第八章-文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求

第八章文學(xué)創(chuàng)造的價值追求關(guān)鍵詞：藝術(shù)真實藝術(shù)概括情感表現(xiàn)人文關(guān)懷藝術(shù)形式《父親》作者羅中立(1981年)討論

1、看這幅畫你的第一感受？你想到了什么？2、對畫面的描述.理解：“文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求”

藝術(shù)真實情感評價美的創(chuàng)造真歷史理性善人文關(guān)懷美藝術(shù)形式對“真善美及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求”的理解：

作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”是其價值的核心結(jié)構(gòu)，不是“善”的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)好基礎(chǔ)。因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。第一節(jié)文學(xué)的真實一、文學(xué)中的求真二、藝術(shù)真實的主要特征三、真實的發(fā)掘與表現(xiàn)一、文學(xué)中的求真（1）“真”是文學(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ)。P151-↑3（2）“真實性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。P152-2（3）文學(xué)創(chuàng)造要求的“真實”是藝術(shù)真實。P153-1“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實”。

——巴爾扎克P152-5真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實、自然、正確和切實去感染讀者。

——別林斯基

P152-7

浪漫主義想象奇幻，將“真實”隱藏在虛構(gòu)與想象之中。如蒲松齡《聊齋志異》

P152-4↑

現(xiàn)實主義再現(xiàn)人生，求“真”的審美價值取向存在文學(xué)創(chuàng)造的全部領(lǐng)域。如托爾斯泰《復(fù)活》

P152-5↑

象征型用主觀變形手法創(chuàng)造具有暗示性形象，是另類的“真實”。如貝克特《等待戈多》P153-1真實性：藝術(shù)真實：P153-2-2

如：《亮劍》既非生活真實亦非科學(xué)真實，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運用到對象世界上去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”、“美”共生并存的審美化的真實?！读羷Α分欣钤讫埖脑投?、藝術(shù)真實的主要特征（一）與生活真實不同，藝術(shù)真以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認(rèn)識和感悟

（二）與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性與詩藝性（三）真實的發(fā)掘與表現(xiàn)（一）與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認(rèn)識和感悟生活真實：指凡是歷史出現(xiàn)過和現(xiàn)實中存在的一切現(xiàn)象。P153↑3藝術(shù)真實：是對生活真實的超越，是在假定性情景之中，揭示社會生活的本質(zhì)及其必然性，以此作為自己的目標(biāo)。藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實。P153↑3

生活真實藝術(shù)真實父親《父親》作者羅中立(1981年)藝術(shù)真實假定的真實內(nèi)蘊的真實

內(nèi)蘊的真實以“歷史理性”的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。1、內(nèi)蘊的真實p153社會生活內(nèi)蘊的層次：真相事理層：歷史文化層：

哲學(xué)意味層：如：小說《三國演義》取材真實歷史事件的整合

青山依舊在，幾度夕陽紅

藝術(shù)真實總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起。例：艾青《礁石》

礁石

艾青一個浪，一個浪無休止地?fù)溥^來每一個浪都在它腳下被打成碎沫，散開……它的臉上和身上像刀砍過的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……

以擬人手法對礁石不畏兇險、堅定樂觀的性格贊美，凝聚著豐富的社會人生哲理及情感體驗，使讀者由此而想起一些更深更遠(yuǎn)的東西。2、假定的真實p155假定性是藝術(shù)真實的外部特征。以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊是一切文藝的共同特征。普希金生前參加過“扮演普希金”比賽

結(jié)果普希金本人只得了第三。也就是說有兩人比他更象“普希金”。生活的真實是—是；藝術(shù)的真實是—象（假定）?；虬熏F(xiàn)實形象與幻想的非現(xiàn)實形象融會成一個荒誕不經(jīng)的情境世界，或完全拋開現(xiàn)實的形象而以虛擬的形象世界取而代之。P155-2-8

如《西游記》

雖保留著社會生活的原生態(tài)，形象是寫實的，但藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的。p155-↑11

如《雷雨》（1）浪漫型和象征型作品（2）現(xiàn)實型作品假定性情境是藝術(shù)真實呈現(xiàn)的基本方式，是文學(xué)反映生活本質(zhì)這一求“真”價值取向的普遍形態(tài)。p155↑6以假為真：如《牡丹亭》p156↑3假中見真：如《西游記》p155↑1假定性情境的創(chuàng)造歸根到底又基于一個“真”字：真事理，真感情。P156-5（二）與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性與詩藝性p156

藝術(shù)：反映人對世界的生命體驗，具有審美性?？茖W(xué)：反映人對世界的規(guī)律認(rèn)識，具有客觀性。文學(xué)創(chuàng)造帶有濃厚的主體性或主觀性1、主觀的真實文學(xué)提供的“真實”都被主觀化、心靈化。藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識與感悟、情感與意志的對象物。

（例：劉白羽文《平明小札》p156）2、詩藝性p157含義:

即藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。作用：假定性情境是在“詩藝”中生成，沒有“詩藝”運用便沒有藝術(shù)真實。

例：李白《秋浦歌》

文本賞析p157

秋浦歌

李白

白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。綜上所述1藝術(shù)真實：p158-1

它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。與藝術(shù)真實相關(guān)的概念：2、藝術(shù)真實的主要特征：（4點）內(nèi)蘊性、假定性、主觀性、詩藝性。一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物，都是生活真實，包括一些假象。藝術(shù)真實則是以“歷史理性”對生活內(nèi)蘊（本質(zhì)）的揭示，作為自己追求“真”審美價值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造歷史的假定（虛擬）性的情境之中。因而，藝術(shù)真實乃是對生活真實的超越，體現(xiàn)著主體對生活的能動性認(rèn)識和把握。3、藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實的原理。生活真實與藝術(shù)真實區(qū)別:

生活真實：是指人的現(xiàn)實生活，包括物質(zhì)與精神兩方面。例：他比希特勒還希特勒。藝術(shù)真實：是以生活真實為基礎(chǔ)，經(jīng)過作家提煉、概括、想象、虛構(gòu)創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象的真實。

文學(xué)創(chuàng)造的實踐告訴我們：通過個別來表現(xiàn)普遍和一般的手段是藝術(shù)概括。如:

個別一般

阿Q

精神勝利法

《紅樓夢》中國封建社會

《人間喜劇》歐洲資本主義社會三、真實的發(fā)掘與表現(xiàn)

p158藝術(shù)概括：作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨特個性，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法。

p158↑4藝術(shù)概括是實現(xiàn)藝術(shù)真實的基本途徑。藝術(shù)概括的規(guī)定性:（一）從“個別”到“一般”p159

如阿Q的精神勝利法（二）“個別”與“一般”的統(tǒng)一

如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》

p160生活原型是一個愛情悲劇故事：一個貴族青年提出同一個女囚犯結(jié)婚。正當(dāng)舉行婚禮時，女囚犯卻因病突然死亡。此愛情悲劇在托爾斯泰筆下，成了具有深刻批判意義的社會悲劇。

列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》魯迅談藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵：“所寫的事跡，大概有一點見過或聽到過的緣由，……到幾乎完全發(fā)表我的意思為止?！眕177-3

魯迅這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵：以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會生活的個別性、偶然性相聯(lián)的；而它所表現(xiàn)的社會生活的內(nèi)蘊又是與其普遍性、必然性相聯(lián)系的，這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段達(dá)到對立統(tǒng)一的，換句話說，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實的基本途徑。第二節(jié)文學(xué)的倫理與情感一、倫理與文學(xué)的核心要素二、情感與“詩意的裁判”三、人文關(guān)懷與歷史理性一、倫理與情感是文學(xué)的核心要素對人與事物的判斷：倫理學(xué)是理性、冷靜而客觀的；文學(xué)則帶有強烈而豐富的情感。如文學(xué)作品中對死亡的描寫：設(shè)立疑冢七十二：“勿令后人知吾葬處，恐為人所發(fā)掘故也?！眹诋?，長嘆一聲，淚如雨下。須臾，氣絕而死。最感人的遺言——孔明：最狡詐的遺言——曹操：吾死之后，可任大事者：蔣公琰其宜也?！备Ｔ唬骸肮?，誰可繼之？”孔明曰：“費文偉可繼之?！备Ｓ謫枺骸拔膫ブ?，誰當(dāng)繼者？”孔明不答。眾將近前視之，已薨矣。同是死亡，諸葛亮辭世令人扼腕嘆息；曹操之死則顯示出奸詐、狡猾。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。因倫理評價而引發(fā)的情感表現(xiàn)是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求。它作為一定的價值取向隱含著人的社會性需要與態(tài)度。P161↑1-162.1藝術(shù)是情感的符號，情感是藝術(shù)之根本。藝術(shù)形象是因情而動人。齊白石的蝦教科書中的蝦教科書上動物圖像精確，卻不動人，而齊白石的蝦、徐悲鴻的馬卻能動人心情。

徐悲鴻的馬教科書中的馬“詩意的裁判”：

（p163-1）

就是善與美的統(tǒng)一，它既是對情感評價的價值品格的規(guī)定，也說明了情感評價實現(xiàn)方式。二、情感與“詩意的裁判”“詩意的裁判”的內(nèi)涵理解：（一）情感與善的價值追求1、高尚的品格

p163—抑“惡”揚“善”如：對倫理道德表現(xiàn)：蒲寧（俄）《烏鴉》-欣賞；

曹雪芹《紅樓夢》-批判。文學(xué)創(chuàng)造能否以高尚的情感態(tài)度去“裁判”社會生活，最終取決于創(chuàng)造主體的人格。

P164-2所謂“文如其人”就是這個道理。2、利他的取向

—社會進(jìn)步，人生幸福

以“善”為價值取向的情感評價帶有助益社會人生的功利性。

p164↑4文學(xué)功利取向的許多層面：政治價值、人物價值、道德價值、哲理價值、宗教價值等。p165-1“真”是“善”的基礎(chǔ)。怎樣理解文學(xué)中情感的價值和意義？

p177-4情感是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實時運用“內(nèi)在的尺度”，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學(xué)創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們呈現(xiàn)著意義——尚“善”的審美價值追求。

為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。

p177-6

1、就社會生活而言，人和人的價值在各種價值中具有首要的意義，或者說，“以人為本”的價值理念理應(yīng)是人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。因而，作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷必然成為其尚“善”的價值取向的核心，亦即終極價值。

2、“真”是“善”的價值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，歷史理性與人文關(guān)懷血肉般聯(lián)系在一起，文學(xué)作品作為兩種價值的交合。然而文學(xué)創(chuàng)造不存在規(guī)范化模式，作家有權(quán)讓人文關(guān)懷在任何一個歷史視點上展現(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)向他們提出詮釋社會發(fā)展規(guī)律的非藝術(shù)要求。弘揚人文精神是文學(xué)創(chuàng)造的高于一切的使命。（二）情感的表現(xiàn)方式1、誠摯的情態(tài)情感評價不能虛情假意，無病呻吟。要寓教于樂。2、藝術(shù)的呈示情感評價不能赤裸裸的說教，要自然流露。要情景融合。（一）人文關(guān)懷：“善”的終極價值體現(xiàn)1、人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。p167-5三、人文關(guān)懷與歷史理性如我國文學(xué)史上優(yōu)秀的文學(xué)家都留有名垂青史的作品。p1682、對“人文關(guān)懷是善的終極價值體現(xiàn)”的理解：p177-6就社會生活而言，人和人的價值在各種價值具有首要意義，或者是“以人為本”的價值理應(yīng)是人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。因而，作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷必然成為其尚“善”的價值取向的核心，即終極價值。3、文學(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解：p177-6“真”是“善”的價值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，歷史理性與人文關(guān)懷血肉般的聯(lián)系在一起，文學(xué)作品為兩種價值的交合。然而文學(xué)創(chuàng)造不存在規(guī)范化的模式，作家有權(quán)讓人文關(guān)懷在任何一個歷史視點上展現(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)向他們提出詮釋社會發(fā)展規(guī)律的非藝術(shù)要求。弘揚人文精神是文學(xué)創(chuàng)造的高于一切的使命。（二）人文與歷史：文學(xué)價值取向的交匯歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度。p169-1歷史理性是對社會生活的規(guī)律性的認(rèn)識和描述。歷史理性：是指理性的看待歷史，不因種族、國界、社會制度等而限制了對歷史客觀理性的判斷。

一、審美理想的燭照二、文學(xué)形式的升華三、文學(xué)形式之美第三節(jié)美的創(chuàng)造一、審美理想的燭照（一）審美理想的特征（二）審美理想的功能（一）審美理想的特征p171首先，審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原型好最高典范。其次，審美理想是直觀形象與理性觀念的結(jié)合。第三，審美理想是個體與群體的統(tǒng)一。（二）審美理想的功能審美理想是作家進(jìn)行審美評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。審美理想體現(xiàn)在作家對生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中?！独霞恕?/p>

二、文學(xué)形式的升華（一）內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化（二）化丑為美與美麗地描繪（一）內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化p177-81、內(nèi)容形式化：

在文學(xué)創(chuàng)造中，當(dāng)孕育的內(nèi)容逐漸顯化成形，并為作家所結(jié)構(gòu)起來的時候，它的內(nèi)容就消融在它的形式之中，或者說轉(zhuǎn)化成了形式。如：不同表達(dá)形式與不同的觀念下雨天留客天留我不留如相同故事，不同標(biāo)題，味道有別

2、形式內(nèi)容化：形式生成之后，內(nèi)容在得以體現(xiàn)的同時，也得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)，于是形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)容。3、結(jié)論：文學(xué)的形式創(chuàng)造即是內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化相反相成的互動過程。（二）化丑為美與美麗地描寫悲哀形式在作家的審美追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。例：波德萊爾的《腐尸》

p175

美麗地描寫悲哀與客觀地展覽悲哀是全然不同的兩回事。如“落花流水春去也，天上人間”。

p175

三、文學(xué)形式之美形式美是美學(xué)的一個重要范疇。

藝術(shù)形式具有相對獨立的審美價值。1.形式美是美學(xué)的一個重要范疇P176關(guān)注形式美自身的審美價值。2.藝術(shù)形式：它是由語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合。是藝術(shù)內(nèi)容的組合、生成與呈視，是藝術(shù)文本的存在狀態(tài)，是文學(xué)審美價值追求的實現(xiàn)方式?？巳R夫·貝爾3.“有意味的形式”理論英國批評家克萊夫·貝爾指出:

作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。P176-4-61881-1964生命吻節(jié)奏結(jié)論：藝術(shù)形式具有相對獨立的審美價值。

如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜：“白臉”臉譜想起奸詐；“紅臉”臉譜象征忠義。Sobrigut