2024年陜西省西安某中學高考語文模擬試卷（九）

2024年陜西省西安一中高考語文模擬試卷（九）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

文化主體性凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。歷史證明，沒有文化

主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會迷失方向，淪為強勢文明的附庸，個體亦會陷入身份認同

的迷茫，成為無根的浮萍。囚此，文化主體性是當代中國文化建設的一個重大命題，對于我

們自覺地肩負起推動中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎性和前提性的意義。

中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延

不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、

創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律。構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域,

形成了區(qū)別于其他文明的獨特稟賦和突出優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精

神根脈，經(jīng)過長期歷史枳淀孕育血成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會生活實

踐，成為支撐我們國家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)?/p>

相濟、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和

文化風貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領作

用。

中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟全球化的時代背景和現(xiàn)實語境。19世紀40年代，中

國國門在列強的堅船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看

世界”、重新審視千百年來的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭”的文化方案。文化主體

是一種對象性的存在，沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達成真正的文化自覺與文化

自信。當今人類已經(jīng)進入普遍交往的經(jīng)濟全球化時代，共時性的社會結(jié)構(gòu)已然形成，各種文

化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時空。隨著中國大踏步走

向世界舞臺中央，中華民族以獨立的文化主體姿態(tài)在1止界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我

們摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補短、

攜手共進。

中華民族的文化主體性生成一面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識?！对娊?jīng)》言：“周雖舊邦,

其命維新?！保ù髮W）開篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正

是這種流淌于民族血液中*J創(chuàng)新性文化基因，使得中華義明隨時代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)

化為發(fā)展機遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)生機與活力，從容自信地走向未來?？v觀中華民族

從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化中富有生?命力的因子，點燃了人類前行的思想火炬，推動著中華文明的生命更新和

文化主體性的現(xiàn)代生成。中國40多年來的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了

堅實的物質(zhì)基礎，更激發(fā)起整個民族面向現(xiàn)代化，面向世界的意識。

總之，構(gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時代

關切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎上實現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學審視》）

（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.文化主體性對當代中國的文化建設意義重大，需要我們將尊重歷史傳統(tǒng)和實現(xiàn)綜合創(chuàng)

新緊密結(jié)合。

B.中華文明的凝聚力和向心力巨大，其主旋律影響了我國文化主體性歷史存在場域的多

元一體的特征。

C.保持與別的文化交流交往，取長補短，實現(xiàn)共血，有助于中華民族作為獨立的文化主

體立于世界之林。

D.中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩經(jīng)》《大學》，它推動著中華文明抓住發(fā)展機遇，

自我更新，一路從容走來。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對當代中國的作用，為下文張本。

B.主體部分從三個方面闡明了哲學審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清晰。

C.文章運用了對比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動力、超越意識的關系。

D.末段收束全文，在前文論證的基礎上，明確了構(gòu)建和培育民族文化主體性的方法。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.如果一個國家和民族喪失了文化主體性，一定是該國家和民族沒有發(fā)展方向，民眾無

法認同自己的身份。

B.中華文化精神具有多重性且意義重大，它是中華民族的內(nèi)在思想源泉，凝聚和引領了

中華文化生命體。

C.真正的文化自覺和文化自信的形成必須有不同文化之間的互動和碰撞，我國第一次文

化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭時期。

D.中國4。多年來的改革開放歷程激發(fā)了整個民族的創(chuàng)新精神，是因為它奠定了喚醒文

化主體自覺的物質(zhì)基礎。

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

2023年，隨著淄博燒烤的火爆出圈，淄博從?個不知名的三線城市，?躍成為熱門旅

游目的地。對于這一文旅現(xiàn)象，人們進行了大量分析和總結(jié)。不管何種分析，都無法忽視游

客們的共同感受：來到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，

正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一

爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實質(zhì)是大

眾對淄博文化認同后產(chǎn)生的情感共振。

梁漱溟先生說：“文化就是過日子的方式?！碑敓粳F(xiàn)象演化為一種過日子的方式時，淄

博燒烤能火多久其實就不那么重要了。就像淄博燒烤的火與不火，淄博人說了不算一樣，淄

博燒烤能火多久，他們同樣說了不算。但他們唯一能做的就是.當這一撥客人離店后，洗刷

好碗筷，抹干凈桌子，打掃好地面，靜候下一撥客人的光臨。

（摘編自周其森《淄博燒烤走紅：文化認同帶來情感共振》）

材料二：

近年來。“網(wǎng)紅”似乎成了東北流行文化的標簽。但網(wǎng)紅文化只能短暫吸引眼球，難有

持久的生命力，東北作為老工業(yè)基地。要想真正實現(xiàn)振興，須重視“無煙工業(yè)”，以文化振

興促進文旅市場的繁榮，從根本上實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

繁榮東北文旅市場之難，很大程度上在于人氣不旺。相關數(shù)據(jù)顯示，2022年東北三省

人口自然減少48.6萬，而這一年東北三省常住人口減少86萬，說明有約37萬人口流出東

北。怎樣能讓東北恢復人氣？東北缺乏一個能“站出來”的城市，只要有一個“領頭羊”，

就會有其他城市接二連三“試水”，從而實現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動，為東北全面振興帶來人氣。

從這個角度看，最近哈爾濱的出圈足以讓人欣喜。據(jù)新華社報道，元旦期間，哈爾濱累

“接待游客304.79萬人次，實現(xiàn)旅游總收入59.14億元，游客接待量和旅游總收入全面趕超

2019年，達到歷史峰值。

有網(wǎng)友親昵地稱哈爾濱為“爾濱”，將最近哈爾濱在旅游市場上的爆火稱為“爾濱出圈

這背后是哈爾濱舉全市之力支持文旅工作的不懈努力一一為了歡迎“南方小土豆”們，全城

上下傾其所有，許多民宿老板自發(fā)當起志愿者，許多餐廳老板從早忙到晚，連睡覺的時間都

沒有。哈爾濱的付出，獲得了回報。相關數(shù)據(jù)顯示，全國不少城市周末飛往哈爾濱的機票一

票難求，連塞假期間的機票都被“炒”出了近年來的新品。網(wǎng)友稱哈爾濱終于可以“笑哈哈”

A.材料一分析淄博燒烤走紅的現(xiàn)象，側(cè)重于文化認同的角度，認為有了文化認同才能引

發(fā)情感共振。

B.材料二分析哈爾濱旅游出圈，側(cè)重于區(qū)域振興的角度，認為文旅振興可以推動東北產(chǎn)

業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐。

C.材料三主要從互聯(lián)網(wǎng)流量加持的角度，分析當下促進文旅消費的辦法，指出功夫要下

在平時。

D.在文旅消費方面，如果消費群體不注重線上口碑，那么他們消費的次數(shù)就會因為失去

線上口碑的帶動而減少。

（3）材料一中提到梁漱溟先生的話”文化就是過日子的方式”，請聯(lián)系三則材料的內(nèi)容，

談談你對這句話的理解。

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

昨夜西風凋碧樹

徐春林

對我們這些從事寫作的人來說，神靈是從希望的光開始的。民間有敬天地神靈的習慣，

老百姓統(tǒng)統(tǒng)把家里好吃的東西搬出來。朝著天地祭拜，便能感受到逍遙和幸福。

昨夜西風凋碧樹時，我在魯院畫記述日子。不經(jīng)意地拿起袖旁的小說來讀，至于誰的

小說，我從來不看作者的名字°我計劃著用一個春天和夏天的時間，把這些文字仝部讀完。

我給自己做了個簡單的計劃，同時也對自己的寫作做了個設想。

“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知。"我尋思看，是不是因為神靈可以改造神秘的惡

鬼。一滴水是神靈，也是一把鑰匙。很多人漫不經(jīng)心地聊著神靈的時候，臉上會浮現(xiàn)出各種

各樣的顏色。這里面分信徒和道士，也有普通的人。我在讀俄羅斯作家普里什文作品的時候,

就會產(chǎn)生一種奇怪的感覺，我會對他筆下的自然文學有所善待，從而領會自然的一滴水也有

三尺神靈。水聲潺潺的時候，水邊的榛林沐浴著陽光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停鳴

叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從口出中來的。

我一直思量著，一篇好的小說如何書寫。神靈會是小說的靈魂嗎？我對小說的探測，就

像是獵人狩獵，一場恰到好處的獵食。不徹底計算清楚，所有的臆想就會和生活黏合在一起,

很難準確地辨析出來。好的小說是隨物賦形、信筆揮灑、不拘一格的。到了晚上，神靈會到

處飛，進入一滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自然景象，也能私化人的情感，

能夠勾起人的精神和書寫的溫度，而且還有一些科學趣味。我想，這便是小說的秘密了。神

靈仿佛不是太陽，也不是月亮。它是小說中小人物的日子，是一個好日子里的謎，也是假設

的成分，還是神意恍惚的眼睛。

我對神的理解，一直是混亂的。像條野生的河流，有它自己的流向。我平生還沒有追尋

過神靈，尤其是神靈的奔跑讓我很新奇。遺憾的是無論我怎么尋找，都沒有發(fā)現(xiàn)神靈的印記。

我以為在通往神靈的路上，有一道鐵欄擋著我的去路。我因此而做過搏斗，但沒有獲得過勝

利。我想，這也是我未來需要克服的困難。

魯三六同學劉萌萌與我聊一些話題，其中難以避免地談到神靈。她喜歡傾聽，在沉默無

言中交流，更為我所理解。她的散文平平淡淡，卻總能把人推進去。構(gòu)思十分美好，語

言變幻無常。在她理想化的一些證據(jù)面前，與周邊的人和事彼此相知。她問我，這世間

真的有神靈嗎？“剛剛有神靈來過?！币虼怂膬?nèi)心被我動搖了。

我覺得神靈是無解的，是自己眼冒金星。

在魯三六高研班，有位奇思妙想的小說家。他們一度用焦慮的神情扮演著自己，又會

用敗落的景象把自己掩蓋起來。我推測，在他們的小說里有一個神靈的口袋。

我時常以為小說里的人是從很深、很漫長的黑夜中成長起來的。他的骨骼是從宇宙深處

彌漫而來的，他在神靈的指引下輪回著一個黑色的夜，又會從黑夜的深處走向神靈。神靈是

很難猜測的雷雨，也是漸漸靜息的夜晚。水里有諸多分子、原子、中子、粒子、量子，有很

多的分解、融合、疊加、拆離，這些光怪陸離的東西，有機地補充和嵌入，建立起復雜精微

的空間感知方式，從而形成視覺和聽覺的自然.

我讀過宋尾的《完美的七天》，他的小說里就有這些本領，而且是我所喜歡的、按照自

然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒，就

是細雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，他們都

各自有自己的算盤。

尤其是在讀宋尾、貝西西、楊芳的小說時，我能感覺到滿臉胡子的神靈。從個人的身體

感知系統(tǒng)出發(fā)，從經(jīng)驗到油象，從細節(jié)到總體，感知時間與空間，感知命運與未來，感知知

識與經(jīng)驗，也是感知人所根植的文化和地域的深度。

在中國文學史上，神靈和文學就像湖里的魚和水。也許大地上一切的神秘都會隨時間的

消逝而消失，但神靈不會，即便街道沒了車來車往，林蔭樹下沒有了鳥雀飛翔，仍然還會有

得意揚揚的神靈。它是自然界萬物的一種，在三尺地面之上，也在之下。

黑夜里，當你在文學的林中行走時，你會發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術,

巧妙地挖脫著困境。又像是長在背臂I:的一棵樹，伸伸脖子會向四面八方暢游冥神。

昨夜西風稍微安靜些的時候，我看見神靈和水一樣從天上緩慢地滴下來。

（有刪改）

［注］魯院，即魯迅文學院，前身是1950年創(chuàng)辦的中央文學研究所。

（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，K正確的一項是

A.文章開頭以“民間有敬天地神靈的習慣”引入話題，為后文要寫的內(nèi)容營造了幽暗恐

怖的氛圍。

B.文章寫榛林“吐出金黃色的花穗”，提供了鮮明的色彩和形象感，使讀者感受更為沉

浸與貼切。

C.文章引用了多位小說家和他們的作品，如宋尾的《完美的七天》，展現(xiàn)出作者對文學

的深厚感悟。

D.文章善于使用多種手法來增強文章的表現(xiàn)力；多處連用相似結(jié)構(gòu)的詞語，使得文章更

加具有節(jié)奏感。

（2）文中作者是如何表現(xiàn)神靈與文學之間的聯(lián)系的？請結(jié)合文本簡要分析。

（3）“水”這一意象在文中出現(xiàn)多次，請結(jié)合文本分析“水”的多重用意。

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

魯朱家者，與高祖同時“魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。所藏話豪士以百數(shù)，其余庸人

不可勝言。然終不信其能.歆其德，諾所嘗施，唯恐見之。振人不贍，先從貧賤始。家無余

財，衣不完采，食不重味。專趨人之急，甚己之私。既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身

不見也。自關以東,莫不延頸愿交焉。

洛陽有劇孟。周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯。吳、楚反時，條侯為太尉，乘傳

車將至河南，得劇孟，喜曰：“吳、楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣?！碧煜买}動，宰

相得之若得一尊國云.劇流行大類朱家.劇孟母死，自遠方送喪蓋千乘.及劇孟死，家無余

十金之財。

郭解，職人也，字翁伯。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。

以軀借交報仇，藏命作奸剿攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)。適有天幸,窘急常得脫，若遇

赦。及解年長更折節(jié)為儉以德報怨厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其

功，其陰賊著于心，卒發(fā)于晚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。解妹子負

解之勢，與人飲，使之嚼。非其仔，強必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒日；

“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得?！睏壠涫诘?，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊

窘自歸，具以實告解。解曰：“公殺之固當，吾兒不直。”遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。

諸公聞之，皆多解之義，益附焉。

（選自司馬遷《史記?游俠列傳》，有刪改）

材料二：

及至漢興，禁網(wǎng)疏闊。是故代相陳疑從車千方，而吳海、淮南皆招賓客以千數(shù)。外戚大

臣魏其、武安之屬競逐于京師，布衣游俠劇孟、郭解之徒馳鷲于間閻，權行州域，力折公侯。

眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故

曾子曰：“上失其道，民散久矣?！狈敲魍踉谏希曋院脨?，齊之以禮法，民曷由知禁而反

正乎！

（選自班固《漢書?游俠傳》，有刪改）

（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答撅卡匕相應位置的答案標號

涂黑。

及解A年長B更折C節(jié)為D儉E以德報F怨G厚施H而薄望。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，穴正確的一項是

A.伐，夸耀，與《屈原列傳》“每一令出，平伐其功”中的“伐”字含義相同。

B.“宰相得之若得一敵國云”與“秦人開關延敵”（《過秦論》）兩句中的“敵”含義相同。

C.“非其任，強必灌之”與“簡能而任之”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“任”含義不同.

D.千乘即一千輛兵車，“乘”指四馬一車?！鞍俪恕薄扒С恕背Ｓ米鞅Φ拇Q。

（3）下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.售地人崇尚儒家學說，但朱家喜歡行俠，朱家?guī)椭^很多人，他施恩不求何報，也不

求名聲，自己家里很節(jié)儉，人們都樂于和他結(jié)交。

B.洛陽劇孟的行為和朱家很像，劇孟憑借行俠而顯揚名聲。條侯認為吳、楚反叛不能成

事，因為他們沒有找原孟，可見劇孟的影響力很大。

C.郭解小時候心狠手辣，長大后改變操行。他外甥因欺壓別人被殺，殺人者還把他外甥

的尸體拋在街上羞辱郭解，郭解了解實情后放了殺人者。

D.材料一中，司馬遷記述了幾位俠士的一些史實，對他們是肯定的，贊揚了他們行俠仗

義等行為；而材料二中，班固對游俠有負面的看法。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①既陰脫李布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也。

②以軀借交報仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

5.（9分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。

自厘門泛海登鼓浪嶼有感

陳去?、?/p>

西風落日晚天晴，列島遙看戰(zhàn)一秤。

番舶正連鵝鸛陣②，怒濤如振鼓顰聲。

憑高獨攬滄溟遠，斫地誰為楚漢爭？

海水自深山自壯，不堪重憶鄭延平③。

［注］①陳去病（1874—1933）,字佩忍，中國近代著名詩人。辛亥革命后，追隨孫中山，

先后參加“二次革命”“護法運動”。本詩作于二十世紀初。②鵝鸛陣，古代戰(zhàn)陣名。③

鄭延平，鄭成功曾被封為延平郡王。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.首聯(lián)用西風落日、海島遙列的景象，營造出開闊蒼涼的抒情氛圍。

B.頷聯(lián)描寫外國船只排列成鵝鶴陣型，表達出了詩人對敵人的蔑視。

C.尾聯(lián)寫山海永在而英雄難覓，表達了詩人內(nèi)心深沉的追思與悲慨。

D.全詩融沉郁頓挫與噴薄洶涌于?體，寫出了特定時代中的文人情懷。

（2）有人認為頸聯(lián)“獨覽”比“獨攬”更住，對此你有什么看法？結(jié)合仝詩談談你的看

法和理由。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

6.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（I）《離騷》是一首偉大的抒情長詩，詩中屈原有許多直抒胸臆、表明心志的句子。其

中表達他追求美好德行、至死不悔的兩句是：“,

（2）《荀子?勸學》中以“木受繩則直，金就礪則利”為喻，引出

“，”的結(jié)論，強調(diào)學習能夠改變?nèi)说谋浴?/p>

（3）范仲淹《岳陽樓記》中，先用“而或長煙一空，皓月千里”來形容夜空的純凈，月

色的皎潔；又用“”描寫月光照耀下的水波；用“”來描摹無

風時水中的月影。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，13分）

7.（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

武夷山的好處是景點集中。范圍不算大，處處有景，在任何地方，從任何角度，都有可

看的，不似有些風景區(qū)，走半天，才有一處可看，其余各處皆A________<,山水對人都很

親切,很和善，理面走米，似欲與人相就，欲把置，欲款語，不高傲，丕冷黑，不嚴峻。武

夷山屬低山，游程“有驚無險”。自山麓至天游峰皆石級，走起來不累。我已經(jīng)近七十，上

天游峰不感到心臟有負擔,

玉女峰突兀挺拔數(shù)十丈，大王峰虎虎而蹲。曬布巖直掛而下，石色微紅，寸草不生，壯

觀而耐看。天游峰是絕頂，一覽眾山，使人有出塵之想。玉女峰位于武夷山九曲溪二曲溪南，

因其酷似B的少女而得名。

武夷的好處是有山有水。九曲溪是天造奇境。溪隨山宛曲，水極清，溪底皆黑色大卵石。

現(xiàn)在是枯水期，水淺，竹筏與卵石相摩，格格有聲。坐在筏上，左顧右盼,C0

船棺不知是何代之物，那時候的人是用什么辦法把棺材弄到這樣無路可通的懸崖絕壁的

山洞里的？為什么要杷死人葬在這樣高的地方？以是無法解釋的謎。

水簾洞不是像《西游記》所寫的那樣洞口有瀑布懸掛如簾，而是從峭壁上掛下一條很長

的草繩，山上水沿草繩流注，被風吹散，如煙如霧，飄飄忽忽，如一片透明的薄簾。水簾洞

下有田地人家，種植炊煮，皆賴山水。泉下有茶館，有人在飲茶。

（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

（2）請簡要分析文中畫波浪線的句子的表達效果。

（3）對文學作品來說，句式的變化通常可以增加表現(xiàn)力"請簡要說明文中多用四字短句

是怎樣增加文本的表現(xiàn)力的。

（二）語言文字運用n（本題共1小題，7分）

8.（7分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

時值深秋，涼意漸濃，超市檔口、大街小巷，烤紅薯的香味又飄了起來。不過，細心的

人們會發(fā)現(xiàn)，軟糯香甜的烤紅薯外皮總是黏黏的、硬硬的。網(wǎng)上說這是紅薯表面刷的一層糖

漿，高溫烘烤后會生成有害的致癌物。那么，事實果真如此嗎？

專家表示，烤紅薯表面摸起來黏糊糊的、硬硬的褐色物質(zhì)，①_______，而是紅薯所含

的糖分在高溫下被濃縮，發(fā)生焦糖反應的結(jié)果。專家解釋說，紅薯含大量的淀粉，淀粉本身

雖然不甜，但紅薯中的。一淀粉酶和淀粉酶在一定溫度下，能將淀粉轉(zhuǎn)化成糖?？炯t薯

的烤爐?般以炭為熱源，烝量通過爐內(nèi)空氣傳遞，②，從而為淀粉酶發(fā)揮作用提供

適宜的溫度和足夠的時間，而后，隨著烤爐溫度繼續(xù)升高，紅薯中的淀粉酶開始因此失去活

性。不過，已經(jīng)從淀粉中轉(zhuǎn)化出來的糖卻會開始美拉德反應和焦糖化反應，從而散發(fā)出迷人

的香氣。除了紅薯品種，烹調(diào)方式是影響紅薯甜度的主要因素。紅薯在烘烤過程中，甜度是

隨著時間的變化和淀粉的分解得以強化的。

（1）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過10個字。

（2）下列句子中的“為”與文中加點的“為”，意義和用法相同的一項是

A.為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供豐潤道德滋養(yǎng)。

B.為誰做學問，是哲學社會科學必須回答的首要問題。

C.在以“重建信任”為主題的世界經(jīng)濟論壇上，中國經(jīng)濟成為關注焦點。

D.增強全社會學法遵法守法用法意識，使法律為人民所掌握、所運用。

四、寫作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料.，根據(jù)要求寫作。

朋友，你要飛音智舞狗最高的峰頂，

你就去冒險，剛管“明智”嘲笑你。

近視者只看到你在高飛時離去的海岸，

你大膽飛翔而抵達陸地，他不能看見。

這是德國詩人席勒寫的一首短詩一一《智慧和明智》。讀了這首短詩，正當青春年華的

你有怎樣的思考與感悟？請寫?篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2024年陜西省西安一中高考語文模擬試卷（九）

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

文化主體性凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。歷史證明，沒有文化

主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會迷失方向，淪為強勢文明的附庸，個體亦會陷入身份認同

的迷茫，成為無根的浮萍.因此，文化主體性是當代中國文化建設的一個重大命題，對「我

們自覺地肩負起推動中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎性和前提性的意義。

中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延

不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、

創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律。構(gòu)成多兀一體的文化主體性的歷史存在場域，

形成了區(qū)別于其他文明的獨特稟賦和突出優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精

神根脈，經(jīng)過長期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會生活實

踐，成為支撐我們國家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)?/p>

相濟、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和

文化風貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領作

用。

中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟全球化的時代背景和現(xiàn)實語境。19世紀40年代，中

國國門在列強的堅船利炮卜.被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看

世界”、重新審視千百年來的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭”的文化方案。文化主體

是一種對象性的存在，沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達成真正的文化自覺與文化

自信。當今人類已經(jīng)進入普遍交往的經(jīng)濟全球化時代，共時性的社會結(jié)構(gòu)已然形成，各種文

化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時空。隨著中國大踏步走

向世界舞臺中央，中華民族以獨立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我

們摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補短、

攜手共進。

中華民族的文化主體性生成一面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識?！对娊?jīng)》言：“周雖舊邦,

其命維新」（大學）開篇闡述了“新民”思想，乂有“茍日新，日日新，乂日新”之說。正

是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)

化為發(fā)展機遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)牛.機與活力，從容自信地走向未來?？v觀中華民族

從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化中富有生命力的為子，點燃了人類前行的思想火炬，推動著中華文明的生命更新和

文化主體性的現(xiàn)代生成。中國40多年來的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了

堅實的物質(zhì)基礎，更激發(fā)起整個民族面向現(xiàn)代化，面向世界的意識。

總之，構(gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時代

關切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎上實現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學審視》）

（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是D

A.文化主體性對當代中國的文化建設意義重大，需要我們將尊重歷史傳統(tǒng)和實現(xiàn)綜合創(chuàng)

新緊密結(jié)合。

B.中華文明的凝聚力和向心力巨大，其主旋律影響了我國文化主體性歷史存在場域的多

元一體的特征。

C.保持與別的文化交流交往，取長補短，實現(xiàn)共贏，有助于中華民族作為獨立的文化主

體立于世界之林。

D.中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩經(jīng)》《大學》，它推動著中華文明抓住發(fā)展機遇，

自我更新，一路從容走來。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是C

A.首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對當代中國的作用，為下文張本。

B.主體部分從三個方面闡明了哲學審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清所。

C.文章運用了對比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動力、超越意識的關系。

D.末段收束全文，在前文論證的基礎上，明確了構(gòu)建和培育民族文化主體性的方法。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的項是B

A.如果一個國家和民族喪失了文化主體性，一定是該國家和民族沒有發(fā)展方向，民眾無

法認同自己的身份。

B.中華文化精神具有多重性且意義重大，它是中華民族的內(nèi)在思想源泉，凝聚和引領了

中華文化生命體。

C.真正的文化自覺和文化自信的形成必須有不同文化之間的互動和碰撞，我國笫一次文

化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭時期。

D.中國40多年來的改革開放歷程激發(fā)了整個民族的創(chuàng)新精神，是因為它奠定了喚醒文

化主體自覺的物質(zhì)基礎。

【解答】(1)D.“中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩經(jīng)》《大學》”分析有誤。由“《詩

經(jīng)》言：'周雖I日邦，其命維新。'(大學)開篇闡述了‘新民'思想，又有‘茍日新，日

口新，又口新'之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨

時代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)生機與活力，從

容自信地走向未來”可知，原文只說《詩經(jīng)》《大學》中的相關思想為創(chuàng)新性文化基因，

并沒有認為它們是源頭。

故選D。

(2)C.“文章運用了對比論證”分析有誤，闡釋這一關系，運用的是例證和引證，沒有

對比論證。

故詵C。

(3)A.“一定是該國家和民族沒有發(fā)展方向，民眾無法認同自己的身份”過于絕對，從

原文“歷史證明，沒有文化主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會迷失方向，淪為強勢文明

的附庸，個體亦會陷入身份認同的迷茫，成為無根的浮萍”可看出。

B.正確。

C.“我國第一次文化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭時期”于文無據(jù)，原文只是說“1840年，中國國

門在列強的堅船利炮卜被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次'睜眼看

世界

D.”是因為它奠定了喚醒文化主體自覺的物質(zhì)基礎”演加因果，從原文“中國40多年來

的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅實的物質(zhì)基礎，更激發(fā)起整個民族

'面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來’的創(chuàng)新精神和變革意識”可看出。

故選B。

答案：

(1)D

(2)C

(3)B

(二)實用類文本閱讀(本題共1小題，12分)

2.(12分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

2023年，隨著淄博燒烤的火爆出圈，淄博從一個不知名的三線城市，一躍成為熱門旅

游目的地。對于這一文旅現(xiàn)象，人們進行了大量分析和總結(jié)。不管何種分析，都無法忽視游

客們的共同感受：來到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，

正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一

爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實質(zhì)是大

眾對淄博文化認同后產(chǎn)生的情感共振。

梁漱溟先生說：“文化就是過日子的方式?！碑敓粳F(xiàn)象演化為一種過日子的方式時，淄

博燒烤能火多久其實就不那么重要了。就像淄博燒烤的火與不火，淄博人說了不算一樣，淄

博燒烤能火多久，他們同樣說了不算。但他們唯?能做的就是，當這一撥客人離店后，洗刷

好碗筷，抹干凈桌子，打掃好地面，靜候下一撥客人的光臨。

（摘編自周其森《淄博燒烤走紅：攵.化認同帶來情感共振》）

材料二：

近年來?！熬W(wǎng)紅”似乎成了東北流行文化的標簽。但網(wǎng)紅文化只能短暫吸引眼球，難有

持久的生命力，東北作為老工業(yè)基地。要想真正實現(xiàn)振興，須重視“無煙工業(yè)”，以文化振

興促進文旅市場的繁榮，從根本上實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

繁榮東北文旅市場之難，很大程度上在于人氣不旺。相關數(shù)據(jù)顯示，2022年東北三省

人口自然減少48.6萬，而這一年東北三省常住人口減少86萬，說明有約37萬人口流出東

北。怎樣能讓東北恢復人氣？東北缺乏一個能“站出來”的城市，只要有一個“領頭羊”，

就會有其他城市接二連三“試水”，從而實現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動，為東北全面振興帶來人氣。

從這個角度看，最近哈爾濱的出圈足以讓人欣喜。據(jù)新華社報道，元旦期間，哈爾濱累

計接待游客304.79萬人次，實現(xiàn)旅游總收入59.14億元，游客接待量和旅游總收入全面趕超

2019年,達到歷史峰值。

有網(wǎng)友親呢地稱哈爾濱為“爾濱”，將最近哈爾濱在旅游市場上的爆火稱為“爾濱出圈”。

這背后是哈爾濱舉全市之力支持文旅工作的不懈努力一一為了歡迎“南方小土豆”們，全城

上下傾其所有，許多民宿老板自發(fā)當起忐愿者，許多餐廳老板從早忙到晚，連睡覺的時間都

沒有。哈爾濱的付出，獲得了回報。相關數(shù)據(jù)顯示，全國不少城市周末飛往哈爾濱的機票一

票難求，連寒假期間的機票都被“炒”出了近年來的新高.。網(wǎng)友稱哈爾濱終于可以“笑哈哈”

了。

具實，哈爾濱還未到可以“笑哈哈”的時候。目前，哈爾濱借助文旅積攢了大量人氣,

但如何將這股人氣轉(zhuǎn)化為助推地方經(jīng)濟振興的動力還要進一步探索。

（摘編自韓哈《冰城旅游出圈：文旅發(fā)力助推地方振興》）

材料三：

如果說“淄博燒烤”火的是人間煙火氣，“特種兵旅游”火的是青春，“CityWalk”火的

是慢節(jié)奏的悠閑。那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中的人情味。熱情豪爽本就是東北人

的性格特點，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語境下有了更具象的解釋，成為東北旅游

新的文化符號。

當下，年輕消費群體的文旅消費，注重線上口碑與線下體驗相結(jié)合。這是網(wǎng)上口碑可以

不斷帶動線下消費的重要原因。一個地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開流量的加持。網(wǎng)友們

將網(wǎng)絡上突然集中的流量戲稱為“潑天富貴”，這既彰顯了互聯(lián)網(wǎng)流量巨大的加持作用，也

說明這種流量具有“從天而降”的偶然性。

細品因網(wǎng)絡出圈而爆火的城市，無論是此前的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到

它們的共性：有溫度、接地氣、肯傾聽。面時不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強互

動意識，快速反應，在服務、監(jiān)管等方面齊發(fā)力。也正是這樣的特點，讓它們順利地接住了

“潑天富貴二

當然，功不在一時。今天哈爾濱旅游的爆火，離不開多年來哈爾濱冰雪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和冰

雪品牌的傳播，也離不開當?shù)卣找庾R和服務水平的提升。

（摘編自《功夫卜.在平時，才能接得住“從天而降”的流量》）

（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是C

A.淄博本不是一線城市，燒烤在各地也很普遍，但滔博燒烤卻躍居第一，這都是由游客

們感受到的淄博城市溫情決定的。

B.數(shù)據(jù)顯示，東北三省無論是總?cè)丝谶€是常住人口，近幾年減少最為明顯，表明想要以

文化振興東北，就必須先恢復人氣。

C.今年元旦的文旅成果使哈爾濱成為東北的“領頭羊”，但哈爾濱在助推當?shù)亟?jīng)濟振興

方面仍然有許多方面需要深入探索。

D.哈爾濱因網(wǎng)絡出圈而爆火，但得到良好的網(wǎng)上口碑并非偶然，而是因為城市能夠止確

回應不斷釋放的文旅需求。

（2）下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是D

A.材料一分析淄博燒烤走紅的現(xiàn)象，側(cè)重于文化認同的角度，認為有了文化認同才能引

發(fā)情感共振。

B.材料二分析哈爾濱旅游出圈，側(cè)重于區(qū)域振興的角度，認為文旅振興可以推動東北產(chǎn)

業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐。

C.材料三主要從互聯(lián)網(wǎng)流量加持的角度，分析當下促進文旅消費的辦法，指出功夫要下

在平時。

D.在文旅消費方面，如果消費群體不注重線上口碑，那么他們消費的次數(shù)就會因為失去

線上口碑的帶動而減少。

(3)材料一中提到梁漱溟先生的話“文化就是過日子的方式”，請聯(lián)系三則材料的內(nèi)容,

談談你對這句話的理解。

【解答】(1)A."都是由……”分析錯誤，從原文看，這只是其中一個重要因素。B.“近

幾年”錯誤，原文只提供了2022年的數(shù)據(jù)，并不是近幾年的。D.“并非偶然”錯誤，從

材料三“一個地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開流量的加持”可看出。

故詵C。

(2)D.“在文旅消費方面，如果消費群體不注重線上口碑”擴大范圍，從文中“年輕消

費群體的文旅消費，注重線上口碑與線下體驗相結(jié)合。這是網(wǎng)上口碑可以不斷帶動線下

消費的重要原因”可看出。

故選D。

(3)①結(jié)合“梁漱溟先生說：‘文化就是過日子的方式'”可知，梁先生的話指出了日常

生活和文化的密切關聯(lián)，口常生活應有一種文化作為引領，才能引發(fā)情感共振。②結(jié)合

“對于這一文旅現(xiàn)象，人們進行了大最分析和總結(jié)。不管何種分析，都無法忽視游客們

的共同感受：來到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，

正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅

是一爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，

實質(zhì)是大眾對淄博文化認同后產(chǎn)生的情感共振”“那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中

的人情味。熱情豪爽本就是東北人的性格特點，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語

境下有了更具象的解釋，成為東北旅游新的文化符號”可知，淄博火爆是因為大眾對淄

博文化認同后產(chǎn)生的情感共振：哈爾濱出圈是因為冰雪中的人情味，東北人豪爽熱情的

形象成為東北旅游新的文化符號。③結(jié)合“細品因匣絡出圈而爆火的城市，無論是此前

的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到它們的共性：有溫度、接地氣、肯傾聽。面

對不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強互動意識，快速反應，在服務、監(jiān)管等方

面齊發(fā)力”可知，有溫度、接地氣、肯傾聽，是兩個城巾火爆背后的文化共性，這應該

成為過日子的常態(tài)。

答案：

(1)C

(2)D

(3)①梁先生的話指出了日常生活和文化的密切關聯(lián)，日常生活應有一種文化作為引領,

才能引發(fā)情感共振。②淄博火爆是因為大眾對淄博文化認同后產(chǎn)生的情感共振；哈爾濱

出圈是因為冰雪中的人情味，東北人豪爽熱情的形象成為東北旅游新的文化符號。③有

溫度、接地氣、肯傾聽，是兩個城市火爆背后的文化共性，這應該成為過日子的常態(tài)。

(三)文學類文本閱讀(本題共1小題，15分)

3.(15分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

昨夜西風凋碧樹

徐春林

對我們這些從事寫作的人來說，神靈是從希望的光開始的。民間有敬天地神靈的習慣，

老百姓統(tǒng)統(tǒng)把家里好吃的東西搬出來。朝著天地祭拜，便能感受到逍遙和幸福。

昨夜西風凋碧樹時，我在魯院內(nèi)記述FI子。不經(jīng)意地拿起袖旁的小說來讀，至于誰的

小說，我從來不看作者的名字。我計劃著用一?個春天和夏天的時間，把這些文字全部讀完。

我給自己做了個簡單的計劃，同時也對自己的寫作做了個設想.

“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知。"我尋思著，是不是因為神靈可以改造神秘的惡

鬼。一滴水是神靈，也是一把鑰匙。很多人漫不經(jīng)心地聊著神靈的時候，臉上會浮現(xiàn)出各種

各樣的顏色。這里面分信徒和道士，也有普通的人。我在讀俄羅斯作家普里什文作品的時候,

就會產(chǎn)生一種奇怪的感覺，我會對他筆下的自然文學有所善待，從而領會自然的一滴水也有

三尺神靈。水聲潺潺的時候，水邊的榛林沐浴著陽光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停鳴

叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從口出中來的。

我一直思量著，一篇好的小說如何書寫。神靈會是小說的靈魂嗎？我對小說的探測，就

像是獵人狩獵，一場恰到好處的獵食。不徹底計算清楚，所有的臆想就會和生活黏合在一起,

很難準確地辨析出來。好的小說是隨物賦形、信筆揮灑、不拘一格的。到了晚上，神靈會到

處飛，進入一滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自然景象，也能私化人的情感，

能夠勾起人的精神和書寫的溫度，而且還有一些科學趣味。我想，這便是小說的秘密了。神

靈仿佛不是太陽，也不是月鳧。它是小說中小人物的日子，是一個好IT于里的謎，也是假設

的成分，還是神意恍惚的眼睛。

我對神的理解，一直是混亂的。像條野生的河流，有它自己的流向。我平生還沒有追尋

過神靈，尤其是神靈的奔跑讓我很新奇。遺憾的是無論我怎么尋找，都沒有發(fā)現(xiàn)神靈的印記。

我以為在通往神靈的路上，有?道鐵欄擋著我的去路。我因此而做過搏斗，但沒有獲得過勝

利。我想，這也是我未來需要克服的困難。

魯三六同學劉萌萌與我聊一些話題，其中難以避免地談到神靈。她喜歡傾聽，在沉默無

言中交流，更為我所理解.她的散文平平淡淡，卻總能把人推進去。構(gòu)思十分美好，語

言變幻無常。在她理想化的一些證據(jù)面前，與周邊的人和事彼此相知。她問我，這世間

真的有神靈嗎？“剛剛有神靈來過?！币虼怂膬?nèi)心被我動搖了。

我覺得神靈是無解的，是自己眼冒金星。

在魯三六高研班，有幾位奇思妙想的小說家。他們一度用焦慮的神情扮演著自己，又會

用敗落的景象杷自己掩蓋起來。我椎測，在他們的小說里有一個神靈的口袋。

我時常以為小說里的人是從很深、很漫長的黑夜中成長起來的。他的骨骼是從宇宙深處

彌漫而來的，他在神靈的指引下輪【可著一個黑色的夜，又會從黑夜的深處走向神靈。神靈是

很難猜測的雷雨，也是漸漸靜息的夜晚。水里有諸多分子、原子、中子、粒子、量子，有很

多的分解、融合、疊加、拆離，這些光怪陸離的東西，有機地補充和嵌入，建立起復雜精微

的空間感知方式，從而形成視覺和聽覺的自然。

我讀過末尾的《完美的七天》，他的小說里就有這些本領，而且是我所宜歡的、按照自

然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒，就

是細雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，他們都

各自有自己的算盤。

尤其是在讀宋尾、貝西西、楊芳的小說時，我能感覺到滿臉胡子的神靈。從個人的身體

感知系統(tǒng)出發(fā)，從經(jīng)驗到油象，從細節(jié)到總體，感知時間與空間，感知命運與未來，感知知

識與經(jīng)驗，也是感知人所根植的文化和地域的深度。

在中國文學史上，神靈和文學就像湖里的魚和水。也許大地上一切的神秘都會隨時間的

消逝而消失，但神靈不會，即便街道沒了車來車往，林蔭樹下沒有了鳥雀匕翔，仍然還會有

得意揚揚的神靈。它是自然界萬物的一種，在三尺地面之上，也在之下。

黑夜里，當你在文學的林中行走時，你會發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術,

巧妙地擺脫著困境。又像是長在背脊上的一棵樹，伸伸脖子會向四面八方暢游冥神。

昨夜西風稍微安靜些的時候，我看見神靈和水一樣從天上緩慢地滴下來。

（有刪改）

［注］魯院，即魯迅文學院，前身是1950年創(chuàng)辦的中央文學研究所。

（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，K正確的一項是A

A.文章開頭以“民間有敬天地神靈的習慣”引入話題，為后文要寫的內(nèi)容營造了豳暗恐

怖的氛圍。

B.文章寫榛林“吐出金黃色的花穗”，提供了鮮明的色彩和形象感，使讀者感受更為沉

浸與貼切。

C.文章引用了多位小說家和他們的作品，如宋尾的《完美的七天》，展現(xiàn)出作者對文學

的深厚感悟。

D.文章善于使用多種手法來增強文章的表現(xiàn)力；多處連用相似結(jié)構(gòu)的詞語，使得文章更

加具有節(jié)奏感。

（2）文中作者是如何表現(xiàn)神靈與文學之間的聯(lián)系的？請結(jié)合文本簡要分析。

（3）“水”這一意象在文中出現(xiàn)多次，請結(jié)合文本分析“水”的多重用意。

【解答】（1）A.“幽暗恐怖的氛圍”描述錯誤。文章開頭提到“民間有敬天地神靈的習

慣”，并不是為了營造幽暗恐怖的氛圍，而是展現(xiàn)了一個背景，即人們對神靈的敬仰和祭

拜，與后文探討神靈主題有關聯(lián)。

故選Ao

（2）由“一滴水是神靈，也是一把鑰匙”“黑夜里，當你在文學的林中行走時，你會發(fā)

現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術，巧妙地擺脫著困境。又像是長在背脊上的

一棵樹，伸伸脖子會向四面八方暢游冥神”等可知，運用大量比喻和象征的修辭，來闡

釋神靈與文學之間的關系；

由“我讀過宋尾的《完美的七天》，他的小說里就有這些本領，而且是我所喜歡的、按照

自然世界的模樣，給人以滴水穿石的魔力。貝西西的《向老虎訴苦的人》，不是徹骨奇寒,

就是細雨霏霏。楊芳、鄭在歡、小托夫、王刊、翟之悅等，都是與神靈面面相覷的人，

他們都各自有自己的算盤”等可知，用了許多作家的作品，來表達自己對文學和神靈的

理解；

由“在中國文學史上，神靈和文學就像湖里的魚和水”“黑夜里，當你在文學的林中行走

時.，你會發(fā)現(xiàn)每一滴水的力量是無比巨大的，它像藝術，巧妙地擺脫著困境。又像是長

在背脊上的一棵樹，伸伸脖子會向四面八方暢游冥神”等可知，將神靈與自己的寫作經(jīng)

驗、內(nèi)心的思考結(jié)合起來，表現(xiàn)神靈與文學之間的聯(lián)系。

（3）由“水聲潺潺的時候，水邊的榛林沐浴著陽光，吐出金黃色的花穗。我以為那不停

鳴叫的聲音，便是神靈的低吟。它告訴我們，神靈是從日出中來的”可知，“水”是生命

的源泉，也是理解和進入更深層次意識的途徑。

由“到了晚上，神靈會到處飛，進入-■滴水中，隨音賦形，多變而又永恒。水能融化自

然景象，也能私化人的情感，能夠勾起人的精神和書寫的溫度，而且還有一些科學趣味”

可知，“水”能私化人內(nèi)心的情感，象征著情感的流動性，反映和表達了內(nèi)心的情感波動。

由“在中國文學史上，神靈和文學就像湖里的魚和水。也許大地上一切的神秘都會隨時

間的消逝而消失，但神靈不會，即便街道沒了車來車往，林蔭樹下沒有了鳥雀飛翔，仍

然還會有得意揚揚的神靈。它是自然界萬物的一種，在三尺地面之上，也在之下”可知，

“水”暗示了文學與文化傳統(tǒng)之間密不可分、相互依存的關系。

答案：

（1）A

（2）運用大量比喻和象征的修辭，來闡釋神靈與文學之間的關系；用了許多作家的作品，

來表達自己對文學和神靈的理解；將神靈與自己的寫作經(jīng)驗、內(nèi)心的思考結(jié)合起來，表

現(xiàn)神靈與文學之間的聯(lián)系。

（3）①“水”是生命的源泉，也是理解和進入更深層次意識的途徑。②“水”能私化人

內(nèi)心的情感，象征著情感的流動性，反映和表達了內(nèi)心的情感波動。③“水”暗示了文

學與文化傳統(tǒng)之間密不可分、相互依存的關系。

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共I小題，19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

魯朱家者，與高祖同時。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。所藏活豪士以百數(shù)，其余庸人

不可勝言.然終不僅其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之.振人不贈，先從貧賤始。家無余

財，衣不完采，食不重味。專趨人之急，其己之私。既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身

不見也。自關以東,莫不延頸愿交焉。

洛陽有劇孟。周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯。吳、楚反時，條侯為太埔，乘傳

車將至河南，得劇孟，喜臼：“吳、楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣?！碧煜买}動，宰

相得之若得一改國云。劇孟行大類朱家。劇孟母死，自遠方送喪蓋下乘。及劇孟死，家無余

十金之財。

郭解，軟人也，字翁伯。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。

以軀借交報仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)。適有天幸,窘急常得脫，若遇

赦。及解年長更折節(jié)為儉以德報怨厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其

功，其陰賊著于心，卒發(fā)于睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。解姓子負

解之勢，與人飲，使之嚼，非其低，強必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：

“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得?！睏壠涫诘?，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊

容自歸，具以實告解。解曰：“公殺之固當，吾兒不直?！彼烊テ滟\，罪其姊子，乃收而葬之。

諸公聞之，皆多解之義，益附焉。

（選自司馬遷《史記?游俠列傳》，有刪改）

材料二:

及至漢興，禁網(wǎng)疏闊。是故代相陳希從車干參，而吳海、淮南皆招賓客以千數(shù)。外戚大

甲魏其、武安E屬競逐干京師，布衣游俠劇孟、郭解之徒馳鴦于閭閻，權行州域，力折公侯。

眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。故

曾子曰：“上失其道，民散久矣?！狈敲魍踉谏?，視之以好惡，齊之以禮法，民曷由知禁而反

正乎！

（選自班固《漢書?游俠傳》，有刪改）

（1）材料?畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號

涂黑.

及解A年長B更折C節(jié)為D儉E以德報F怨G厚施H而薄望。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，穴正確的一項是B

A.伐，夸耀，與《屈原列傳》“每一令出，平伐其功”中的“伐”字含義相同。

B.“宰相得之若得一敵國云”與“秦人開關延敵”（《過秦論》）兩句中的“敵”含義相同。

C.“非其任，強必灌之”與“簡能而任之”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“任”含義不同。

D.T乘即T輛兵車，“乘”指四馬車?！鞍俪恕薄癟乘”常用作兵力的代稱。

（3）下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是C

A.魯?shù)厝顺缟腥寮覍W說，但朱家喜歡行俠，朱家?guī)椭^很多人，他施恩不求回報，也不

求名聲，自己家里很節(jié)儉，人們都樂于和他結(jié)交。

B.洛陽劇孟的行為和朱家很像，劇孟憑借行俠而顯揚名聲。條侯認為吳、楚反叛不能成

事，因為他們沒有找劇孟，可見劇孟的影響力很大。

C.郭解小時候心狠手荻，長大后改變操行。他外甥因欺壓別人被殺，殺人者還把他外甥

的尸體拋在街上羞辱郭解，郭解了解實情后放了殺人者。

D.材料一中，司馬遷記述了幾位俠士的一些史實，對他們是肯定的，贊揚了他們行俠仗

義等行為：而材料二中，班固對游俠有負面的看法。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①既陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也。

②以軀借交報仇，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數(shù)。

【解答】（1）“及解年長”大意是“等到郭解年齡大了”，表意完整，其后斷開；“更折節(jié)

為儉”和“以德報怨”“厚施而薄望”是不同的行為，中間要斷開，綜上應在BDG三處

斷開。等到郭解年齡大了，就改變行為，檢點自己，用恩惠報答怨恨自己的人，多多地

施舍別人，少望別人報答自己。

（2）B.“含義相同”有誤，根據(jù)句意“宰相您得到他就如同得到了與一個國家相匹敵的

實力”“秦人打開函谷關口迎戰(zhàn)敵人”，“敵”分別解釋為“兀敵”和“敵人”。

故選：Bo

（3）C.“殺人者還把他外甥的尸體拋在街上羞辱郭解”有誤，原文為“解姊怒曰：'以

翁伯之義，人殺吾子，賊不得。'棄其尸于道，弗葬，欲以辱解二是郭解姐姐將兒子尸

體丟棄在道路中，沒有安葬，想要以此來使郭解受辱。

故選：Co

（4）①陰：喑地里；脫：使……挖脫：及：等到“句子翻譯為：他已經(jīng)喑中使李布將軍

擺脫了被殺的厄運，待到李布將軍地位尊貴之后，他卻終身不肯與李布相見。

②命：亡命之徒；作奸剽攻：進行搶劫盜竊活動；固：本來。句子翻譯為：他能不惜性

命地去血報私仇，還藏匿亡命之徒，進行搶劫盜竊活動，沒事時就鑄假錢、掘墳墓，其

劣跡不可勝數(shù)。

答案：

（1）BDG

（2）B

（3）C

（4）①他已經(jīng)暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運，待到季布將軍地位尊貴之后，他卻終

身不肯與季布相見。

②他能不惜性命地去血報私仇，還藏匿亡命之徒，進行搶劫盜竊活動，沒事時就鑄假錢、

掘墳墓，其劣跡不可勝數(shù)。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

5.（9分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。

自厘門泛海登鼓浪嶼有感

陳去?、?/p>

西風落日晚天晴，列島遙看戰(zhàn)一秤。

番舶正連鵝鸛陣②，怒濤如振鼓顰聲。

憑高獨攬滄溟遠，斫地誰為楚漢爭？

海水自深山自壯，不堪重憶鄭延平汽

［注］①陳去?。?874—1933）,字佩忍，中國近代著名詩人。辛亥革命后，追隨孫中山，

先后參加“二次革命”“護法運動”。本詩作于二十世紀初。②鵝鸛陣，古代戰(zhàn)陣名。③

鄭延平，鄭成功曾被封為延平郡王。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是B

A.首聯(lián)用西風落日、海島遙列的景象，營造出開闊蒼涼的抒情氛圍。

B.頷聯(lián)描寫外國船只排列成鵝鶴陣型，表達出了詩人對敵人的蔑視。

C.尾聯(lián)寫山海永在而英雄難覓，表達了詩人內(nèi)心深沉的追思與悲慨。

D.全詩融沉郁頓挫與噴薄洶涌于一體，寫出了特定時代中的文人情懷。

（2）有人認為頸聯(lián)“獨覽”比“獨攬”更住，對此你有什么看法？結(jié)合仝詩談談你的看

法和理由。

【解答】（1）B.“表達出了詩人對敵人的蔑視”錯誤。頷聯(lián)“番舶正連鵝鸛陣，怒濤如

振鼓顰聲”只是描述了外國船只像古代戰(zhàn)陣一樣排列，以及波濤洶涌如同戰(zhàn)鼓的聲音，

但并未表達出詩人對敵人的蔑視。這一聯(lián)更多的是通過對場面的描繪，營造出一種緊張、

激烈的氛圍。

故選Bo

（2）在頸聯(lián)“憑高獨攬滄溟遠”中，關于“獨攬”與“獨覽”的選用，“獨覽”更為貼

切且更能體現(xiàn)詩歌的精髓。

首先，從意境層面來看，“獨覽”更能夠營造一種登高望遠、俯瞰一切的壯闊感。詩人站

在高處，放眼望去，浩渺無垠的大海盡收眼底，這種景象與“滄溟遠”的開闊海面形成

呼應，共同構(gòu)建了一個宏偉壯麗的畫面這種畫面不僅凸顯出詩人內(nèi)心的豪情壯志，也

符合詩歌整體所營造的開闊、豪邁的氛圍，而“獨攬”則帶有一種過于主觀和占有的意

味，與詩歌所要表達的意境不太相符。

其次，從情感表達上來看，“獨覽”更能準確地傳達巴詩人的情感狀態(tài)。詩人獨自登高，

俯瞰海景，心中涌起的是對大自然的敬畏之情以及對時局的深深憂思。這種情感是深沉

而復雜的，既有對自然的贊美，也有對國家命運的擔憂。而“獨攬”則可能給人一種過

于自負或過于新氣的感覺，無法準確地表達出詩人內(nèi)心的復雜情感。

綜上所述，“獨覽”在頸聯(lián)中的運用更為恰當。它不僅能夠更好地營造詩歌的意境、表達