《鄉(xiāng)土中國》四至七章《差序格局》《道德》《家族》《男女有別》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》四至七章“社會格局”《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.明確重要概念，梳理內(nèi)在層次。2.能運(yùn)用本章節(jié)的概念來解釋現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象。3.梳理這四章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，總結(jié)這部分文字的地位和作用。閱讀方法：一、略讀要點(diǎn)，明確概念（思維導(dǎo)圖）二、精讀內(nèi)里，思考體悟（批注點(diǎn)評）明確概念：差序格局概念解釋序

次序差序有差等的次序格局社會結(jié)構(gòu)差序格局以己為中心，向外推開而形成的依據(jù)中心勢力厚薄而定，愈推愈遠(yuǎn)且能伸縮自如的社會格局。

差序格局：一種發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中的，以己為中心，依據(jù)中心勢力厚薄而定，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，且能伸縮自如的社會格局。明確概念：差序格局愚①我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的些，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的二圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。②我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這魯種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。③子日:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自已總是中心,像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。論述“差序格局”概念時(shí)，作者用了三個(gè)比喻，情分析其比喻義及作用。答案：

①水的波紋:喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈地推出去,愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。形象地表現(xiàn)出“差序格局”是一個(gè)“能放能收、能伸能縮”的“動態(tài)"格局，并非靜止不變的，賦予了“差序格局”以動感和美感。

②蜘蛛網(wǎng):喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。蜘蛛網(wǎng)是發(fā)散型網(wǎng)絡(luò)，節(jié)點(diǎn)多，較為龐大，錯(cuò)綜復(fù)雜;“蜘蛛網(wǎng)"形象地表現(xiàn)出“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)格局，以每一個(gè)“己”為中心構(gòu)成一張社會關(guān)系的網(wǎng)。

③北斗星辰:喻指以自己為中心,其他所有人都隨著自己而轉(zhuǎn)動。“北斗星”作為夜空中最亮的星，“眾星拱之”地環(huán)繞和襯托著它,這-譬喻側(cè)重立體社會等級結(jié)構(gòu)。比喻論證，形象生動明確論證方法論證方法實(shí)例表達(dá)效果對比論證第4、5段闡明“家庭”的概念在西方界限分明，而在中國則比較模糊，范圍有時(shí)大，有時(shí)小。比喻論證第7段”水的波紋“、”“蜘蛛網(wǎng)”、“北斗星辰”，這些比喻生動形象地闡述了差序格局“以己為中心”推己及人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)這種結(jié)構(gòu)的延伸性。舉例論證第9段《紅樓夢》中賈府大觀園中親戚范圍廣一榮俱榮，一損俱損。蘇秦潦倒歸家，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。表明差序格局的伸縮性特別強(qiáng)。引用論證第11、12、13段引用潘光旦、《禮記》《中庸》等人等作品中的名言，說明倫重在分別，這種格局注重推己及人的己，要克己復(fù)禮，是一種自我主義。對比論證明確概念：團(tuán)體格局概念解釋團(tuán)體社群，以一定的組織形式組成的集體。團(tuán)體格局由若干人在權(quán)責(zé)對等、相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上組成的有清晰界限（群己、人我關(guān)系明確）、有法律等規(guī)定（講求權(quán)利與義務(wù)）的社會格局。差序格局以己為中心（私）團(tuán)體格局推人倫、親屬、地緣、權(quán)勢越推越薄/可伸縮/界限模糊/網(wǎng)絡(luò)不同成員間平等界限分明講究個(gè)人主義李先生在高速公路開車打電話，坐在副駕駛的兒子一再提醒父親不要撥打電話，可是父親不聽勸阻，最終孩子選擇報(bào)警。警察來后對父親進(jìn)行了批評教育，此事傳開后，大家議論紛紛，莫衷一是。請運(yùn)用團(tuán)體格局與差序格局兩種不同的道德觀念,點(diǎn)評這個(gè)社會現(xiàn)象。(示例)(1)團(tuán)體格局中的道德觀念是講究團(tuán)體的道德,道德可以有一個(gè)抽象而共同的標(biāo)準(zhǔn)。在高速公路開車時(shí)打電話，是違法行為。既然屬于違法行為，任何人都有舉報(bào)的責(zé)任,不論他是誰。所以,孩子的做法值得點(diǎn)贊。(2)差序格局中的道德觀念是具體的,是系維在私人關(guān)系之上的。一定要弄清對象是誰，和自己關(guān)系如何，然后根據(jù)關(guān)系遠(yuǎn)近按以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)來處理。孩子舉報(bào)的是自己的父親，按照倫常要求，“子為父隱”，舉報(bào)父親無論如何都是不孝。所以孩子的做法是不合乎孝道的。第五章、系維著私人的道德明確基本概念：道德觀念、團(tuán)體、代理者、克己復(fù)禮、仁差序格局出發(fā)點(diǎn)：己（克己修身）團(tuán)體格局推親屬線：孝悌朋友線：忠信網(wǎng)絡(luò)：每個(gè)結(jié)都附著著道德——仁團(tuán)體和個(gè)人關(guān)系：平等、公道（受宗教影響）代理者第五章、系維著私人的道德明確基本概念：道德觀念、團(tuán)體、代理者、克己復(fù)禮、仁第五章、系維著私人的道德文中論及孟子的判斷(最后一段)體現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，其與當(dāng)代社會里的“道德雙標(biāo)”有何異同?提示:孟子說鄉(xiāng)土社會中的道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，這與當(dāng)代社會里的“道德雙標(biāo)”有很大不同。孟子認(rèn)為普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)并不存在;“道

德雙標(biāo)”是用不同的標(biāo)準(zhǔn)要求他人和自己。閱讀下文張愛玲對中國社會的透徹分析，嘗試結(jié)合其他文學(xué)作品分析這種社會結(jié)構(gòu)形式。中國人到底發(fā)展成為較西方人有道德的民族了。中國人是最糟糕的公民，但是從這一方面去判斷中國人是不公平的——他們始終沒有過多少政治生活的經(jīng)驗(yàn)。在家庭里，朋友之間，他們永遠(yuǎn)是非常的關(guān)切，克己。最小的一件事，也須經(jīng)過道德上的考慮。很少人活得到有任性的權(quán)利的高年?！獜垚哿帷吨袊说淖诮獭返诹隆⒓?/p>

族明確基本概念：社群、團(tuán)體、社會圈子、大家庭、小家族、氏族、部落第六章、家

族家西洋社會鄉(xiāng)土社會團(tuán)體性社群生育功能主軸是夫妻感情明顯配軸是子女事業(yè)組織單系：父親功能多樣主軸是縱向的（父子、婆媳）配軸是夫妻（感情矜持）對比第六章、家

族概念含義社群一切有組織的人群社會圈子特指“差序格局中所形成的社群”家庭社會的基本社群，親子構(gòu)成的生育社群，有暫時(shí)性家族中國鄉(xiāng)土社會的基本社群，氏族根據(jù)單系親屬原則組成的社群韓愈有一首詩，題為“早春呈水部張十八員外”。這個(gè)“張十八”就是張籍，在同族兄弟中排行第十八，曾任水部員外郎。古人在排行上有哪些講究呢?提示：《左傳.昭公二十六年》中“亦唯伯仲叔季圖之”的“伯仲叔季”便是同父兄弟排行的次序。如果有第五個(gè)兄弟，則稱為少或者幼。少或幼并非排行第五的專稱，而是最末的代稱，如司馬懿有八個(gè)兄弟，被譽(yù)為‘司馬八達(dá)”，其排序分別是伯達(dá)、仲達(dá)、叔達(dá)、季達(dá)、顯達(dá)、惠達(dá)、雅達(dá)、幼達(dá)。顯然，這里的‘幼”并非指排名老五。此外，古代家族排行是共一個(gè)高祖的兄弟都要排行，高祖至自身是五代，也就是常說的“五服”。第七章、男女有別明確基本概念：感情、了解、感情定向、戀愛、友誼、亞普羅式、浮士德式亞普羅式的文化：在這種文化環(huán)境中的人認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它，安于其位，維持它。浮士德式的文化：在這種文化環(huán)境中的人把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變；戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這一過程的結(jié)果。明確概念：亞普羅式文化、浮士德式文化參考：

戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。

從現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。戀愛打破了舊有的社會關(guān)系，在相當(dāng)長的時(shí)間里，新的社會關(guān)系不會馬上形成，因此戀愛無法形成穩(wěn)定的社會關(guān)系。文中說戀愛“使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營”，可戀愛不是同樣能夠重組新的社會關(guān)系嗎？你怎么看？第七章、家族為什么說“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的”?

因?yàn)猷l(xiāng)土社會是靠“親密和長期的共同生活”來“配合各個(gè)人的相互行為”的，社會的聯(lián)系是“長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的”。第七章、家

族為什么說“鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為”?提示：因?yàn)椤吧鐣穆?lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。這種親密的群體，對其中各個(gè)人有著高度的了解”?；诒菊隆澳信袆e”的知識，比較中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會的區(qū)別。中國鄉(xiāng)土社會西洋社會亞普羅式浮士德式了解感情友誼戀愛冷漠激動穩(wěn)定、綿續(xù)緊張、變動把現(xiàn)世推向理想用理想改變現(xiàn)實(shí)克己克群社會環(huán)境文化模式穩(wěn)定社會的力量感情本質(zhì)男女特點(diǎn)關(guān)系時(shí)長感情目標(biāo)生活態(tài)度四至七章之間的邏輯關(guān)系差序格局以己為中心推己及人伸縮性強(qiáng)

系維著私人的道德家族男女有別

亞普羅式克己復(fù)禮拓展思考

現(xiàn)代都市社會中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化.....在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用....