2022屆安徽省蚌埠市高三四模語(yǔ)文試卷

PAGE蚌埠市2022屆高三年級(jí)第四次教學(xué)質(zhì)量檢查考試語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，只需將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)道德語(yǔ)言主要是中華民族共同使用的道德語(yǔ)言，是全民用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道德思想、表達(dá)道德情感、敘述道德意志、描述道德行為方式的工具，中國(guó)道德語(yǔ)言自成體系，具有民族特色，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)道德文化發(fā)揮著強(qiáng)有力的建構(gòu)作用。在漢語(yǔ)表達(dá)的意義體系中，倫理意義居于不容忽視的重要地位。中國(guó)道德語(yǔ)言的主要功能是表達(dá)倫理意義。作為漢語(yǔ)的一個(gè)子系統(tǒng)，它由文字、詞語(yǔ)、語(yǔ)法、修辭等要素構(gòu)成，并且借助這些要素表達(dá)豐富多彩的倫理意義。中華民族借助道德語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其倫理價(jià)值訴求，實(shí)質(zhì)上就是要表達(dá)我們追求的倫理意義。很多漢字具有倫理意蘊(yùn)?！抖Y記》說(shuō)：“德者，得也?！惫糯袊?guó)人所說(shuō)的“德”在本然意義上是指“得到”，具體指人們獲得仁義禮智信等美德的事實(shí)?？梢?jiàn)，“德”字蘊(yùn)含著要求人們以德求得或以得擁德的倫理意涵。有些漢字可以直接表達(dá)倫理意義。例如，“忠”字的字形直觀地顯示出兩個(gè)方面的倫理意義：一是指“心正”，沒(méi)有歪心思；二是指“專心”，沒(méi)有三心二意。因此，“忠”的倫理要義是“忠心”或“心忠”。在漢語(yǔ)中，“忠心”或“心忠”是“忠”字內(nèi)含的倫理要求。中華民族還非常喜歡用修辭手法來(lái)表達(dá)倫理意義?！抖Y記》中有這樣一個(gè)經(jīng)典隱喻：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也?！逼湟庵傅赖率侨说谋拘缘母耍魳?lè)是道德開(kāi)出的花朵。這不僅將“德”與“樂(lè)”的關(guān)系形象地展現(xiàn)了出來(lái)，而且生動(dòng)地描述了它們的倫理意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)通過(guò)道德語(yǔ)言的地位得到了最直接的體現(xiàn)。中國(guó)人最重視道德教育，堅(jiān)持“道德教育應(yīng)該從娃娃抓起”的教育理念，并且將它付諸落實(shí)，因此，幾乎每一個(gè)人從小就會(huì)受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會(huì)掌握比較系統(tǒng)的倫理話語(yǔ)體系。在中國(guó)，很多人知道“岳母刺字”等經(jīng)典道德故事，能夠熟練地引用《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)典中的自強(qiáng)不息、厚德載物、上善若水、惻隱之心等倫理術(shù)語(yǔ)。中國(guó)人普遍喜歡從“倫理”的角度來(lái)觀察和談?wù)撋?。在傳統(tǒng)社會(huì)，道德生活就是合乎倫理的生活。人們可以對(duì)政治、宗教、文藝生活采取超然的態(tài)度，但對(duì)倫理和道德卻歷來(lái)高度重視。遵循倫理的規(guī)范性要求，過(guò)有道德修養(yǎng)的生活，人們普遍信奉這樣的道德信念：人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。中國(guó)道德語(yǔ)言既是中國(guó)道德文化的重要組成部分，又是中國(guó)道德文化的重要建構(gòu)者。中國(guó)道德文化是由中華民族在長(zhǎng)期共同生活中形成的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德行為、道德語(yǔ)言等諸多要素構(gòu)成的一個(gè)龐大體系。中國(guó)道德語(yǔ)言使它內(nèi)含的倫理意義變成可以言說(shuō)、交流、溝通、解釋、理解的東西。沒(méi)有道德語(yǔ)言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。事實(shí)上，道德文化的歷史實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)實(shí)在性和未來(lái)實(shí)在性都需要借助道德語(yǔ)言得以建構(gòu)。當(dāng)然，中國(guó)道德文化對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言也發(fā)揮著同等重要的建構(gòu)作用。它是道德語(yǔ)言旨在表達(dá)的內(nèi)容。如果沒(méi)有道德文化提供的具體內(nèi)容，中國(guó)道德語(yǔ)言便沒(méi)有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語(yǔ)言與道德文化的關(guān)系本質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們之間相互依存，相互影響，相輔相成。在如何認(rèn)識(shí)中國(guó)道德語(yǔ)言與中國(guó)道德文化的關(guān)系問(wèn)題上，我們可以借鑒孔子的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”所謂“文”，是指一個(gè)人說(shuō)話、寫(xiě)作的文采；所謂“質(zhì)”，是指一個(gè)人說(shuō)話、寫(xiě)作的內(nèi)容。孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人說(shuō)話、寫(xiě)作的內(nèi)容超過(guò)他表達(dá)它們的文采，就會(huì)顯得不足；而如果一個(gè)人說(shuō)話、寫(xiě)作的文采超過(guò)他想表達(dá)的內(nèi)容，就會(huì)顯得浮夸。他顯然想強(qiáng)調(diào)，“文”與“質(zhì)”般配才是最好的。道德語(yǔ)言與道德文化之間應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系狀態(tài)。中華民族歷來(lái)追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語(yǔ)言，并且用它來(lái)表達(dá)我們向善、求善、行善的道德生活，從而譜寫(xiě)了別具一格、富有民族特色的中華民族道德生活史。（摘編自向玉喬《中國(guó)道德語(yǔ)言的價(jià)值維度》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.多數(shù)漢字具有豐富的倫理意蘊(yùn)，有的漢字本身就可以直接表達(dá)倫理意義，有的修辭手法也可以表達(dá)倫理意義。B.道德語(yǔ)言反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，我們往往用從小就學(xué)會(huì)并掌握的倫理話語(yǔ)體系談?wù)撋?。C.我國(guó)高度重視道德教育，對(duì)倫理和道德通常有明確的規(guī)范性要求，對(duì)政治、宗教、文藝生活卻可以采取超然的態(tài)度。D.中國(guó)道德文化是一個(gè)內(nèi)含豐富的體系，道德語(yǔ)言能借助文字、詞語(yǔ)、修辭等形式將道德文化表達(dá)出來(lái)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章從倫理道德的價(jià)值維度論證中國(guó)道德語(yǔ)言對(duì)中國(guó)道德文化的建構(gòu)作用。B.文章運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方式，增強(qiáng)了說(shuō)服力。C.文章第五段闡釋中國(guó)道德文化和道德語(yǔ)言的相互影響，論證嚴(yán)謹(jǐn)縝密。D.文章引用《禮記》《論語(yǔ)》中經(jīng)典的話語(yǔ)，表明了中國(guó)道德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)道德語(yǔ)言是漢語(yǔ)的的一個(gè)子系統(tǒng)，因此，它借助漢語(yǔ)的構(gòu)成要素足夠很好地表達(dá)我們所追求的倫理意義。B.因?yàn)槲覈?guó)有廣為流傳的經(jīng)典道德故事和典籍文獻(xiàn)中的眾多的倫理術(shù)語(yǔ)，所以倫理和道德歷來(lái)受到高度重視。C.道德語(yǔ)言與道德文化之間應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系，可見(jiàn)，平實(shí)樸素的語(yǔ)言難以用來(lái)表達(dá)崇高美好的道德情操。D.道德語(yǔ)言是道德文化的表現(xiàn)形式，我們借此來(lái)表達(dá)我們向善、求善、行善的道德生活，二者相輔相成，交相輝映。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：傳統(tǒng)村落是人類依據(jù)特定的自然、地理、氣候等因素建立的適于人類生存的場(chǎng)所空間，它是先民們?cè)谵r(nóng)耕文明進(jìn)程中因聚族而居的生產(chǎn)生活需要所形成的具有一定規(guī)模且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)單元。由于傳統(tǒng)村落具有聚族群體性、血緣延續(xù)性的特質(zhì)，它所承載的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的物質(zhì)與精神財(cái)富極具民族文化的本源性和傳承性。傳統(tǒng)村落蘊(yùn)藏著的豐富歷史信息和文化景觀是鮮活的“文化載體”，它所包含的鄉(xiāng)土建筑、歷史文物、宗族傳衍、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)方式等等，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能脫離的“生命土壤”，記載著中華民族的生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶、民族地域特色，維系著中華文明的根。傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的寶貴文化資源包含有形的物質(zhì)文化和無(wú)形的非物質(zhì)文化兩種形式。物質(zhì)文化形態(tài)具有典型可識(shí)別性特征，它包括了鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)耕器具等有形文化形式；非物質(zhì)文化形態(tài)則主要包含了宗族制度、民風(fēng)民俗、特色飲食等無(wú)形文化形式。傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵從表面化一般形式的呈現(xiàn)，到隱性化深層次的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，都充滿了濃厚淳樸的鄉(xiāng)土氣息，與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈的反差和對(duì)比，極具經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落文化有效的保護(hù)與傳承，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中推動(dòng)農(nóng)村文化繁榮、守護(hù)文化根脈的重要支撐，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的價(jià)值影響。（摘編自郭琳琳、王玲《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)與傳承研究》）材料二：優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)從遠(yuǎn)古萌生到今天，主要流行與傳承地是廣袤的鄉(xiāng)村，由于面廣量大而讓世人見(jiàn)多不為奇，更無(wú)視它的生存與消亡，因而其極具脆弱性。隨著人類社會(huì)的快速發(fā)展，幾千年不朽的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)已是面臨著生存的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亟待保護(hù)。通過(guò)地方政府協(xié)調(diào)，在縣、鄉(xiāng)一級(jí)抽調(diào)人力開(kāi)展深入的調(diào)查摸底，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)即造冊(cè)登記并評(píng)價(jià)征集，為將來(lái)集中館藏與展示作準(zhǔn)備。對(duì)那些記憶性的非物質(zhì)文化形態(tài)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，采取訪談、錄音、錄像、進(jìn)行數(shù)字化集成，有的要整理、編輯成書(shū)公開(kāi)出版發(fā)行。通過(guò)實(shí)施搶救性保護(hù)與利用，使優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)精神文化“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！痹谑〉膶用孢m時(shí)舉辦優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)理論研討會(huì)或高層次論壇，以進(jìn)一步闡釋農(nóng)耕這一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的概念與優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)這一新時(shí)代的概念，從而進(jìn)一步凝聚保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的共識(shí)。通過(guò)研討與學(xué)術(shù)交流，進(jìn)一步彰顯優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的燦爛與輝煌，進(jìn)一步營(yíng)造全社會(huì)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的氛圍，進(jìn)一步為鄉(xiāng)村振興提供優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)內(nèi)生動(dòng)力的理論支撐。鑒于優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的特殊性，需分為物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)兩類文化遺產(chǎn)。整合部門(mén)力量，加強(qiáng)協(xié)同合作，以更好履行起新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)。開(kāi)展優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用，文物管理部門(mén)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門(mén)要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、統(tǒng)一規(guī)劃和實(shí)施。優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的切實(shí)保護(hù)與適度合理利用，還亟需農(nóng)業(yè)農(nóng)村行政部門(mén)的發(fā)力，并積極協(xié)調(diào)省文物部門(mén)的合作，方能盡快把優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用做好。（摘編自吳建偉《保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)》，有刪改）材料三：目前，我們正處在農(nóng)耕嬗變的歷史節(jié)點(diǎn)上。大量過(guò)去農(nóng)村司空見(jiàn)慣的生產(chǎn)工具和生活器物，因不再需要而迅速消逝；許多民間習(xí)俗信仰，因現(xiàn)代生活方式的劇烈變化而不再傳承；甚至部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念也被年輕人遺忘。中國(guó)的農(nóng)耕文化傳承出現(xiàn)斷層。值得慶幸的是，近年來(lái)，人們開(kāi)始警覺(jué)到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正和我們漸行漸遠(yuǎn)，意識(shí)到了這一時(shí)代課題的重要性和迫切性。越來(lái)越多的有志之士或社會(huì)組織，著手搶救性收集保存農(nóng)耕器物，留下農(nóng)耕記憶。農(nóng)耕文化包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然絕大多數(shù)非遺，如技藝、民俗、信仰，為無(wú)形的文化存在和傳承，但是，這些文化信息常常依托于有形的器物而留存下來(lái)。因此，我們可以借助諸多物質(zhì)載體將歷史記憶直觀地呈現(xiàn)出來(lái)。希望有關(guān)方面進(jìn)一步予以重視，不僅做好宏觀指導(dǎo)，而且給予學(xué)術(shù)支持，合理適度地創(chuàng)建一批農(nóng)耕文化主題場(chǎng)館，準(zhǔn)確地為傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代留影造像。（摘編選自汪慶華、寇鴻順《農(nóng)耕文化遺產(chǎn)：鄉(xiāng)村振興不能沒(méi)有你》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.傳統(tǒng)村落承載的民族文化具有本源性和傳承性的特點(diǎn)，證明了我國(guó)傳統(tǒng)村落聚族群體性、血緣延續(xù)性的特質(zhì)。B.傳統(tǒng)村落文化是寶貴的文化資源，具有較高經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，也可支撐文化保護(hù)與繁榮，理應(yīng)受到保護(hù)與傳承。C.農(nóng)耕文化遺產(chǎn)研討會(huì)及高層次論壇是開(kāi)展農(nóng)耕文化遺產(chǎn)理論研究的重要方式，可為鄉(xiāng)村振興提供理論支撐。D.當(dāng)前，農(nóng)村一些常見(jiàn)的生產(chǎn)工具和生活器物因不再需要而迅速消逝，這對(duì)農(nóng)耕文化的保護(hù)與傳承極為不利。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.農(nóng)耕文化是依靠鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)耕器具、宗族制度、民風(fēng)民俗、特色飲食等有形的和無(wú)形的形式來(lái)傳承的。B.農(nóng)耕文化遺產(chǎn)面臨生存的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，利用訪談、錄音、錄像等現(xiàn)代科技手段對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化處理是保護(hù)的最好形式。C.大多數(shù)農(nóng)耕非遺的留存特點(diǎn)，決定的物質(zhì)載體的留存與創(chuàng)建，是我們有效地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。D.隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村的許多生產(chǎn)方式及生活方式發(fā)生了巨大變化，部分傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正在離開(kāi)我們，漸行漸遠(yuǎn)。6.根據(jù)材料二，請(qǐng)概括如何保護(hù)優(yōu)秀的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。耳光侯發(fā)山張明到家的時(shí)候，天已經(jīng)很晚了。爹正在履行睡覺(jué)前的最后一道工序——洗腳，聽(tīng)到熟悉的敲門(mén)聲，腳從盆里拔出來(lái)就去開(kāi)門(mén)，淌了一地的水漬?！盎貋?lái)了？”爹的臉上，除了驚喜，還有幾絲困惑。這天是周六，若正常，早就到家了，不會(huì)搭黑?！拔胰チ丝可酵汀！睆埫髯尩拢炱鹦渥右o老人家洗腳?！拔疫@臭腳……”爹了解兒子的倔脾氣，便咽了后半句，只好由他?？可酵褪桥R縣的一個(gè)小山村。張明調(diào)到臨縣工作不到一年時(shí)間，到基層調(diào)研，摸摸情況，都是分內(nèi)之事。爹心里寬慰，說(shuō)：“沒(méi)啥事吧？”“沒(méi)事?！睆埫靼训碾p腳按進(jìn)洗腳盆?！懊鲀夯貋?lái)了？吃飯沒(méi)？”已經(jīng)躺在被窩的娘聽(tīng)到動(dòng)靜忙穿衣起床?！澳?，我吃過(guò)了?！睆埫鬏p輕摩挲著爹枯枝般的腳?！安粚?duì)！我進(jìn)門(mén)就發(fā)覺(jué)你臉色不好，一定有事瞞著！”爹盯著兒子花白相間的頭發(fā)，半是心疼半是埋怨。“啥事？”娘給嚇得臉色蒼白，定在了原地。張明抬起頭，笑了笑：“爹，娘，沒(méi)事，真沒(méi)事。”說(shuō)罷，用抹布給爹擦腳，然后用指甲剪給爹修指甲。“我給燒點(diǎn)水?！蹦镎f(shuō)著去了灶房。爹的腳趾頭像風(fēng)干的老姜，要型沒(méi)型，要樣沒(méi)樣。大拇指，二拇指，三拇指……張明修剪得很慢?！昂⒆樱妒抡f(shuō)吧?！钡p言細(xì)語(yǔ)，他是擔(dān)心老伴聽(tīng)見(jiàn)?！巴底斐圆m不住老灶爺。爹，我算服您了?！睆埫饕贿吋糁讣滓贿呎f(shuō)，“靠山屯的谷婆婆，八十多了，一個(gè)人生活。她身體不好，還要自己種地，自己做飯，可憐得狼見(jiàn)了都想哭?！钡鶈?wèn)：“她不愿進(jìn)養(yǎng)老院？”張明嘆了一口氣，說(shuō)：“谷婆婆有兒子。按照規(guī)定，不夠進(jìn)養(yǎng)老院的條件?！薄八齼鹤硬火B(yǎng)活她？對(duì)待不孝子，扇他兩巴掌都不為過(guò)！”“老人的兒子六十多歲，原來(lái)在工地上給人打工。有一次出了事故，摔斷了一條腿，從此失去了勞動(dòng)能力，他無(wú)兒無(wú)女，進(jìn)了養(yǎng)老院。”張明給爹解釋道?！澳蚩永锩l魚(yú)，咋混的啊?！钡鶕溟W著眼睛，重重地唉了一聲，繼續(xù)說(shuō)道，“政策是死的，人是活的，有些事可以變通嗎。”張明點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“我氣得當(dāng)時(shí)打了一巴掌……”爹愣怔了一下，然后二話不說(shuō)，揚(yáng)起手，旋風(fēng)般地過(guò)去，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)給了張明一巴掌。張明沒(méi)提防，一下子從小板凳上歪到了地上。娘端著雞蛋茶過(guò)來(lái)了，見(jiàn)此情形，嚇了一跳：“咋啦？咋啦？有事不好好說(shuō)，打啥哩？！”“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯。老輩子當(dāng)官的都知道這個(gè)道理，難道你不知道？老百姓有了難處，當(dāng)官的要先從自身找原因。你倒好，敢去打老百姓，真是無(wú)法無(wú)天了！”爹氣呼呼地說(shuō)?！暗?，我沒(méi)打老百姓?！睆埫鬓q解道。娘把雞蛋茶放下，過(guò)來(lái)攙扶張明?！澳阏f(shuō)，你打誰(shuí)了？村干部？鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)？還是你的部下？不管是誰(shuí)，都不能打！如果他們有錯(cuò)，那也是你的錯(cuò)！上梁不正下梁歪，這是老祖宗說(shuō)的?！钡秸f(shuō)越氣，氣得似乎有點(diǎn)跑題了。“爹，您聽(tīng)我說(shuō)完嘛，我是自己打了自己一巴掌?！睆埫髡f(shuō)?！懊鲀?，你咋能打自己呢？”娘忙摸了摸張明的左臉，又摸了摸他的右臉，好像在找尋挨打的痕跡。爹瞪大眼睛，好像不相信張明的話。張明說(shuō)：“眼看著就要小康了，我的轄區(qū)還有谷婆婆這樣生活困難的老百姓，我內(nèi)心有愧啊。爹，我恨鐵不成鋼，除了恨自己，我不知道該恨誰(shuí)……所以，情急之下，扇了自己一巴掌！”“就你的手快！”娘狠狠瞪了老伴一眼?！昂⒆?，爹錯(cuò)了。”爹不自然地笑了笑，像個(gè)做了錯(cuò)事的孩子。他伸出手想去摸兒子的臉，想到自己的手粗糙如柿樹(shù)皮，便半途縮了回來(lái)。娘說(shuō)：“明兒，別理你爹。趕緊把茶喝了?！钡死习橐谎?，說(shuō)：“喝啥茶哩，趕緊做兩個(gè)小菜，我和孩子喝兩杯?！薄昂?，喝，就知道喝?！蹦镟恋馈埫髅φf(shuō)：“娘，我多天沒(méi)喝了，也好久沒(méi)跟爹敬酒了?！彼睦锴宄?，鄉(xiāng)下的好多事情，別看爹識(shí)字不多，但比自己有門(mén)道，他回來(lái)的目的就是想討教討教呢，爹若不喝酒，就跟悶葫蘆似的?！斑@下遂你的愿了吧？！”娘斜了老伴一眼。三個(gè)人互相對(duì)視了一下，都笑了。（選自《金山》2022年第1期，有刪改）7．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)細(xì)節(jié)描寫(xiě)極為傳神，如父親在說(shuō)政策可以變通前“撲閃著眼睛，重重地唉了一聲”，精妙地寫(xiě)出了他的驚訝、疑惑與憤怒。B.“爹，您聽(tīng)我說(shuō)完嘛，我是自己打了自己一巴掌”，兒子一語(yǔ)道出真相。這一轉(zhuǎn)折將故事推向高潮，也使張明的形象更為飽滿。C.小說(shuō)在刻畫(huà)父親的形象時(shí)，多處使用比喻的手法，如枯枝般的腳，如柿樹(shù)皮的手等，既符合人物身份特征，又富有感情。D.張明面對(duì)轄區(qū)百姓生活艱難，非常惱恨，卻又不知道該恨誰(shuí)，可見(jiàn)他雖有良知，卻管理無(wú)方，后欲借喝酒向爹討教也能印證。8.文章結(jié)尾“三個(gè)人互相對(duì)視了一下，都笑了”，請(qǐng)分析“笑”的內(nèi)涵。（6分）9.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明，這篇小說(shuō)采用人物對(duì)話的敘事方式有何藝術(shù)效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。唐憲宗元和七年秋八月戊戌，魏博節(jié)度使田季安薨。子懷諫為副大使，知軍務(wù)，時(shí)年十一。召田興為步射都知兵馬使。辛亥，上與宰相議魏博事，李吉甫請(qǐng)興兵討之，李絳以為魏博不必用兵，當(dāng)自歸朝廷。吉甫盛陳不可不用兵之狀，上曰：“朕意亦以為然?！苯{曰：“今懷諫乳臭子，不能自聽(tīng)斷，軍府大權(quán)，必有所歸，諸將厚薄不均，怨怒必起，不相服從。然則向日分兵之策，適足為今日禍亂之階也。至?xí)r惟在朝廷應(yīng)之敏速中其機(jī)會(huì)不愛(ài)爵祿以賞其人使兩河藩鎮(zhèn)聞之恐其麾下效之以取朝廷之賞必皆恐懼爭(zhēng)為恭順矣此所謂不戰(zhàn)而屈人兵者也。”上曰：“善?！倍乱椅?，魏博監(jiān)軍以擁興之狀聞。上亟召宰相，謂李絳曰：“卿揣魏博若符契?！崩罴φ?qǐng)遣中使宣慰以觀其變，李絳曰：“不可。今田興奉其土地兵眾，坐待詔命，不乘此際推心撫納，結(jié)以大恩，必待敕使至彼，持將士表來(lái)為請(qǐng)節(jié)鉞，然后與之，則是恩出于下，非出于上，將士為重，朝廷為輕，其感戴之心亦非今日之比也?！鄙嫌页艉?，絳曰：“興恭順如此，自非恩出不次，則無(wú)以使之感激殊常?！鄙蠌闹＜壮?，以興為魏博節(jié)度使。興感恩流涕，士眾無(wú)不鼓舞。李絳又言：“魏博五十余年不沾皇化，請(qǐng)發(fā)內(nèi)庫(kù)錢百五十萬(wàn)緡以賜之?！弊笥一鹿僖詾椋骸八c太多，后有此比，將何以給之？”上以語(yǔ)絳，絳曰：“田興不貪專地之利，不顧四鄰之患。歸命圣朝，陛下奈何愛(ài)小費(fèi)而遺大計(jì)，不以收一道人心！”上悅，十一月辛酉，遣知制誥裴度至魏博宣慰，以錢百五十萬(wàn)緡賞軍士，六州百姓給復(fù)一年。軍士受賜，歡聲如雷。成德、兗鄆使者數(shù)輩見(jiàn)之，相顧失色，嘆曰：“倔強(qiáng)者果何益乎！”八年春正月辛卯，賜魏博節(jié)度使田興名弘正。十四年秋八月己未，田弘正入朝。上待之尤厚，以田弘正兼侍中。兄弟子侄皆仕諸朝，上皆擢居顯列，朱紫盈庭，時(shí)人榮之。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·魏博歸朝》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.至?xí)r／惟在朝廷應(yīng)之／敏速中其機(jī)會(huì)／不愛(ài)爵祿以賞其人／使兩河藩鎮(zhèn)聞之／恐其麾下效之以取朝廷之賞／必皆恐懼／爭(zhēng)為恭順矣／B.至?xí)r／惟在朝廷應(yīng)之／敏速中其機(jī)會(huì)／不愛(ài)爵祿以賞其人／使兩河藩鎮(zhèn)聞之／恐其麾下／效之以取朝廷之賞／必皆恐懼／爭(zhēng)為恭順矣／C.至?xí)r／惟在朝廷應(yīng)之敏速／中其機(jī)會(huì)／不愛(ài)爵祿以賞其人／使兩河藩鎮(zhèn)聞之／恐其麾下／效之以取朝廷之賞／必皆恐懼／爭(zhēng)為恭順矣／D.至?xí)r／惟在朝廷應(yīng)之敏速／中其機(jī)會(huì)／不愛(ài)爵祿以賞其人／使兩河藩鎮(zhèn)聞之／恐其麾下效之以取朝廷之賞／必皆恐懼／爭(zhēng)為恭順矣／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.戊戌，為干支之一，歷法上可用天干地支結(jié)合來(lái)紀(jì)年或紀(jì)日，文中是紀(jì)日。B.乳臭子，乳臭，意思是奶腥氣；“乳臭子”是對(duì)年輕人的蔑稱，謂年幼無(wú)知。C.符契，古代用竹板或金屬制成的一種信物，剖開(kāi)后，雙方各執(zhí)相等的一半。D.節(jié)鉞，是符節(jié)與斧鉞的合稱，古代授與官員或?qū)?，作為加重?quán)力的標(biāo)志。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.魏博節(jié)度使田季安死后，憲宗和宰相商議魏博之事，李吉甫主張用武力攻伐，李絳認(rèn)為不應(yīng)該這樣。B.李絳富有治國(guó)理政的才能，多次向皇帝提出使魏博歸順朝廷的策略，魏博將士百姓對(duì)他非常感激。C.在李絳的勸諫下，皇帝派裴度以重金獎(jiǎng)賞軍士，免除六州的百姓一年的賦稅，使得諸多州鎮(zhèn)驚嘆震恐。D.田興不貪圖獨(dú)占一地之利，不顧四鄰可能的侵?jǐn)_而歸順朝廷，受到朝廷的優(yōu)待，并被賜名為“弘正”。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）左右宦官以為：“所與太多，后有此比，將何以給之？”（2）兄弟子侄皆仕諸朝，上皆擢居顯列，朱紫盈庭，時(shí)人榮之。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首清詩(shī)，完成14～15題。韓莊閘二首翁方綱其一秋浸空明月一彎，數(shù)檐茅店枕江關(guān)。微山湖水如磨鏡，照出江南江北山。其二門(mén)外居然萬(wàn)里流，人家一帶似維舟。山光湖色相吞吐，并作濃云涌渡頭。14．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.兩首詩(shī)都描寫(xiě)韓莊閘一帶的山水等自然風(fēng)貌，但觀察視角不同，前詩(shī)在野外，后詩(shī)在屋里，各得其美。B.前詩(shī)“秋浸空明月一灣”，言簡(jiǎn)意豐，“秋”點(diǎn)出了季節(jié)，“月”表明時(shí)間，“空明”描繪出月光的澄澈透明。C.后詩(shī)起句“門(mén)外居然萬(wàn)里流”，充溢著雄豪之氣，寫(xiě)出閘外運(yùn)河奔流萬(wàn)里的氣勢(shì)，還使詩(shī)的境界顯得深遠(yuǎn)。D.兩首詩(shī)風(fēng)格迥異，境界不同，各有其妙：前者寫(xiě)夜月之景，摹畫(huà)壯美之景；后者寫(xiě)白晝之景，盡顯優(yōu)美之態(tài)。15．后一首詩(shī)的第三句“山光湖色相吞吐”廣受后世稱道，請(qǐng)賞析這一句的精妙之處。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《氓》中寫(xiě)出女子決絕而不留戀，并體現(xiàn)出剛烈性格的句子是：“_______________，_______________！”（2）《阿房宮賦》中用“_______________，_______________”這兩個(gè)生動(dòng)形象的比喻寫(xiě)秦人把剽掠來(lái)的珍寶當(dāng)作賤物，揭示了其生活的奢靡。（3）“雁”作為隨季節(jié)南北遷徙的候鳥(niǎo)，在古代成為游子、征夫寄托情懷的重要意象?！洞伪惫躺较隆分小癬______________”一句，表達(dá)了詩(shī)人希望“雁”能傳遞書(shū)信問(wèn)候家人的渴望；范仲淹在《漁家傲·秋思》中“_______________”一句借“衡陽(yáng)雁回”的典故，表達(dá)了身處塞外的思?xì)w之情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成17～19題。大到建筑家居，小到一盞燈、一支筆，國(guó)潮設(shè)計(jì)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活時(shí)尚連接，創(chuàng)造出_________的國(guó)潮產(chǎn)品，讓人們受到傳統(tǒng)文化和審美的_________。一些國(guó)潮服裝上，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的不同字體、不同風(fēng)格的漢字醒目突出，有_________之效。人們可以隨時(shí)領(lǐng)略漢字之美。（）。細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)潮里的色彩，蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)。北京冬奧會(huì)色彩系統(tǒng)源于對(duì)自然四時(shí)、二十四節(jié)氣等中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。不僅傳達(dá)出包容和諧的審美旨趣，還包含了因地制宜的匠心和綠色發(fā)展理念。生活的各方面都有了國(guó)潮產(chǎn)品的影子，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，國(guó)潮近十多年間關(guān)注呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，一些國(guó)潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。國(guó)潮不僅是國(guó)貨之潮，更是民族自豪感和文化自信在審美風(fēng)尚上的表現(xiàn)。國(guó)潮產(chǎn)品不僅可以穿在身上、用在日常，還可以當(dāng)成藝術(shù)品，表達(dá)對(duì)美的追求，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。優(yōu)秀的國(guó)潮設(shè)計(jì)，通過(guò)“物”傳達(dá)精神旨趣和審美_________。在這個(gè)意義上，國(guó)潮設(shè)計(jì)貫通著我們的文化精神、美學(xué)風(fēng)格和時(shí)代氣象。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.比比皆是熏陶點(diǎn)石成金意境 B.琳瑯滿目熏染點(diǎn)石成金意蘊(yùn)C.琳瑯滿目熏陶畫(huà)龍點(diǎn)睛意蘊(yùn) D.比比皆是熏染畫(huà)龍點(diǎn)睛意境18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.國(guó)潮設(shè)計(jì)也對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行開(kāi)掘和利用，除了具象的漢字。B.國(guó)潮設(shè)計(jì)由于具象的漢字，還對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行開(kāi)掘和利用。C.除了具象的漢字，國(guó)潮設(shè)計(jì)還對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行開(kāi)掘和利用。D.由于具象的漢字，國(guó)潮設(shè)計(jì)又對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行開(kāi)掘和利用。19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，國(guó)潮近十年間關(guān)注度呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，一些國(guó)潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。B.根據(jù)網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，國(guó)潮近十多年間關(guān)注度呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，一些國(guó)潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。C.網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，國(guó)潮近十多年間關(guān)注度呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，一些國(guó)潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。D.根據(jù)網(wǎng)絡(luò)搜索統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，國(guó)潮近十年間關(guān)注呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，一些國(guó)潮產(chǎn)品在電商和線下店鋪都供不應(yīng)求。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成20～21題。當(dāng)前正是疫情防控最吃緊的關(guān)鍵時(shí)期，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)有基礎(chǔ)、有條件、有能力堅(jiān)持“動(dòng)態(tài)清零”總方針?！皠?dòng)態(tài)清零”的精髓，一是快速，二是精準(zhǔn)?！皠?dòng)態(tài)”就是不追求絕對(duì)零感染；“清零”就是發(fā)現(xiàn)一起、撲滅一起，守住不出現(xiàn)疫情規(guī)模性反彈的底線?？焖俸途珳?zhǔn)的“動(dòng)態(tài)清零”，正是中國(guó)控制疫情的“法寶”。為了將疫情對(duì)人民的危害降到最低，疫情發(fā)生的地區(qū)根據(jù)疫情傳播風(fēng)險(xiǎn)的高低，將社區(qū)防控精準(zhǔn)劃分為三個(gè)區(qū)域：封控區(qū)、管控區(qū)、防范區(qū)，實(shí)行分類管理。①，管控區(qū)人不出區(qū)，防范區(qū)強(qiáng)化管控，嚴(yán)格限制人員聚集規(guī)模。中國(guó)擁有特殊的人口國(guó)情，這就決定了積極應(yīng)對(duì)疫情、實(shí)現(xiàn)“動(dòng)態(tài)清零”十分必要。實(shí)踐證明，②，更是由中國(guó)始終堅(jiān)持的“人民至上、生命至上”防疫理念所決定。據(jù)專家介紹，自2020年4月以來(lái)，③，甚至是局部的聚集性疫情，都和境外病例有關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，國(guó)內(nèi)本土是干凈的。這一來(lái)之不易的成果，印證“動(dòng)態(tài)清零”總方針的科學(xué)有效，也為中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)行“動(dòng)態(tài)清零”奠定了良好基礎(chǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）21.閱讀第一段文字，給“動(dòng)態(tài)清零”下定義。要求表達(dá)簡(jiǎn)明流暢，不超過(guò)70個(gè)字。（5分）四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）1993年，美國(guó)、俄羅斯、11個(gè)歐洲航天局成員國(guó)、日本、加拿大和巴西開(kāi)始共同建造國(guó)際空間站。中國(guó)并沒(méi)有被邀請(qǐng)參與。2003年10月，神舟五號(hào)圓滿完成我國(guó)首次載人航天飛行。2021年6月17日，中國(guó)人首次進(jìn)入自己的空間站“天宮”。2022年4月16日，神州十三號(hào)航天員“出差”半年，安全返回，創(chuàng)造了多項(xiàng)世界“首次”