2024年新高考高中語文必背古詩文72篇（詩歌默寫）

2024年新高考高中語文必背古詩文72篇（詩歌默寫精華版）

001論語十二章

子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

子曰：朝聞道，夕死可矣。

子曰：君子喻于義，小人喻于利。

子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

孔子曰："質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。

“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

子曰："譬如為山，未成一簫,止，吾止也；譬如平地，雖覆一貫，進，吾往也。

"子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

子貢問曰："有一言而可以終身行之者乎？"子曰："其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

子曰"小子何莫學乎《詩》？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠

之事君；多識于鳥獸草木之名?！?/p>

子日："君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也

己?！?/p>

子日：’克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉？’

002勸學（節(jié)選）

戰(zhàn)國?荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰,水為之，而寒于水。木直中繩，麟以為輪，

其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，

君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登

高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿

馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異

也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折I卵

破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，莖長四寸，生

于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶

而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滿，君子不近，庶人

不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防和辟

而近中正也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心

備焉。故不積度步，力以至千里；不積小流,無以成江海。騏驥一躍，不能十

步；鴛馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無

爪牙之利，筋骨之強,上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非

蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也“

003屈原列傳

漢?司馬遷

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽

思而作《離騷》。"離騷"者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。

人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正

道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能

無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹

而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝雪，下道齊桓，中述湯、武，以刺

世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行

廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故

死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，

嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

004諫太宗十思疏

唐?魏征

臣聞：求木之長者,必固其根本；欲流之遠者,必浚其泉源；思國之安者,必積

其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，

知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保

無疆之休.不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求

木茂，塞源而欲流長也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者

蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余,今守之而不足，何也？夫在殷憂必

竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏

惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則

思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，

則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，

則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?，簡能而

任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文

武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。

何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

005師說

唐?韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而

師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之

先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且

從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益

愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；

于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者，非吾圻謂

傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，

吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，

則群聚而笑之。問之，則日：〃彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官

盛則近諛。"嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其

智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印④蚝?、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道

有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉

其能行古道，作《師說》以貽之。

006阿房宮賦

唐?杜牧

六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折,

直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰韁回，檐牙高啄；

各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落！長橋臥

波，未云何龍？禊道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融

融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間,而氣候不齊。

妃嬪媵媾，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人.明星熒熒，

開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。

雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，韁立

遠視，而望幸焉；有不得見者，三十六年。

燕、趙之收藏，韓、魏之經(jīng)營，齊、楚之精英，幾世幾年，掾掠其人，倚疊如山。

一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄那遍迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錨銖，用

之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷

磷，多于在庾之粟粒；瓦健參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；

管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒；獨夫之心，日益驕固。

戍卒叫，函谷舉；楚人一炬，可憐焦土。

嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各

愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族

滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

007六國論

宋?蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六

國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦

也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城.較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍;諸

侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在

戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不意惜，舉以予

人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵

又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強

弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：”以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡,

火不滅。'‘此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉?與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。

燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效

也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，

李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡

之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，

刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

嗚呼!以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾

恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以

趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，

下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

008答司馬諫議書

宋?王安石

某啟：

昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。

雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反

復不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為

侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂：受命于人主，議法度而

修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；

為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知

其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而

某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者

民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可

悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如

曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

009赤壁賦

宋?蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒

屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白

露橫江，水光接天.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然“浩浩乎如馮虛御風，而不知

其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，

望美人兮天一方。"客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如

訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰："何為其然也?“客日：”月明星稀，烏鵲南飛，比非

曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎

者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸那千里，旌旗蔽空，釀酒臨江，橫槊

賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，

駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蜻于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，

羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。"

蘇子曰："客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬洎其不變者而觀之，則物與我皆無盡

也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上

之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，

是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。"

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既三。

010項脊軒志

明?歸有光

項脊軒，舊南閣子也?？諆H方丈，可容一人居。百年老屋,塵泥滲漉，雨澤下注；

每移案，顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不

上漏“前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然V又雜植蘭桂竹木

于庭，舊時欄楣，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌,冥然兀坐，萬籟有聲；而庭

增寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，

珊珊可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內外多置

小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，

凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室

西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰："某所，而母立于茲。"嫗又曰："汝姊在

吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：’兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答。"語

未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中，一日，大母過余曰："吾兒，久不見

若影，何竟日默默在此，大類女郎也？"比去，以手闔門，自語曰："吾家讀書久

不效，兒之成，則可待乎！"頃之，持一象笏至，日："此吾祖太常公宣德間執(zhí)此

以朝，他日汝當用之一瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。

軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四

遭火，得不焚，殆有神護者。

項脊生日："蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺；劉玄德與曹操爭天

下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，

方揚眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？"

余既為此志，后五年,吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸

寧，述諸小妹語曰："聞姊家有閣子，且何謂閣子也？“其后六年，吾妻死，室壞

不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自存余

多在外，不常居.

庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

011子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰："以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'如或知爾，則何以哉？"

子路率爾而對曰〃千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑瑾；由也為之，

比及三年，可使有勇，且知方也。"

夫子哂之。

“求!爾何如?”

對日："方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟

君子。"

"赤!爾何如?"

對曰："非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。"

"點！爾何如?”

鼓瑟希，鏗爾,舍瑟而作，對曰："異乎三子者之撰。"

子曰："何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：〃莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆日："吾與點也！"

三子者出，曾皙后。曾皙曰："夫三子者之言何如？"

子曰："亦各言其志也已矣。"

曰："夫子何哂由也？"

曰："為國以禮，其言不讓，是故哂之。"

"唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

"唯赤則非邦也與？”

"宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？"

012報任安書

漢?司馬遷

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫

子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；

《詩》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故

述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，

思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽

其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，

列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未

就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色“仆誠以著此書，藏之名山，傳

之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，

難為俗人言也！

013過秦論

漢?賈誼

秦孝公據(jù)靖函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室；有席卷天下，包舉宇內，

囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守

戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)。因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割言腴之

地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天

下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏

有信陵；此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、

魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、

杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其

意；吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍

之地，百萬之眾,叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡遁逃而不敢進。

秦無亡矢遺鑲之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約解，爭割地而賂秦。秦有余

力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂河』，

強國請服，弱國入朝。施及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。

及至秦王，續(xù)六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，

執(zhí)捶拊以鞭笞天下，感振四海，南取百越之地以為桂林、象郡；百越之君，俯首

系頸，委命下吏；乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下

而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；墮名城，

殺豪俊，收天下之兵,聚之咸陽，銷鋒鑄糠,以為金人十二，以弱天下之民。然

后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之谿以固。良將勁弩，守要害之處；

信臣精卒，陳利兵而誰何？天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，

子孫帝王萬世之業(yè)也。

秦王既沒，余威震于殊俗。然而陳涉，甕牖繩樞之子，臟隸之人，而遷徙之徒也，

才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之間，而倔起

阡陌之中，率罷散之卒,將數(shù)百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云

集而響應，贏糧而景從，山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也；陳涉之位，非尊于齊、楚、

燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤梗棘矜,非缽于鉤戟長錢也；謫戌之

眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也；然而成敗

異變，功業(yè)相反。試使山東之國，與陳涉度長蒙大，比權量力，則不可同年而語

矣；然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合

為家，靖函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施,

而攻守之勢異也。

014禮運

出自《禮記》

大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉.大道之行也，天下為公，選

賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼

有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏

于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外

戶而不閉。是謂大同。

015陳情表

晉?李密

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖

母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行,零丁孤苦，至于成立。既無

叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功三雖近之親，內無應門五尺之僮，

煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床癖,臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無

主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東

宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞,辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢。郡縣逼

迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，

則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育,況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽

朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵

命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮

夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，

是以區(qū)區(qū)不能廢遠”

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日

短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇

天后土，實所共鑒。愿陛下矜憫愚誠,聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當

隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。

016歸去來兮辭?并序

晉?陶淵明

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多

勸余為長吏，脫然有懷,求之靡途。會有四方之事,諸侯以惠愛為德，家叔以余

貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足

以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。

饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。

猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，

在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，

知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。舟遙遙以輕跑，風飄飄而吹衣。

問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，

有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日

涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦

飛而知還“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓.

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴

書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋

壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行

休。

已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾總，

帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊

乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

017種樹郭橐駝傳

唐?柳宗元

郭橐駝，不知始何名。宓僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之"駝”。駝聞之,

日："甚善。名我固當。"因舍其名，亦自謂橐駝云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取

養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫

能如也。

有問之，對曰："橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天,以致其性焉爾。凡植木之

性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。

其蔚也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能

碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，

其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又爰之太恩，憂之太勤，旦視而

暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以

離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！"

問者曰："以子之道，移之官理，可乎？"駝曰："我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。

然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促

爾耕，勖爾植，督爾獲，早綠而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚

之，擊木而召之。吾小人輟殖客以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邛?

故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？"

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術?！眰髌涫乱詾楣俳?。

018伶官傳序

宋?歐陽修

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之

者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰："梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹

與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父

之志「莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦

囊，負而前驅，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王,而告以成功，其意氣

之盛，可謂壯哉！及仇儺已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未

及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！

豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？

《書》曰："滿招損，謙得益。"憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也.故

方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，

為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。

019石鐘山記

宋?蘇軾

《水經(jīng)》云："彭蠡之口有石鐘山焉。"酈元以為下臨深潭，微風鼓浪,水石相搏，

聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！

至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越,槨止響

騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆

是也，而此獨以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖

口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，校程焉。余

固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸

奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且

笑于山谷中者，或日此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌眩如鐘鼓不

絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡影湃

而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，

與風水相吞吐，有藏坎潼整之聲，與向之噌眩者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰："汝

識之乎?噌肱者,周景王之無射也；藏坎鏈籍者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余

欺也！"

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；

士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知：而漁工水師雖知而不能言.此世

所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈

元之簡，而笑李渤之陋也。

020登泰山記

清?姚鼐

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分

者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長

城之限，至于泰安。是月丁未,與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌

石為磴，其級七千有余。

泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半,

越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂

之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道

中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭,汶水、

徂徒如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。

稍見云中白若擺播數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤

如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日,或否，

絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，

自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失“僻不當?shù)勒?，皆不及?

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰

雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

021老子八章

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與

善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之

貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其

若濁；澹兮其若海；□兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保比道

者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第二十二章

曲則全，枉則直,洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故

天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其

在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關梃而不可開，善結無繩約而

不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善

人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是

謂要妙。

第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其

所者久。死而不亡者壽。

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，

既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

022季氏將伐顓臾

選自《論語》

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰："季氏將有事于顓臾。"孔子曰："求！無

乃爾是過與？夫顓臾,昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐為？"冉有曰："夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。"孔子曰："求！周任有言

曰：'陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，

虎92出于神，龜玉毀于梗中，是誰之過與？"冉有日："今夫顓臾，固而近于費.

今不取，后世必為子孫憂。"孔子曰："求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也

聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。

夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，

遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。而謀動干戈于邦內。吾恐季

孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。"

023大學（節(jié)選）

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修

其身；欲修其身者，先:E其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；

致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身

修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修

身為本。

024中席（節(jié)選）

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也

者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗

問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措

也；有弗行，行之弗等，弗措也.人一能之己百之，人十能之己干之.

025孟子一則

"敢問夫子惡乎長？"

曰："我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

"敢問何謂浩然之氣？”

曰："難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，

配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不愫于心，則餒

矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長

也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而攜之者；芒芒然歸，謂其人日：‘今日病

矣！予助苗長矣「其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無

益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，堰苗者也一一非徒無益，而又害之。"

"何謂知言？"

曰："誠辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。一一生于其

心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。"

宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：我于辭命，

則不能也。

026逍遙游

戰(zhàn)國?莊子

惠子謂莊子曰："魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能

自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容。非不咚然大也，吾為其無用而搭之。"莊子

曰："夫子固拙于用大矣.宋人有善為不龜手之藥者，世世以洪僻然為事V客聞之，

請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為濟僻觥,不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，

請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將,冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。

裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于濟僻觥，則所用之異也。今子有

五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之

心也夫！"

027諫逐客書

秦?李斯

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎

蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，

遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，渚侯

親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西

并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之

壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，

強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，

客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而泰無

強大之名也。

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠

鳳之旗，樹靈羞之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所

生然后可，則是夜光之壁，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后

宮，而駿良聯(lián)盟不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充

下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅磯之珥，阿鎬之

衣，錦繡之飾不進于前,而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側也。夫擊甕叩缶

彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真奏之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《韶》、

《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，

退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不

然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，

而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；

河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，其無

異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，

卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂"借寇兵而赍盜

糧"者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，

損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。

028蘭亭集序

晉?王羲之

永和九年，歲在癸丑,暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事