高中歷史之歷史百科古希臘與民主制度素材

PAGEPAGE39古希臘與民主制度

一．為什么要爭(zhēng)論古希臘文明？

凡探討民主制度，必溯源至兩千五百年前的古希臘，特殊是古希臘的雅典城邦。自其次次世界大戰(zhàn)后，民主已經(jīng)成了世界上的“神圣”概念。冷戰(zhàn)以后，歷史學(xué)家和政治學(xué)家們對(duì)雅典城邦的贊美也“與時(shí)俱進(jìn)”，志向化了的古雅典成了一種當(dāng)代迷信，貶抑斯巴達(dá)成了時(shí)髦。然而，至少到近代，歐洲贊美斯巴達(dá)甚于雅典。近到希特勒時(shí)代的歐洲，“同等簡(jiǎn)樸”的斯巴達(dá)照舊被用于指責(zé)“腐朽沒(méi)落”的雅典，志向化了的斯巴達(dá)是古希臘最純粹的北歐日爾曼人，是“國(guó)家社會(huì)主義”（納粹）價(jià)值觀最宏大的榜樣。無(wú)庸諱言，斯巴達(dá)精神對(duì)羅馬精神，乃至整個(gè)西方文明精神的影響并不亞于雅典。[1]當(dāng)今大多數(shù)學(xué)人屬“民主派”，認(rèn)民主為“普世價(jià)值”，指責(zé)民主自然被視為“異端邪說(shuō)”。然而，如茨威格在上個(gè)世紀(jì)二十年頭指出的，“異端的權(quán)利”之不行被剝奪是“現(xiàn)代文明的一般準(zhǔn)則。”[2]

在公元前九世紀(jì)，斯巴達(dá)的英雄“利可古斯”(Lycurgus)創(chuàng)立了斯巴達(dá)憲政，建立了一個(gè)正式而且穩(wěn)定的公權(quán)體系，利可古斯的憲政體制持續(xù)了800年，城邦也保持了800年穩(wěn)定。與之相比照的是，雅典的梭倫在公元前六世紀(jì)初期（公元前594年梭倫起先執(zhí)政）制定了以擴(kuò)大平民權(quán)力為導(dǎo)向的憲政體制。他在逝世之前，雅典平民就已經(jīng)支持庇西特拉圖在雅典實(shí)行專制了。四十年以后，庇西特拉圖的繼承人被驅(qū)除，但雅典卻實(shí)行了比梭倫激進(jìn)得多的擴(kuò)大平民權(quán)力的體制。新政減弱了社會(huì)妥協(xié)，損害了城邦的共同利益，增長(zhǎng)了黨爭(zhēng)，僅僅維持了一百年就陷入混亂和衰落。無(wú)論右翼的馬基亞維利，還是左翼的盧梭，都贊美斯巴達(dá)而非雅典。[3]

世界史上第一個(gè)民主制產(chǎn)生于古代希臘。雅典民主制之前還有所謂“部落民主”，或“原始共產(chǎn)主義形態(tài)的民主”。然而，說(shuō)民主制從來(lái)就有（因而自然合理）猶如說(shuō)專制從來(lái)就有（因而自然合理）一樣沒(méi)有多大意義。在古希臘最宏大的三大哲人中，蘇格拉底（Sokrates,前469-前399）和柏拉圖（Plato,前427-前347）明確表示了對(duì)雅典民主制的厭惡。亞里士多德（Aristotle,前384-前322）也指責(zé)了雅典的干脆民主，他把法治當(dāng)作志向制度。亞里士多德寫(xiě)的《政治學(xué)》是人類第一部政治學(xué)著作。[4]亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。柏拉圖遺下《志向國(guó)》和《法律篇》，深刻地探討了政治生活，猛烈指責(zé)了民主制度。[5]柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。蘇格拉底誕生于我國(guó)思想家孔子(前551-前479)逝世以后的第十年，也象孔子一般“述而不作”，兩人的政治理念有驚人的相通之處。他對(duì)民主制度的激烈指責(zé)導(dǎo)致雅典公民們投票處死了他。[6]從蘇格拉底誕生到亞里士多德逝世的一個(gè)半世紀(jì)是古希臘民主文明最興盛的時(shí)代。世界上的第一個(gè)民主制度，即雅典民主制，也在這百年中經(jīng)驗(yàn)了興起和衰落。[7]

本文要探討的問(wèn)題有三個(gè)。（1）古希臘民主制度的社會(huì)起源和社會(huì)基礎(chǔ)。（2）最早的民主制與其他制度怎樣聯(lián)系和區(qū)分。（3）古希臘民主制的優(yōu)點(diǎn)、缺陷及其與文明興衰之間的關(guān)系。

這里陳述的不是歷史學(xué)意義上的古希臘史。與歷史學(xué)不同，政治學(xué)密集地探討歷史是闡述理論的一種方法。與歷史學(xué)不同，對(duì)政治學(xué)而言，歷史恒久是現(xiàn)代史，用于檢討已有的觀念，讓歷史這顆常青之樹(shù)給世界政治的灰色理論注入朝氣。

二．什么是古希臘文明？

大約兩千五百年前（春秋戰(zhàn)國(guó)之交的時(shí)期），在愛(ài)琴海和愛(ài)奧尼亞海之間的山區(qū)和海島上生存著數(shù)百個(gè)獨(dú)立自治而且傲慢驕傲的城市國(guó)家（城邦），其中最著名的有三個(gè)，干脆民主制的雅典(Athens)、寡頭法治制的斯巴達(dá)(Sparta)、和缺少穩(wěn)定制度的科林斯(Corinth)。猶如我們今日的世界，無(wú)論在哪個(gè)制度之下，古希臘全境都是充溢才智和熱忱的地方。當(dāng)其他文明還在用神話的語(yǔ)言來(lái)思索，希臘人已經(jīng)用“思維”、“物質(zhì)”、“形式”、“本質(zhì)”、“自然”、“存在”、等等概念把抽象思索推到了極限。他們提出有永恒意義的疑問(wèn)，而且嚴(yán)格依照理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)回答這些問(wèn)題。蘇格拉底的熱誠(chéng)，柏拉圖的敏銳，以及亞里士多德的透徹都源于理性求知的渴望。社會(huì)自由與哲學(xué)、戲劇、建筑、和雕塑一道進(jìn)入黃金時(shí)代。古希臘人對(duì)學(xué)問(wèn)的渴望使他們從東方學(xué)來(lái)了很多，如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、應(yīng)用幾何、天文學(xué)、鐘表、日歷。希臘人的卓越之處是在學(xué)到的技藝中找出秩序，概括到系統(tǒng)和定理中，建立完整的理論。為此，他們發(fā)覺(jué)了推理的規(guī)則，對(duì)邏輯學(xué)做出了宏大的貢獻(xiàn)。古希臘人運(yùn)用科學(xué)的方法檢討一切假設(shè)，不受制于成見(jiàn)，更不畏懼權(quán)威，而是細(xì)致視察，不辭辛苦地收集材料，帶著不懈的熱忱進(jìn)行分析。他們?cè)谏飳W(xué)上預(yù)見(jiàn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論；在物理學(xué)上提出了原子論；在天文學(xué)上發(fā)覺(jué)地球是圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的。古希臘的很多科學(xué)思想后來(lái)失傳了，一如他們的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、以及大部分文學(xué)作品。然而，那時(shí)留下的悲劇藝術(shù)在今日的歌劇院里仍舊令我們深感震撼。那些戲劇表達(dá)了在自由意志和自尊與宇宙規(guī)則和法律之間所發(fā)生的激烈沖突。在殘存的古希臘雕塑里，我們看到了活敏捷現(xiàn)的人，其精確的比例閃耀著理性主義、自然主義、和人本主義的光輝。猶如中華文明，古希臘的宗教是多元混雜的。他們沒(méi)有一個(gè)共同的宗教，沒(méi)有教會(huì)，沒(méi)有統(tǒng)一的基本教義。猶如中國(guó)人舞龍，希臘人常拿他們的神明開(kāi)玩笑，把宗教慶典奧林匹克節(jié)變成體育節(jié)，把眾神描繪成愛(ài)爭(zhēng)吵，不道德，受誘惑，盜竊，甚至相互開(kāi)戰(zhàn)的有特異功能的尋常人。猶如對(duì)于中國(guó)人，希臘人的神明只是表達(dá)了現(xiàn)世，不似后來(lái)的基督教演進(jìn)成“普世價(jià)值”和自由思想的羈絆。

古希臘的成就是無(wú)可質(zhì)疑的，它的絢麗文化是西方文明的三大源泉之一。[8]政治體制構(gòu)成全部文明的核心。但把古希臘的成就全歸于雅典是淺薄的，全歸于雅典的民主制更是荒唐，一如把現(xiàn)代世界文明僅歸功于美國(guó)，把美國(guó)的成就全歸功于民主制度。那斷臂的維娜斯并不屬于雅典，眾多的希臘科學(xué)和文化成就是在雅典民主制確立之前或衰落之后取得的，絕大多數(shù)也不是在雅典產(chǎn)生的。雅典民主的輝煌僅維持了百十來(lái)年，從未“不行避開(kāi)地”擴(kuò)散，而是古希臘數(shù)百個(gè)城邦中的異數(shù)，也是古希臘實(shí)行的若干政治體制中的一種。民主的順當(dāng)運(yùn)轉(zhuǎn)要求特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。象雅典一樣采納民主制的城邦大多靜默無(wú)聞，并未取得能與雅典比美的成就；其他多數(shù)城邦采納的是貴族寡頭制，或個(gè)人專制。我們通過(guò)考察古希臘民主制產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)，說(shuō)明民主制不是從天上掉下來(lái)的，它有自己的歷史性，有興也有衰。而且民主制的興衰未必代表文明的興衰。

三.希臘文明的緣起

古希臘文明的崛起大約經(jīng)驗(yàn)了三個(gè)重要階段，分別是米塞尼文明，多利亞人的入侵，和殖民擴(kuò)張。

（1）米賽尼人的文明

距今大約四千年前，在公元前二十世紀(jì)（前1999-前1900）我國(guó)夏朝剛起先不久，一些講希臘語(yǔ)的原始部落從巴爾干北部地區(qū)進(jìn)入了半島的南端，即現(xiàn)今希臘的中部以及位于南部的伯羅奔尼撒半島?！逗神R史詩(shī)》稱這些人為“阿加”人(Achaians)，現(xiàn)在的歷史學(xué)家稱他們?yōu)椤懊踪惸帷比?Mycenaeans，又譯“邁錫尼”人)，因?yàn)樗麄兾拿鞯闹行氖遣_奔尼撒半島上的米賽尼城(Mycenae),在今日希臘的特里波利市(Tripolis)旁邊。米賽尼人深受克里特島(Crete)上先進(jìn)的米諾安(Minoan)文明影響（米諾安是歐洲地區(qū)第一個(gè)脫離野蠻時(shí)代的文明），從米諾安人那里學(xué)來(lái)了文字、藝術(shù)、陶器、建筑、和宗教。他們還從東部的西提特（位于小亞細(xì)亞半島，今土耳其）和古埃及學(xué)來(lái)了裝飾和雕塑。五百年后，米賽尼人在公元前1400到1200的二百年間把自己的文明推動(dòng)到高峰。這個(gè)時(shí)期大體與我國(guó)的商朝（公元前16世紀(jì)到公元前1066年）同時(shí)代。自公元前十五世紀(jì)起先，克里特島頻遭天災(zāi)，內(nèi)部叛亂，及希臘人的侵略，已經(jīng)衰弱了。米賽尼人在公元前十五世紀(jì)的中期，攻占了克里特島的中心科諾索斯城(Knossos)，摧毀了那里的文明，使克里特島成了希臘人的天下?？浦Z索斯城墻上的著名壁畫(huà)描繪了一個(gè)和平而且先進(jìn)的文明怎樣被高度軍事化的希臘人所沉沒(méi)。由此，米賽尼人取代米諾安人成了地中海區(qū)域的霸主。地中海地區(qū)當(dāng)時(shí)受兩大帝國(guó)文明的包圍，東面是位于小亞西亞半島的西提特帝國(guó)(HittiteEmpire)，南面是北非的埃及帝國(guó)。沒(méi)有證據(jù)顯示米賽尼文明的平安受到這兩大帝國(guó)的威逼；相反，愛(ài)琴海各島上的米賽尼人明顯參與了對(duì)西提特帝國(guó)首都和對(duì)埃及帝國(guó)北部沿岸的掠奪式攻擊。

《荷馬史詩(shī)》描繪了米賽尼人的文明，近代考古發(fā)覺(jué)了米賽尼人的陶器、雕塑、工具、墓葬、建筑、等等，而且發(fā)掘出了《荷馬史詩(shī)》中描繪的特洛伊城?？脊抛C據(jù)顯示，米賽尼人在富庶的東方和西北方蠻荒的歐洲大陸之間從事掮客，海盜，小規(guī)模的制造業(yè)，并經(jīng)營(yíng)一點(diǎn)農(nóng)業(yè)。他們掠奪弱小落后的鄰居，與不易掠奪的強(qiáng)大國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易，販賣武器、奴隸、木材、原料、金屬工具、首飾、香料、及皮革。其貿(mào)易網(wǎng)東至小亞細(xì)亞半島，西到南意大利和西西里島，法國(guó)的沿海地區(qū)，西班牙，甚至英倫三島。猶如他們的后輩，米賽尼人未能克服困難的地理?xiàng)l件而建成統(tǒng)一的帝國(guó)，僅在希臘本土和愛(ài)琴海的島嶼上建立了很多小型王國(guó)。但那些小國(guó)的社會(huì)管理達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。在希臘本土發(fā)覺(jué)的皮羅斯國(guó)(Pylos)的政府檔案顯示，其王室的集中統(tǒng)治是經(jīng)由組織完善而且機(jī)構(gòu)困難的官僚體系實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)體系分區(qū)管理稅收征集，貨物安排，和宗教生活等方面事務(wù)，而且置有監(jiān)督機(jī)構(gòu)來(lái)限制腐敗和訂正行政錯(cuò)誤。這種專業(yè)化的機(jī)構(gòu)明顯不屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)。這些小國(guó)政治上彼此互不隸屬，但語(yǔ)言文化上卻高度一樣，說(shuō)明他們之間的商業(yè)和文化溝通特別親密。一位西方文明史專家就米賽尼人獲得的成就評(píng)論道，“其高峰時(shí)期的文明比公元前六世紀(jì)的希臘文明更發(fā)達(dá)?！盵9]公元前六世紀(jì)的上半期是雅典的梭倫時(shí)代，下半期是雅典比西特拉圖父子的僭主時(shí)期。

（2）多里亞人的入侵和“英雄時(shí)代”

大約在公元前1200年左右，即我國(guó)商朝的末期，米賽尼文明的二百年旺盛被突然打斷了，一些講另一種希臘方言的野蠻部落從北部侵入，他們大約是進(jìn)入希臘地區(qū)的最終一支講希臘語(yǔ)的部落。這些被稱為多里亞(Dorians)人的部落摧毀了米賽尼文明。一些米賽尼人向東逃亡到未被鐵蹄踐踏的“阿提加”平原(Attica，即雅典地區(qū))，以及愛(ài)琴海上的島嶼和小亞細(xì)亞沿岸，如后來(lái)的復(fù)興基地愛(ài)奧尼亞地區(qū)。公元前1190年左右（即我國(guó)西周起先的前夕）在小亞細(xì)亞的愛(ài)琴海沿岸爆發(fā)了特洛伊斗爭(zhēng)。那大約是米賽尼人逃亡過(guò)程的一段插曲。直到公元前八世紀(jì)的四百年間，希臘和愛(ài)琴海地區(qū)陷入了史家所稱的“黑暗時(shí)代”，作為多里亞人和米賽尼人后裔的古希臘人則據(jù)《荷馬史詩(shī)》稱其為“英雄時(shí)代”，是巨人在大地上行走，留下多數(shù)奇跡的時(shí)代?？脊虐l(fā)覺(jué)顯示，那時(shí)希臘各部落王國(guó)間的聯(lián)系中斷了，各地形成了不同的方言和不同的陶藝風(fēng)格。由于鄰近的兩大帝國(guó)也處于被侵略和混亂之中，希臘與東部的聯(lián)系中斷了。寫(xiě)作的技藝失傳了，宏偉的宮殿塌毀了，地中海上的希臘商船沒(méi)有了，商業(yè)財(cái)寶消逝了，墓葬里不再出現(xiàn)大量的金銀制品，整個(gè)地區(qū)倒退到了簡(jiǎn)潔和的農(nóng)業(yè)社會(huì)。然而，講不同方言的希臘人之間仍舊能彼此溝通，米賽尼文明并未被徹底摧毀，后來(lái)古希臘文明中的一些重要部分是米賽尼文明的翻版。代表多里亞文明的斯巴達(dá)把米塞尼人的后裔變成了奴隸。

米賽尼文明的興起和衰落與世界其他文明史有相通之處：無(wú)論先進(jìn)或落后或奉行哪種政治制度，（軍事上的）平安是最終的保障。沒(méi)有實(shí)力維持自身平安的文明是虛弱的文明。換言之，民族的興衰不僅與文明的政治制度相關(guān)聯(lián)，更與能否持續(xù)地?fù)碛袕?qiáng)盛的軍事力氣相關(guān)。不能維系強(qiáng)盛軍事力氣的政治制度是有重大缺陷的制度。

（3）殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)

希臘人花了大約四個(gè)世紀(jì)才重建和穩(wěn)定了社會(huì)秩序。到荷馬寫(xiě)作史詩(shī)的公元前八世紀(jì)(前799-前700)，即我國(guó)西周末期與春秋時(shí)代之交的時(shí)期，希臘地區(qū)發(fā)生了一場(chǎng)技術(shù)革命和文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。首先是鐵制農(nóng)具的普遍運(yùn)用增加了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，導(dǎo)致人口暴增，出現(xiàn)了所謂“生存空間”問(wèn)題。其次是從來(lái)自黎巴嫩地區(qū)的腓尼基人(Phoenicians,因主要販賣一種紫紅色的織品而得其名)那里學(xué)到了閃米特人（猶太和阿拉伯人的共同祖先）的西伯萊字母，經(jīng)改造之后用于拼法希臘語(yǔ)言，這是一切西方語(yǔ)言字母之源。第三，在小亞西亞半島上的特洛伊城旁邊形成了第一個(gè)城市社會(huì)愛(ài)奧尼亞(Ionia)。愛(ài)奧尼亞是傳承米賽尼文明的重要據(jù)點(diǎn)，更因重新溝通與東方發(fā)達(dá)社會(huì)的聯(lián)系成為希臘的文化和商業(yè)中心。愛(ài)奧尼亞的文明貢獻(xiàn)出了《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)描繪的神話歷史寫(xiě)成文字后快速流傳，促成了浪漫的英雄主義和泛希臘主義志向。公元前八世紀(jì)史詩(shī)出現(xiàn)后不久，古希臘為“生存空間”起先了一場(chǎng)持續(xù)二百年之久的殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，在公元前750-550年左右到處去建立獨(dú)立于母邦的城邦。這個(gè)時(shí)期大體相當(dāng)于我國(guó)的東周時(shí)期（前770—前481）。

那時(shí)的殖民擴(kuò)張把古希臘文明推向輝煌。這場(chǎng)殖民運(yùn)動(dòng)雖比不上近代西方的殖民主義－帝國(guó)主義搶地浪潮，卻在空間和時(shí)間上同開(kāi)拓北美的運(yùn)動(dòng)不前不后。猶如古希臘人在《荷馬史詩(shī)》的激勵(lì)下四處殖民，英國(guó)早期的殖民者是吟唱著莎士比亞的詩(shī)歌開(kāi)拓北美的（歡樂(lè)的男人，渺小的世界，銀色大海里的寶石…Thishappybreedofmen,thislittleworld;Thispreciousstonesetinthesilversea…）。[10]近代的殖民擴(kuò)張有力地推動(dòng)了近代歐洲資本主義文明。

一些人希望把希臘的成就描繪成民主制的成就，一如把近代歐美資本主義的發(fā)展史描繪成民主發(fā)展史。其實(shí)民主制是文明發(fā)展的結(jié)果之一，而非其緣由。古希臘的主要科學(xué)成就獲得于雅典民主制衰落之后。羅馬的崛起不靠民主制度。近代西班牙帝國(guó)的建立不是民主制的結(jié)果。伊麗莎白女王建立的英帝國(guó)也不是民主國(guó)，但產(chǎn)生了莎士比亞和牛頓。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論也并非出現(xiàn)在奉行民主制的美國(guó)。中國(guó)在近代以來(lái)的衰落不是因?yàn)閷Ｖ?，中?guó)在現(xiàn)代的崛起也不是因?yàn)閷?shí)行民主。誰(shuí)又能因?yàn)樯郴识韲?guó)和蘇聯(lián)不是民主國(guó)家就可以忽視俄國(guó)人在這個(gè)時(shí)代取得的科學(xué)、藝術(shù)、和文化成就呢？美國(guó)作為現(xiàn)代最宏大的民主國(guó)家其實(shí)是英國(guó)殖民擴(kuò)張的一個(gè)意外結(jié)果。神化民主制的作用是冷戰(zhàn)之后的事情。

古代希臘的殖民點(diǎn)遍布地中海，西至西西里島和法蘭西海岸，東達(dá)黑海沿岸。著名的希臘殖民地包括西西里島南端的希拉求斯(Syracuse,遠(yuǎn)征該城是雅典衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，美國(guó)紐約州的一個(gè)重要城市即以此為名)，法國(guó)南部的重鎮(zhèn)馬塞(Massilia,即今Marseille),和限制黑海出口的拜占廷(Byzantium,今土耳其的伊斯坦布爾)。希臘人沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，只是步東方腓尼基人的后塵而已，頗似英國(guó)近代的殖民擴(kuò)張學(xué)自西班牙。腓尼基的殖民擴(kuò)張比希臘人早了兩個(gè)世紀(jì)。大約在公元前1000年到公元前800年，腓尼基人在西班牙南部和北非的北部建立了若干殖民地。其中兩個(gè)殖民點(diǎn)特殊出名，一個(gè)稱為“蓋底斯”(Gades)，在直布羅托海峽的西班牙一側(cè)，限制地中海的大西洋出口；另一個(gè)稱為“卡薩基”(Carthage)，即今日突尼斯的首都突尼斯市，在北非隔西西里海峽與意大利的西西里島相望。時(shí)至今日，黎巴嫩照舊是阿拉伯世界與西歐的橋梁，黎巴嫩人也照舊擅長(zhǎng)國(guó)際貿(mào)易，但只有少數(shù)黎巴嫩人認(rèn)為自己是腓尼基人的后裔。猶如“地理大發(fā)覺(jué)”是近代西歐社會(huì)變遷的動(dòng)力，殖民運(yùn)動(dòng)對(duì)古希臘的社會(huì)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重大影響，以部落血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)演化為“城邦”(polis)。

四.古希臘的社會(huì)結(jié)構(gòu)與城邦政體

希臘城邦政體的歷史是一部英雄創(chuàng)制的歷史，也是一部關(guān)于階級(jí)力氣對(duì)比的社會(huì)結(jié)構(gòu)史。換言之，是英雄和人民共同創(chuàng)建的歷史。在我國(guó)進(jìn)入春秋時(shí)代（公元前722年）時(shí)，即公元前八世紀(jì)晚期，希臘的自由小農(nóng)力氣突然增加，中斷了貴族階層擴(kuò)大耕地面積，變自由小農(nóng)為農(nóng)奴的緩慢進(jìn)程。階級(jí)力氣對(duì)比的突然變更在當(dāng)時(shí)的古希臘引發(fā)了普遍的政治危機(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的狀況比較優(yōu)越，既是自由小農(nóng)為主體的社會(huì)，又有大一統(tǒng)的帝國(guó)結(jié)構(gòu)來(lái)支撐文明的發(fā)展。由于地理?xiàng)l件造成的交通困難，古希臘難以形成大型帝國(guó)。然而，由于黑暗時(shí)期留下的簡(jiǎn)樸的農(nóng)夫生活習(xí)慣，為數(shù)浩大的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在希臘的“黑暗時(shí)代”始終存在，未如近東地區(qū)發(fā)達(dá)的帝國(guó)那樣演化成貴族世家的附屬。古希臘自由小農(nóng)人數(shù)和勢(shì)力的突然增長(zhǎng)與普遍運(yùn)用鐵器有關(guān)，也同殖民擴(kuò)張中出現(xiàn)的軍事獨(dú)創(chuàng)有關(guān)。

在荷馬的時(shí)代，軍人騎馬進(jìn)行一對(duì)一格斗，配備一支用來(lái)投擲的長(zhǎng)矛和一支近戰(zhàn)用的短劍。如此進(jìn)行的斗爭(zhēng)自然有利于貴族英雄獲得地位和榮耀。然而在公元前八世紀(jì)后期，希臘地區(qū)出現(xiàn)了“重甲”(hopla,包括頭盔、胸甲、臂甲、盾牌，短劍、長(zhǎng)矛)和“重甲步卒”(Hoplites)，斷送了貴族騎兵的個(gè)人英雄主義。戰(zhàn)士們照舊佩帶用于貼身格斗的短劍，卻已不再進(jìn)行單打獨(dú)斗，大群著重鎧甲的士兵列陣進(jìn)行集體戰(zhàn)斗。每個(gè)士兵左臂上帶一面盾牌，愛(ài)護(hù)自己身體的左側(cè)又愛(ài)護(hù)左方戰(zhàn)友的右側(cè)。長(zhǎng)矛不用于投擲，而是握在右手用于沖刺。從今，斗爭(zhēng)的輸贏不再取決于少數(shù)個(gè)人，而在于各方陣?yán)锎笕簯?zhàn)士之間的親密合作，在于嚴(yán)明的紀(jì)律和昂揚(yáng)的士氣。古希臘的“軍人方陣”(phalanx)一詞被近代法國(guó)社會(huì)主義者傅立葉用來(lái)稱呼其志向的社會(huì)主義基層社區(qū)，即著名的“法郎吉”。無(wú)獨(dú)有偶，毛澤東時(shí)代的農(nóng)村人民公社不僅在稱號(hào)上采納軍事化的“大隊(duì)”和“小隊(duì)”，實(shí)踐上也是準(zhǔn)軍事組織。由于殖民時(shí)代的社區(qū)命運(yùn)嚴(yán)峻依靠大量重甲步卒，而且大量的重甲步卒只能來(lái)源于大量自由的小農(nóng)，小農(nóng)的地位不行避開(kāi)地提高了。同時(shí)，自由的小農(nóng)也因?yàn)樵谝黄饝?zhàn)斗和訓(xùn)練，產(chǎn)生了超越傳統(tǒng)部落血緣意識(shí)的集團(tuán)型自我意識(shí)。我國(guó)西南地區(qū)的農(nóng)村基層干部普遍由退伍軍人擔(dān)當(dāng)，因?yàn)樗麄冊(cè)鲩T(mén)在外，視野簡(jiǎn)潔超脫出本村家族血緣意識(shí)的限制，是落后地區(qū)社會(huì)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿?。最終，因?yàn)閰⑴c重甲步卒的資格取決于購(gòu)買鎧甲兵器的實(shí)力，財(cái)力而非部落血緣關(guān)系就成為獲得重要社會(huì)地位的手段。即便不是農(nóng)夫，通過(guò)經(jīng)商致富也可以購(gòu)買鎧甲兵器，加入受敬重的戰(zhàn)士階層。

這種兩頭小中間大的社會(huì)結(jié)構(gòu)看上去屬于一個(gè)強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，內(nèi)部同等而且數(shù)量浩大的中產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)是民主制的穩(wěn)定基礎(chǔ)。然而事情并不那么簡(jiǎn)潔。希臘的民主制照舊不穩(wěn)定。首先，殖民斗爭(zhēng)以及農(nóng)業(yè)和商業(yè)雖使自由農(nóng)變得富有，可以支付鎧甲兵器，但自由的小農(nóng)也分化成富有和貧困階層，很多小農(nóng)買不起鎧甲和兵器，只能去做海軍的滑槳手。其次，使農(nóng)夫變得富有的同樣緣由也使貴族階層更加富有。貴族階層雖不再象英雄時(shí)代那樣干脆參與戰(zhàn)斗，確定斗爭(zhēng)輸贏，但他們比重甲步卒階層更富有，視野更開(kāi)闊，受過(guò)更好的教化，更懂得政治和煽動(dòng)。從米賽尼時(shí)代直到文明復(fù)興的時(shí)代，他們?cè)诠畔ＥD歷史上始終扮演主角。最終，漸漸發(fā)達(dá)起來(lái)的內(nèi)外貿(mào)易又創(chuàng)建了一個(gè)新興的商業(yè)階層，他們也注定要成為階級(jí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。不穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，特殊是存在激烈階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)，是鞏固民主制度的障礙。亨廷頓那本著名的書(shū)集中闡述了一個(gè)道理：重要的問(wèn)題不在于政府的形式，而在于政府的制度化。[11]自城邦政治產(chǎn)生以后直到近代，歐洲人始終在爭(zhēng)辯君主制、貴族制和民主制孰優(yōu)孰劣，以及在什么狀況下各自的優(yōu)劣。這種爭(zhēng)辯充斥幾乎全部歐洲近代政治哲學(xué)家的主要著作。

貴族集團(tuán)有時(shí)由一個(gè)政治局式的貴族議會(huì)(council)共同統(tǒng)治。貴族與漢語(yǔ)中的“精英”有類似的意義，不同之處在于貴族是個(gè)有血緣繼承關(guān)系的階級(jí)。貴族的行政統(tǒng)治在功能上已經(jīng)分為宗教，軍事，和司法三類。較之王權(quán)，這代表著政體的一個(gè)重大進(jìn)步。英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞(HerbertSpencer,1823-1903)五十多歲時(shí)寫(xiě)過(guò)一部劃時(shí)代的著作《社會(huì)學(xué)原理》(PrinciplesofSociology，即嚴(yán)復(fù)所譯之《群學(xué)肄言》)。其中闡述的主要道理是：生產(chǎn)分工導(dǎo)致的社會(huì)功能分化(socialdifferentiation)是社會(huì)進(jìn)化的標(biāo)記。社會(huì)猶如生物體，越高級(jí)的生物其內(nèi)部結(jié)構(gòu)就越專業(yè)化，困難化，也就越有實(shí)力應(yīng)付外界的挑戰(zhàn)。他給我們供應(yīng)了一個(gè)重要的啟示：在一個(gè)有現(xiàn)代分工的市場(chǎng)社會(huì)里，權(quán)力必需分開(kāi)，要專業(yè)化；司法、行政、立法、輿論、經(jīng)濟(jì)、教化等“胡子眉毛一把抓”的簡(jiǎn)潔政府是落后政體。這種政體，無(wú)論是民主、寡頭、或?qū)Ｖ剖降模紩?huì)成為社會(huì)發(fā)展的障礙。三千年以前，西周的周文王第四子周公（姬旦）明德慎罰，著《周禮》，將官制分為天地春夏秋冬六種：吏部天官，戶部地官，禮部春官，兵部夏官，刑部秋官，工部冬官；分由大冢宰，大司徒，大宗伯，大司馬，大司寇，和大司空各司其職。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，中心六部向以吏部為首；治天下必先修吏治。吏治為政治最艱難之處。儒家創(chuàng)“修（身）、齊（家）、治（國(guó)）、平（天下）”，使中國(guó)古代吏治享譽(yù)世界。因政治文明起點(diǎn)甚高，中國(guó)長(zhǎng)期雄踞東方，遠(yuǎn)較古希臘的城邦成功。

城邦起初并不是城市，而是以部落血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的居民點(diǎn)。一些居民點(diǎn)漸漸發(fā)展成了商業(yè)和議事中心，出現(xiàn)了廟宇，其他公共建筑，和議事廣場(chǎng)。以不同的宗教迷信團(tuán)體為核心，不同的城邦擁有了自己特殊的認(rèn)同，部落血緣意識(shí)漸漸淡化。接著在對(duì)外斗爭(zhēng)中出現(xiàn)了類似于今日愛(ài)國(guó)主義的精神，替代宗教迷信和個(gè)人主義成為古希臘各城邦內(nèi)聚力的支柱。城邦的第一個(gè)和最初的政治后果是王的消逝和貴族統(tǒng)治的確立。古希臘地區(qū)的“王”大約相當(dāng)于酋長(zhǎng)一類，作戰(zhàn)英勇和家庭財(cái)寶是這種職位的基礎(chǔ)。但這種“王”無(wú)力迫使整個(gè)社區(qū)定期定量繳納稅收，財(cái)政地位虛弱，組織實(shí)力有限。重甲步卒時(shí)代駕臨 后，“王”的統(tǒng)治地位漸漸被貴族集團(tuán)取代。城邦的其次個(gè)政治后果是貴族寡頭的統(tǒng)治受到自身派系沖突和重甲步卒階層的挑戰(zhàn)，個(gè)人專制是最簡(jiǎn)潔也最普遍的解決方式，而且專制者常常反對(duì)貴族，最能吸引平民。城邦的第三個(gè)政治后果是公民們不間斷地尋求志向的政府形式，以便建成穩(wěn)定和中立的公共權(quán)威，得到當(dāng)時(shí)公認(rèn)的社會(huì)正義，初級(jí)的法治或曰寡頭法治是他們探尋的結(jié)果。城邦的第四個(gè)政治后果是，各個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)都尋求政府對(duì)自身利益負(fù)責(zé)，占人口多數(shù)的平民社會(huì)導(dǎo)致了干脆民主制的出現(xiàn)。下面選取三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這四種政治后果。

五.科林斯與斯巴達(dá)

（1）科林斯

古希臘各城邦中最普遍的一種政體是科林斯的非制度化政體。該城邦位于希臘內(nèi)陸和伯羅奔尼撒半島的狹窄連接處，限制著希臘世界南北兩地的交通要道。在雅典成為霸主之前，科林斯是全希臘最大的貿(mào)易國(guó)，擁有遍布地中海的貿(mào)易網(wǎng)。它修建了東西走向的石材大道，道路平坦寬敞，可以把船在路上拖著走，溝通了愛(ài)琴海和愛(ài)奧尼亞海之間的貿(mào)易，意義猶如溝通了大西洋和太平洋的巴拿馬運(yùn)輸河?？屏炙惯€是殖民運(yùn)動(dòng)中最成功的一個(gè)城邦。它在西西里島上建立的希拉求斯，在希臘西北部建立的科西拉(Korcyra,今克基拉島)，都是著名于世的旺盛和成功之邦，它們并與母邦保持了親密的貿(mào)易關(guān)系。陶制大瓶是古希臘文明的主要象征之一，科林斯制的大瓶是全希臘最優(yōu)秀的。這令人想起紡織工業(yè)是近代資本主義興起的主要象征之一，英國(guó)一度曾限制了紡織品的生產(chǎn)和貿(mào)易，也限制了北美和歐洲之間的貿(mào)易。

到公元前650年為止，科林斯始終都是由巴克齊亞迪(Bacchiadae)家族所統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的貴族派系斗爭(zhēng)在科林斯引發(fā)了一場(chǎng)嚴(yán)峻的政治危機(jī)，強(qiáng)人“塞普瑟魯斯”(Cypselus)得到了重甲步卒階層的支持，通過(guò)政變奪取了政權(quán)，建立了古希臘城邦世界里的第一個(gè)已知的專制政府(Tyranny,指基本不受法律限制的單一領(lǐng)袖的統(tǒng)治)。塞氏因精彩地處理了城邦的內(nèi)政外交而深受人民的愛(ài)戴，從不須要衛(wèi)兵來(lái)保障自己的平安。然而，科林斯并無(wú)有效的法律使政府制度化，專制領(lǐng)袖憑籍自己的才智而非法律給予的權(quán)力進(jìn)行統(tǒng)治，也沒(méi)有法律規(guī)定他的繼承人。他的兒子培里安德?tīng)?Periander)在他死后成為權(quán)力的繼承人(前628)。培里安德?tīng)柦ㄔO(shè)了運(yùn)輸河式的東西向大道，并把商業(yè)、藝術(shù)，和文學(xué)成就推到了高峰。他交際廣泛，自己就是詩(shī)人，寫(xiě)過(guò)兩千行詩(shī)歌，并與當(dāng)時(shí)近東和北非地區(qū)的很多名士為友，被譽(yù)為古希臘七賢(SevenWiseMenofGreece)之一。[12]培里安德?tīng)柦y(tǒng)治了近四十年，直到公元前585年逝世。就象全部專制政體，專制者的繼承人漸漸退化，培氏的侄子甫即位就限制不住政局，最終被貴族勢(shì)力推翻。接下去是各貴族勢(shì)力之間和貴族與平民之間不斷的派系斗爭(zhēng)，政府徘徊在專制者和貴族權(quán)斗的循環(huán)之中。雖然每個(gè)政權(quán)都號(hào)稱為全體公民服務(wù)，卻總也建不成相對(duì)中立和穩(wěn)定的公權(quán)力體系。這種情形在古希臘特別普遍，多數(shù)城邦重復(fù)這種循環(huán)，唯斯巴達(dá)和雅典別出心裁。

（2）斯巴達(dá)

部落間為血仇械斗，私人為恩怨進(jìn)行報(bào)復(fù)，特殊是貴族世家間無(wú)休無(wú)止的權(quán)力斗爭(zhēng)使希臘各城邦的政治和社會(huì)生活總是處在混亂和動(dòng)蕩的威逼中。我們中國(guó)人稱此為“社會(huì)穩(wěn)定”(socialstability)問(wèn)題，西方人則稱為“法律與秩序”(lawandorder)問(wèn)題。無(wú)論是多數(shù)人還是少數(shù)人維持的秩序，人維持的秩序總不如法維持的秩序公允、穩(wěn)定。我國(guó)儒家另辟奚徑，強(qiáng)調(diào)以道德教化維持秩序?？鬃痈嬲]統(tǒng)治者要“為政以德”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵13]意思是說(shuō)，用政令來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民，用刑法來(lái)懲處人民，人們會(huì)只求免于刑罰而不存羞愧之心。假如以人格的道德來(lái)感召人民，用真誠(chéng)的禮儀使人民團(tuán)結(jié)一樣，則人民存羞愧之心，善從在位者的領(lǐng)導(dǎo)。其實(shí)，法治和德治是相通的，德是法的最初來(lái)源。孔子的“圣王”思想與柏拉圖由“哲君”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的“志向國(guó)”頗為相通。孟子則中庸一些，說(shuō)“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！盵14]為政只講仁義道德不行，只有法度也不行，因?yàn)榉ǘ炔荒埽ú豢咳硕┳詣?dòng)施行。在缺少大一統(tǒng)的希臘，正如在孔子“惶惶如喪家之犬”的春秋末期，到處是“危邦”和“亂邦”，德治只是柏拉圖夢(mèng)中的“志向國(guó)”。[15]對(duì)古希臘各城邦而言，一如我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，嚴(yán)格執(zhí)行法律是個(gè)有效的解決方法。唯能否建立法治要靠英雄，任何有效制度的建立都與英雄的出現(xiàn)有關(guān)。

斯巴達(dá)第一個(gè)找出了治理亂世之邦的方法。古希臘的第一部（憲）法屬于斯巴達(dá)，斯巴達(dá)因而成為古希臘第一個(gè)真正意義上的城邦，有憲法規(guī)定的政治體制。斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島南部的平原上，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。與其他城邦不同，斯巴達(dá)基本沒(méi)有從事殖民擴(kuò)張活動(dòng)，僅在早期建立過(guò)唯一的殖民地“塔侖托”(Tarentum),即今位于意大利塔蘭托灣上的塔蘭托(Taranto)市。斯巴達(dá)把城市周邊的廣闊地區(qū)，特殊是米賽尼亞地區(qū)(Messenia),變成了屬于自己的農(nóng)村，把米賽尼亞人變成了國(guó)家所屬并由國(guó)家安排給各戶的農(nóng)奴。因此斯巴達(dá)的經(jīng)濟(jì)基本上是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)可以說(shuō)明斯巴達(dá)為什么無(wú)法實(shí)行與雅典的商業(yè)社會(huì)同樣的制度。

政治危機(jī)是產(chǎn)生英雄和建立制度的契機(jī)。在公元前八或九世紀(jì)，一次政治危機(jī)導(dǎo)致了斯巴達(dá)憲政體制的建立。傳聞中的英雄“利可古斯”(Lycurgus)創(chuàng)立了斯巴達(dá)憲政，建立了一個(gè)正式而且穩(wěn)定的公共權(quán)力體系，其基礎(chǔ)是兩個(gè)最有勢(shì)力家族之間的妥協(xié)以及各公民階層間的妥協(xié)。兩大家族各出一個(gè)可以傳子的國(guó)王，實(shí)行雙國(guó)王體制。其他指定的貴族家庭共出28個(gè)長(zhǎng)老組成“議會(huì)”(council)，但議會(huì)的成員要經(jīng)“公民大會(huì)”(assembly)批準(zhǔn)認(rèn)可。公民大會(huì)由全體斯巴達(dá)公民組成。一如全部其他希臘的城邦，斯巴達(dá)“公民”的定義也是本邦的自由成年男子，主要是重甲步卒階層。公民大會(huì)依法定期召開(kāi)，用叫喊聲來(lái)表示同意或拒絕議會(huì)提出的施政建議。雖然這種形式上的大民主很難有效制約斯巴達(dá)的三十來(lái)個(gè)貴族寡頭，但寡頭們激烈競(jìng)爭(zhēng)，成為遵守法律的典范。斯巴達(dá)憲法明確規(guī)定了人民的權(quán)力，但也規(guī)定假如人民的選擇是非法和不正值的，公民大會(huì)可以被解散。斯巴達(dá)寡頭法治的成就不在于民主，而在以分權(quán)制衡來(lái)弘揚(yáng)法治，讓每個(gè)“公民”在法律面前真正同等，感受到社會(huì)的公允。

斯巴達(dá)的憲法是由分權(quán)制衡的制度來(lái)保障的。分權(quán)制衡思想是西方政治文明的最宏大成就。盧梭說(shuō)，依據(jù)憲法，斯巴達(dá)是有兩個(gè)國(guó)王的，羅馬因而也設(shè)兩個(gè)甚至更多的國(guó)王。[16]早期羅馬的著名政治家西塞羅指出，斯巴達(dá)設(shè)立五個(gè)“埃福波斯”，監(jiān)察國(guó)王和官吏，防止貴族濫權(quán)。羅馬仿效斯巴達(dá)設(shè)立兩個(gè)保民官，可以推翻國(guó)王和元老院的決議。[17]因?yàn)榉謾?quán)制衡，斯巴達(dá)的國(guó)王會(huì)因?yàn)檫`法被審判，從來(lái)就沒(méi)有專制的權(quán)力。斯巴達(dá)的貴族也沒(méi)有肯定權(quán)力。從斯巴達(dá)的長(zhǎng)老議會(huì)，到羅馬的元老院，到現(xiàn)代的議會(huì)，我們看到明顯的傳承關(guān)系。然而，“一切權(quán)力歸議會(huì)”的專制思想?yún)s是近代以后的事情。貴族何以能取得重大發(fā)言權(quán)？我想引用西塞羅的話來(lái)說(shuō)明那個(gè)時(shí)代的條件，留意精英優(yōu)點(diǎn)對(duì)我們今日照舊是有啟示的。

“元老院的威望是重要的，巨大的。這些無(wú)比才智、無(wú)比英勇的人們?cè)?jīng)以武器和自己的明智決議保衛(wèi)過(guò)國(guó)家。他們的威望無(wú)比崇高，因?yàn)樗麄冸m然享有的尊榮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)別人，卻不追求生活享樂(lè)，家境也往往不比其他人更富有。并且，他們每個(gè)人在國(guó)家事務(wù)方面表現(xiàn)出了德行，他們令人敬佩地以自己的行動(dòng)、看法、錢(qián)財(cái)、和個(gè)人事業(yè)來(lái)努力幫助其他公民。”[18]

由于每個(gè)公民擁有一家農(nóng)奴(helot)為其服務(wù)，斯巴達(dá)重甲步卒得以全心投入軍事訓(xùn)練，使斯巴達(dá)擁有全雅典最強(qiáng)大的陸軍。斯巴達(dá)不建城墻，卻維持了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的平安。來(lái)自不同地域的重甲步卒所組成的軍團(tuán)取代了部落血緣關(guān)系，軍隊(duì)的紀(jì)律取代了人際關(guān)系網(wǎng)，這是法律面前人人同等的社會(huì)基礎(chǔ)，亦使斯巴達(dá)的法治體系堅(jiān)固有效。與雅典不同，奉行寡頭法治的斯巴達(dá)從未經(jīng)驗(yàn)專制，而且痛恨專制制度，是古希臘各城邦中的異數(shù)。自公元前六世紀(jì)中期起先，強(qiáng)大的斯巴達(dá)起先干預(yù)其他城邦的政治生活，把專制者一個(gè)個(gè)趕下臺(tái)，科林斯和雅典的專制者都被斯巴達(dá)趕走過(guò)，遑論其他小城邦。修昔底德(Thucydides,約前460-約前400)在《伯羅奔尼撒斗爭(zhēng)史》的第一卷中指出伯羅奔尼撒斗爭(zhēng)的最終一個(gè)緣由是斯巴達(dá)對(duì)專制的憎惡：“斯巴達(dá)把希臘世界里的專制者一個(gè)個(gè)趕下臺(tái)，這些城邦的專制比雅典專制的歷史都更許久。自多里亞人在斯巴達(dá)定居，斯巴達(dá)社會(huì)長(zhǎng)期分裂。但自從創(chuàng)立憲政，這個(gè)國(guó)家從未被專制者統(tǒng)治。在長(zhǎng)達(dá)四百多年的憲政歷史中，斯巴達(dá)的政體穩(wěn)定，政治廉明。這是斯巴達(dá)強(qiáng)大的內(nèi)因，而且使之得以干預(yù)其他城邦?！盵19]斯巴達(dá)的城邦生活最終演化成一種軍事共產(chǎn)主義生活，扼殺了商業(yè)，也窒息了文化上的創(chuàng)建性。盡管她的政治體制持續(xù)了八百年，斯巴達(dá)卻沒(méi)能留下什么重要的文學(xué)藝術(shù)作品。史家一般認(rèn)為，其緣由在于斯巴達(dá)不斷處于米賽尼亞農(nóng)奴暴動(dòng)的陰影之下。內(nèi)部農(nóng)奴暴動(dòng)的威逼甚至迫使斯巴達(dá)不敢把軍隊(duì)派到遠(yuǎn)方，反抗波斯帝國(guó)的入侵。一個(gè)受猛烈壓迫的農(nóng)耕階層既是斯巴達(dá)文明的財(cái)力基礎(chǔ)，又是斯巴達(dá)衰落的緣由。

因?yàn)樽约簺](méi)有精彩的歷史學(xué)家，斯巴達(dá)內(nèi)部社會(huì)的運(yùn)作是個(gè)謎。不僅如此，斯巴達(dá)在很小的人口基礎(chǔ)上建立了希臘最強(qiáng)大的城邦國(guó)家之一。這個(gè)謎特別有誘惑力，因?yàn)檫@個(gè)城邦在古希臘人中受到廣泛的稱頌。早在公元前五世紀(jì)，希臘城邦世界就有追求“拉哥尼亞化”一說(shuō)，并出現(xiàn)了“拉哥尼化的人”(Laconizers)。拉哥尼亞是以斯巴達(dá)為都城的斯巴達(dá)城邦之總稱，地域上近似于今日希臘以斯巴達(dá)市為首府的拉哥尼亞州。斯巴達(dá)遺下的法治體系、道義精神、斗爭(zhēng)詩(shī)歌，和愛(ài)國(guó)尚武傳統(tǒng)是后來(lái)古羅馬文化的脊梁，也是直到近代為止歐洲思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之一。羅馬共和國(guó)產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)末，與雅典民主的產(chǎn)生同時(shí)?？蔡兀∟ormanF.Cantor）所著之《西方文明史》指出，“早期羅馬直到公元前一世紀(jì)時(shí)的西塞羅時(shí)代，與斯巴達(dá)社會(huì)幾無(wú)二致。”[20]《大英百科全書(shū)》說(shuō)，“在羅馬時(shí)代，去荒蕪的斯巴達(dá)旅游是是羅馬人的精神儀式。”[21]古希臘最著名的兩位史學(xué)家希羅多德(Herodotus,前484-前425)和修昔底德（Thucydides，約前460-前400）都熱忱地贊頌了斯巴達(dá)的體制。[22]近代的思想家盧梭認(rèn)為，斯巴達(dá)政體是全部政體中最優(yōu)秀的。他問(wèn)到，“假如斯巴達(dá)和羅馬都滅亡了，還有什么政體能亙古長(zhǎng)存呢？”[23]柏拉圖的《志向國(guó)》明顯是以斯巴達(dá)為藍(lán)本，殲滅私有制度的志向從今成為西方的傳統(tǒng)之一。近代產(chǎn)生的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)便是這種志向的一個(gè)現(xiàn)代的翻版。然而，孔子比柏拉圖早生一百二十多年，他比柏拉圖更早提出了共產(chǎn)主義式的社會(huì)志向，而且比柏拉圖的理念更簡(jiǎn)潔、清晰、人道。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，我國(guó)很少有人知曉此事了。茲摘錄《禮記》之“禮運(yùn)篇”如下。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！盵24]

從政治結(jié)構(gòu)到道德準(zhǔn)則，從道德準(zhǔn)則到社會(huì)關(guān)系，從社會(huì)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、倫理、教化，迄于社會(huì)結(jié)果，全文僅107字。對(duì)孔子，一個(gè)“私生子”，而言，天下歸大眾公有乃是“大道”。大道之下的社會(huì)，選擇賢明能干的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，講求人之間的信用與社會(huì)和諧。在這天下無(wú)私財(cái)?shù)纳鐣?huì)里，人與人之間相親相愛(ài)，不以血親關(guān)系為意。因此，老者能頤養(yǎng)天年，壯者能人盡其才，幼者能學(xué)有所長(zhǎng)，殘疾者能生活無(wú)憂。從今，世上再無(wú)怨女曠夫。人們開(kāi)發(fā)自然資源，為的是物盡其用，不是為聚斂私財(cái)。人們努力工作，出自道德天性，不是為了自家。在這樣的社會(huì)，不會(huì)有竊財(cái)越貨之盜，叛亂戕仁之徒。當(dāng)此出外無(wú)閉門(mén)之需的時(shí)代就是“大同社會(huì)”了。接下來(lái)，《禮記》又記述了孔子對(duì)“今大道之隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的私有時(shí)代的政治理解，及相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了猛烈的現(xiàn)實(shí)主義。自漢武以降，以孔門(mén)思想為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)政府制度綿延兩千多年，在世界上不僅是獨(dú)特的，而且是先進(jìn)的。不獨(dú)如此，兩千多年前的語(yǔ)言文字，今人仍能流暢地閱讀，豈是希臘羅馬文明所能比擬？

六.雅典民主制的興起

雅典是古希臘最宏大、最激烈人心的悲劇式城邦。它位于希臘大陸的東南角，隔著薩羅尼克灣與伯羅奔尼撒半島相望。它限制了前面提到過(guò)的阿提加地區(qū)，是古希臘世界里三個(gè)面積最大的城邦之一。另兩個(gè)是底比斯(Thebes)城邦限制的比奧夏(Boeotia)地區(qū)，和斯巴達(dá)城邦限制的拉哥尼亞地區(qū)。雅典特別獨(dú)特，在希臘世界里其耕地不算肥沃，但極適合種植經(jīng)濟(jì)作物橄欖樹(shù)，橄欖油是雅典最大宗的出口產(chǎn)品。在興盛的前夜，阿提加平原的東部發(fā)覺(jué)了巨大的勞里阿姆(Laorium)銀礦,為雅典的暴發(fā)打算了足夠的貨幣。它有四個(gè)山脈為周邊供應(yīng)自然的平安屏障。阿提加平原漫長(zhǎng)的海岸線面對(duì)鄰近眾多的海島城邦，促使雅典建立了古希臘世界最強(qiáng)大的海軍。猶如美國(guó)之于近代，雅典在古希臘世界早期的殖民運(yùn)動(dòng)中靜默無(wú)聞；但在希臘文明的盛世，雅典實(shí)行了“新帝國(guó)主義”政策，極力限制那些政治上意義不大，但經(jīng)濟(jì)資源很重要的小邦國(guó)，勢(shì)力遠(yuǎn)至今日俄羅斯盛產(chǎn)糧食的黑海沿岸。公元前五世紀(jì)，雅典在意大利、西西里島、和希臘北方的馬其頓地區(qū)有重要利益，因?yàn)槟切┑貐^(qū)盛產(chǎn)造船業(yè)所需的木材。

（1）專制與法治

公元前七世紀(jì)的晚期，雅典也經(jīng)驗(yàn)了貴族統(tǒng)治的政治危機(jī)，但與大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)這種危機(jī)的其他城邦不同，雅典和斯巴達(dá)一樣克服了專制。受敬重的奧林匹克冠軍塞倫(Cylon)發(fā)動(dòng)政變（前630年頭）,但被撲滅了。[25]數(shù)年后，可能是公元前621年，德拉科(Draco)受命為雅典制定了第一部憲法。這部法律以殘酷著名，一些小的罪行也被定為死罪。現(xiàn)代英語(yǔ)詞“draconian”即來(lái)源于此，指（法律或規(guī)則）不合時(shí)宜地嚴(yán)厲、殘酷。亂世用重典，對(duì)于當(dāng)時(shí)貪污腐敗成風(fēng)的雅典，德拉科的法律其實(shí)是一大進(jìn)步，成文的法律使人民知道什么是正義，公民和政府的行為都有了粗略的規(guī)范，雅典的法治由此開(kāi)端。此后，社會(huì)穩(wěn)定的雅典起先崛起，大規(guī)模的橄欖油和陶器貿(mào)易使雅典人換回了足夠的糧食。隨著銀礦的開(kāi)發(fā)，一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命發(fā)生了。易貨貿(mào)易被貨幣貿(mào)易取代，財(cái)寶的流淌性大為增加。依照雅典的傳統(tǒng)和德拉科的法律，新富的商業(yè)階層沒(méi)有權(quán)力和社會(huì)地位，破產(chǎn)農(nóng)夫要被賣為奴，以償還債務(wù)。舊制度已不復(fù)適應(yīng)雅典的快速崛起，半個(gè)世紀(jì)后，即公元前六世紀(jì)的早期，德拉科法律被梭倫法律所取代。

梭倫(前630-前560)誕生于貴族家庭，本人可能是商人。大約在公元前600年，雅典在與鄰邦米加拉(Megara)爭(zhēng)奪薩拉米斯島(Salamis)的斗爭(zhēng)中遭到挫折。舉國(guó)垂頭喪氣之際，梭倫站了出來(lái)，在公眾面前朗誦自己寫(xiě)的詩(shī)歌，號(hào)召人民重新走向斗爭(zhēng)，贏回屬于雅典的榮耀。斗爭(zhēng)終獲成功，梭倫聲譽(yù)鵲起，由此步入政壇。公元前594年梭倫成為雅典的執(zhí)政官(archon)之一，此后經(jīng)過(guò)約二十年的從政，他攫取了雅典政治、經(jīng)濟(jì)、和立法的全部權(quán)力。梭倫首先推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)改革，目的是增加全民的財(cái)寶，解決貧困問(wèn)題。他解放了債務(wù)奴隸，并禁止以人身為擔(dān)保的借貸；但他拒絕了窮苦農(nóng)夫重新安排土地的要求，而是實(shí)行政策為丟失土地的農(nóng)夫支配其他職業(yè)，如從事貿(mào)易和其他工作。他大力推動(dòng)貨幣的運(yùn)用和商業(yè)的發(fā)展，但禁止商業(yè)化了的農(nóng)夫出口糧食和除橄欖油以外的其他農(nóng)產(chǎn)品，以保障雅典的全部人民擁有足夠的食品供應(yīng)。從今，雅典的貨幣、陶器、和橄欖油充斥地中海地區(qū)，雅典的財(cái)寶快速增加，貧困不復(fù)是阿提加平原上的主要問(wèn)題。其次，梭倫進(jìn)行了政治改革，目的是以財(cái)寶而非部落血緣來(lái)確定權(quán)力歸屬。他創(chuàng)始了每年進(jìn)行一次的家庭財(cái)寶統(tǒng)計(jì)，依財(cái)寶的擁有量（以糧食、橄欖油、和酒為標(biāo)準(zhǔn)）把公民分成四個(gè)等級(jí)來(lái)參與政治生活的管理。他沒(méi)有變更政治局式的“貴族議會(huì)”(CounciloftheHillofAreopagus)；這個(gè)組織是古希臘各城邦的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，是最重要的行政、立法、和司法議事機(jī)構(gòu)。但他規(guī)定一、二兩級(jí)公民有權(quán)擔(dān)當(dāng)最高行政首長(zhǎng)，即九執(zhí)政官。執(zhí)政官任期一年，從四大部落推選的共40個(gè)候選人中抽簽確定。他還建立了一個(gè)四百人議會(huì)，功能類似于我國(guó)今日的人大常委會(huì)，但由前三級(jí)公民中選出，解除了占人口絕大多數(shù)的第四等級(jí)。最終，他規(guī)定由全體公民都能參與的公民大會(huì)必需定期實(shí)行，使各方都能聽(tīng)到大眾的看法。梭倫還把德拉科法律的懲處部分變得溫厚人道了，對(duì)除謀殺以外的每一條法律都作了修改。

梭倫的宏大不僅在于他的精彩才智，而且在于他珍貴的人格。梭倫為雅典建立憲政體系之際已經(jīng)成為一個(gè)事實(shí)上的專制者。但他不愿當(dāng)專制者，而是作了閑云野鶴，離開(kāi)雅典漂游四方，宣布十年之內(nèi)不回雅典。他不為自己制定的法律辯護(hù)，也無(wú)需為其作說(shuō)明，既不“顧”也不“問(wèn)”。他的蹤跡遠(yuǎn)至埃及，塞浦路斯島等地。其間他對(duì)呂底亞(Lydia)國(guó)王克羅伊斯(Croesus)講的話成為傳世的格言：財(cái)寶和權(quán)勢(shì)都不等同于華蜜；只要活著，就不行能是華蜜的人。[26]梭倫回到雅典時(shí)發(fā)覺(jué)自己的祖國(guó)已經(jīng)深深陷入貴族與平民的派系斗爭(zhēng)，社會(huì)一片混亂。他的好友和親戚庇西特拉圖(Peisistratus,公元前6世紀(jì)早期-前527)正在策劃實(shí)施專制。老政治家梭倫對(duì)全民發(fā)出了緊急警告，但雅典的民眾認(rèn)為他老朽昏聵，說(shuō)的是瘋話。梭倫的預(yù)言很快就實(shí)現(xiàn)了：庇西特拉圖在公元前560年發(fā)動(dòng)了政變，成為雅典的專制者。梭倫也在這一年逝世，大約看到了自己的預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)。梭倫是古代希臘的最高道德楷模，柏拉圖將他列為希臘世界七賢之一。他還是雅典最宏大的詩(shī)人，詩(shī)歌是他的政治武器。梭倫逝世時(shí)我國(guó)的孔子年方九歲，中國(guó)正處在群雄并起，“禮崩樂(lè)壞”的東周后期。

今人評(píng)論梭倫改革多集中于他是否真的實(shí)行民主措施。一些人指出他的改革減弱了貴族的統(tǒng)治，提高了一部分富有平民的地位；另一些人說(shuō)梭倫法律下的雅典基本上還是貴族統(tǒng)治。這兩種現(xiàn)象都是歷史存在。但梭倫改革的主要成就不是民主制而是雅典經(jīng)濟(jì)的勃興，并把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自由化的巨大成果變成了新的法律制度。梭倫改革的弱點(diǎn)也不是民主的徹底性問(wèn)題或曰公民政治參與的廣泛程度問(wèn)題，而在于他確立了法律但并沒(méi)有建立起法治的精神，即對(duì)制度的普遍敬重。也就是說(shuō)雅典有了政治制度卻沒(méi)有制度化的政治生活。雅典在梭倫離去后就陷入混亂，因?yàn)檠诺渖鐣?huì)沒(méi)能出現(xiàn)支撐一個(gè)穩(wěn)定制度所須要的階級(jí)平衡結(jié)構(gòu)。貴族勢(shì)力認(rèn)為他的改革太過(guò)分，而窮人又希望他能均分土地，為得到均分土地的權(quán)力甚至支持梭倫實(shí)行專制統(tǒng)治。但梭倫不是平均主義者，他關(guān)切的是人民的自由，社會(huì)的公正，和刑律的寬容，對(duì)專制權(quán)力并無(wú)絲毫愛(ài)好。梭倫的理念是既要愛(ài)護(hù)窮人，也要愛(ài)護(hù)富人和貴族；他認(rèn)為做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的正義。可是，在經(jīng)濟(jì)活躍，社會(huì)分化，階級(jí)斗爭(zhēng)日益激烈的雅典，正義是無(wú)法被公認(rèn)的，只能因強(qiáng)迫而被接受，最終成為社會(huì)習(xí)慣。法律不能自行，必需被實(shí)施。

窮人的要求沒(méi)有得到滿意。憲政正待實(shí)施，梭倫已飄然離去。新種的橄欖樹(shù)要二十年才成熟，但貴族地主并不是對(duì)債務(wù)熟視無(wú)睹的慈善家。于是，下層人民支持地方領(lǐng)袖庇西特拉圖出面實(shí)施專制，窮人階層成了專制制度的主要社會(huì)基礎(chǔ)。庇西特拉圖是阿提加平原東北部的領(lǐng)袖，又是獲得薩拉米斯戰(zhàn)役成功的將軍，在公元前560年以政變獲得專制權(quán)力，但次年就被貴族勢(shì)力驅(qū)除。公元前556年他通過(guò)與望族的通婚再次登上權(quán)力頂峰，但次年又被貴族勢(shì)力驅(qū)除。十年后，在公元前546年，他以在外邦積聚的驚人財(cái)寶招募雇傭兵，攻入雅典。庇西特拉圖經(jīng)十五年的奮斗最終建立了個(gè)人的專制統(tǒng)治，此后執(zhí)政二十年直到公元前527年逝世。庇西特拉圖是個(gè)靠暴力奪得政權(quán)的“僭主”，實(shí)施專制統(tǒng)治，可近年卻有作者把他拉入民主化英雄的地位上來(lái)，稱為“系于一人的民主”。這是把專制可能得到的成就歸于民主制成就的例子之一。庇西特拉圖收繳了民間的武器，把一些主要貴族家庭的人扣作人質(zhì)，迫使一批貴族流亡，但仍讓與之合作的貴族當(dāng)執(zhí)政官，并激勵(lì)貴族們利用私人的勢(shì)力和財(cái)寶自行向外邦進(jìn)行擴(kuò)張。他不僅須要衛(wèi)隊(duì)來(lái)愛(ài)護(hù)自己，而且衛(wèi)隊(duì)雇外邦傭兵。他保存了梭倫憲政的形式，甚至以其權(quán)威使梭倫的憲政真正得以實(shí)施，但梭倫憲政無(wú)論如何也不能算作民主制度，而且庇西特拉圖在執(zhí)行上“極端傾向（下層）人民”。[27]他相當(dāng)留意遵遵守法律度，曾作為被告親自出庭接受審訊，雖原告因害怕未敢出席，卻體現(xiàn)了他對(duì)法律面前人人同等這個(gè)原則的細(xì)致。他強(qiáng)力推動(dòng)法律意義上的公正，獨(dú)創(chuàng)了巡回法官制度，去農(nóng)村有爭(zhēng)議之處現(xiàn)場(chǎng)判案，不讓貴族勢(shì)力限制司法，他本人則常常下鄉(xiāng)巡察法律的執(zhí)行狀況。

一如科林斯的培里安德?tīng)?，雅典的庇西特拉圖是個(gè)穩(wěn)重務(wù)實(shí)的英明僭主。梭倫激勵(lì)種植橄欖樹(shù)和葡萄等經(jīng)濟(jì)作物，庇西特拉圖給窮困的農(nóng)夫發(fā)放貸款，使他們能購(gòu)買農(nóng)具，并對(duì)農(nóng)業(yè)僅征收5%的稅。他不是個(gè)喜愛(ài)被拍馬吹噓的人。下鄉(xiāng)巡察時(shí)他看到一個(gè)農(nóng)夫在田里挖石頭，便上前詢問(wèn)農(nóng)夫的收入。農(nóng)夫回答說(shuō)，“我在田里只收獲到很多苦痛，庇西特拉圖應(yīng)當(dāng)分擔(dān)我10%的苦痛”。因?yàn)檫@個(gè)農(nóng)夫的坦誠(chéng)，庇西特拉圖免了他的稅。庇西特拉圖盡力發(fā)展宗教、藝術(shù)、音樂(lè)、建筑、體育等文化生活。史詩(shī)歌頌和悲劇演出起先在雅典放射光彩。在庇西特拉圖執(zhí)政的公元前六世紀(jì)下半期，雅典的工業(yè)和商業(yè)獲得了巨大的發(fā)展，根本緣由在于由強(qiáng)力維持的法治導(dǎo)致政治和社會(huì)的穩(wěn)定。雖然當(dāng)時(shí)的雅典在政治和軍事上不如斯巴達(dá)重要，商業(yè)上并不強(qiáng)于科林斯和若干其他城邦，文學(xué)藝術(shù)上落后于實(shí)行專制的薩摩斯島(Samos),但雅典已經(jīng)奠定了將來(lái)超強(qiáng)地位的扎實(shí)基礎(chǔ)。亞里士多德記述說(shuō)，古希臘人把庇西特拉圖的時(shí)代喻為“克羅努斯(Cronus)時(shí)代”。那是希臘神話中的輝煌時(shí)代。[28]在公元前527年庇西特拉圖逝世時(shí)，旺盛和進(jìn)步使雅典人起先認(rèn)同和酷愛(ài)自己的城邦，成為因自己的城邦而驕傲的平民社會(huì)，亦是個(gè)懂得敬重法律的社會(huì)。較之其他有古老神話傳統(tǒng)的城邦，雅典沒(méi)有自己出眾的神話偶像，是個(gè)相對(duì)年輕的城邦，基于文化的城邦認(rèn)同感比較弱，與近代以來(lái)的美國(guó)頗為相像。美國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同多半基于對(duì)美國(guó)成就的驕傲，較少的一部分是對(duì)大而化之的“歐洲文化”的認(rèn)同，基礎(chǔ)是虛弱的。在遭到重大挫折時(shí)，美國(guó)人的向心力與英、法、日、德、俄等國(guó)就不能相提并論了，如越南斗爭(zhēng)期間和之后。我們稍后將看到雅典的衰亡與國(guó)家認(rèn)同感在失敗面前快速崩潰的關(guān)系。

公元前527年庇西特拉圖逝世，其子希庇亞斯(Hippias,?-前490)即位。蕭規(guī)曹隨，希庇亞斯與其兄共治雅典，始終統(tǒng)治到公元前510年，幾與乃父的統(tǒng)治一樣許久，父子先后統(tǒng)治雅典近半個(gè)世紀(jì)。他以促進(jìn)發(fā)展詩(shī)歌文化和手工業(yè)著稱，在其治下的雅典獲得了進(jìn)一步的旺盛和強(qiáng)大。公元前514年其兄被暗殺，希庇亞斯被迫對(duì)反對(duì)他的貴族實(shí)行了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，并挫敗了一場(chǎng)流亡貴族通過(guò)武力返回祖國(guó)的企圖。公元前510年斯巴達(dá)入侵阿提加平原，并攻入雅典衛(wèi)城(acropolis)，理由是推翻僭主專制，解放雅典人民。希庇亞斯由此被推翻。雅典的崛起是對(duì)斯巴達(dá)的威逼。入侵雅典的真實(shí)理由可能是要建立一個(gè)聽(tīng)從自己的城邦，未必是為推翻專制。然而這次干預(yù)沒(méi)有成功，雅典貴族很快又陷入傳統(tǒng)式的分裂和激烈的權(quán)力爭(zhēng)奪，再現(xiàn)專制的危急。斯巴達(dá)在公元前506年又動(dòng)用武力，支持主見(jiàn)維持寡頭制的雅典貴族伊薩格拉斯(Isagoras)。斯巴達(dá)的武裝干涉被雅典人民擊敗了。公元前504年斯巴達(dá)甚至企圖重新復(fù)原希庇亞斯的專制統(tǒng)治，同樣遭到了失敗。希庇亞斯從今投入了波斯人的懷抱。公元前490年他隨波斯軍隊(duì)跨過(guò)愛(ài)琴海進(jìn)攻雅典，并建議波斯軍隊(duì)在馬拉松登陸。這場(chǎng)斗爭(zhēng)以雅典的成功告終，雅典霸權(quán)的崛起靠的是這場(chǎng)斗爭(zhēng)，而非民主制度。

（2）民主制的興起

對(duì)當(dāng)時(shí)的斯巴達(dá)和幾乎整個(gè)古希臘世界而言，世間只有兩種制度，個(gè)人的專制和傳統(tǒng)的貴族寡頭制。雖然斯巴達(dá)對(duì)雅典的干預(yù)有很大的私利成分（后來(lái)甚至支持希庇亞斯專制），而且埋下了以后兩國(guó)發(fā)生大戰(zhàn)的種子，反對(duì)個(gè)人專制和復(fù)原寡頭制（貴族政治局的集體領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)斯巴達(dá)來(lái)說(shuō)是天經(jīng)地義的事，在希臘世界里是有其合法性的。然而，這時(shí)的雅典平民社會(huì)獨(dú)創(chuàng)而且選擇了第三條道路，民主制度。他們趕走了斯巴達(dá)的軍隊(duì)，拒絕了伊薩格拉斯，也拒絕了希庇亞斯；他們支持了克利斯提尼(Cleisthenes,公元前570-前508)。

梭倫逝世和庇西特拉圖政變(前560年)時(shí)克利斯提尼才十歲，他誕生于一個(gè)立場(chǎng)中庸的貴族家庭。因?yàn)闅v史的緣由，這個(gè)家族在庇西特拉圖歸來(lái)重掌政權(quán)時(shí)(前546年)被迫流亡國(guó)外，這年克利斯提尼二十四歲。庇西特拉圖死于公元前527年，其子希庇亞斯試圖與貴族妥協(xié)，準(zhǔn)許立場(chǎng)中庸的流亡貴族返回雅典?？死固崮峄氐窖诺鋾r(shí)已經(jīng)驗(yàn)了近二十年的流亡。他回國(guó)后快速步入政治生活，在公元前525-524年曾任希庇亞斯時(shí)代的雅典主執(zhí)政官(ChiefArchon)。當(dāng)希庇亞斯的之兄在公元前512年被暗殺后，希庇亞斯與貴族勢(shì)力的妥協(xié)結(jié)束了，隨之而來(lái)的是殘酷鎮(zhèn)壓。前510年，斯巴達(dá)的軍隊(duì)來(lái)解放雅典，雅典被從希庇亞斯專制中解放了出來(lái)。在短暫的混亂時(shí)期以后，公元前508年，伊薩格拉斯被選為主執(zhí)政官，主見(jiàn)民主的克利斯提尼未能當(dāng)選，但公民大會(huì)通過(guò)了克利斯提尼建議的改革。同年伊薩格拉斯離開(kāi)雅典尋求斯巴達(dá)的武裝干預(yù)，斯巴達(dá)迫使克利斯提尼的家族再度流亡海外。但斯巴達(dá)低估了雅典人的民主傾向，遭到雅典人的激烈反抗，只好撤退。同年，雅典招回了克利斯提尼，并實(shí)行了他提出的民主改革。被譽(yù)為“雅典民主制之父”的克利斯提尼卻在這動(dòng)蕩的一年里逝世了。雅典實(shí)行民主制三十年以后我國(guó)起先了春秋時(shí)期。

“克利斯提尼民主改革”的主要內(nèi)容是變更社會(huì)結(jié)構(gòu)。他看到雖然專制統(tǒng)治提高了人們的生活水平，減弱了貴族的力氣，但貴族勢(shì)力仍舊希望復(fù)原往日的榮耀，政治生活自然會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心。實(shí)施梭倫法律的關(guān)鍵是消退貴族賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)，即以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。他的做法是四兩撥千斤，以重劃行政區(qū)域來(lái)減弱氏族宗法基礎(chǔ)，以地籍取代族籍。他很簡(jiǎn)潔就勸服了已經(jīng)適應(yīng)平民文化的雅典公民們接受新劃分的政區(qū)。過(guò)去以血緣為基礎(chǔ)的四大愛(ài)奧尼亞式部落被取消，代之以十個(gè)新“部落”(tribes)，均以雅典神話中的英雄命名。每個(gè)部落包括地域和利益上不統(tǒng)一的三部分(trittys,亦稱tribalthirds,即三分之一部落),即城市、沿海、和內(nèi)地；全國(guó)共有三十個(gè)“trittys”。三一部落之下是雅典社會(huì)的基層組織“村社”(demes),當(dāng)時(shí)大約總共有140個(gè)。住在村社里面的人自然是“demos”,意為“人民”，這是民主(democracy)一詞的來(lái)源，意指人民的統(tǒng)治。從前人們以部族為姓，自建立了村社，雅典人以村社的名字為姓?？死固崮岚阉髠惖?00人議會(huì)(council)變成了500人議會(huì)，每個(gè)部落出50人。這50人是從各村社按人口比例選出的候選人中以抽簽方式產(chǎn)生的，從而把城市的政治生活與最遙遠(yuǎn)的村社緊密連在一起。第四等級(jí)的公民照舊沒(méi)有資格進(jìn)入500人議會(huì)。議會(huì)還有個(gè)50人的主席團(tuán)，由十大部落的代表先后各執(zhí)政1/10年(prytanysystem)。議會(huì)每天抽簽選一個(gè)主席(president)，他在公民大會(huì)(assembly)召開(kāi)時(shí)還任公民大會(huì)主席。公民大會(huì)照舊由全部雅典籍的自由成年男性組成，但克利斯提尼規(guī)定參與者的總數(shù)為三萬(wàn)人，重要決議要求多數(shù)通過(guò)，而且不得少于6000人同意。高級(jí)行政職位照舊有財(cái)產(chǎn)限制，但也是通過(guò)抽簽產(chǎn)生的。抽簽比直選要民主得多，因?yàn)槠痹床皇懿倏v，不會(huì)因受壓力而投票，更不會(huì)出現(xiàn)“隨大流票”。同等的民主不是萬(wàn)能的，雅典人對(duì)民主的信念并未走火入魔到用抽簽的方法選擇軍事領(lǐng)袖。軍事領(lǐng)袖要靠直選產(chǎn)生，每個(gè)部落選一人，還可以連選連任。

克利斯提尼改革是雅典民主制的開(kāi)端。然而，與其說(shuō)雅典的興盛是由于民主制，倒不如說(shuō)是由于新體制所造就的政治同等鞏固了雅典人對(duì)自己城邦的認(rèn)同和酷愛(ài)，使雅典人團(tuán)結(jié)一心。政區(qū)的重劃不是偶然的。庇西特拉圖時(shí)代招募了很多外邦雇傭兵（阿提加地區(qū)缺乏有閱歷的戰(zhàn)士），雅典的快速旺盛又招引來(lái)外邦大批新移民。依據(jù)舊規(guī)則，這些外邦人的地位很不穩(wěn)定，建立村社是解決外邦人公民權(quán)的好方法，既擴(kuò)大了平民的基礎(chǔ)，又提高了雅典的軍事實(shí)力。

對(duì)于強(qiáng)兵富國(guó)來(lái)說(shuō)，人才是第一位的。雅典人口眾多，糧食短缺，卻實(shí)行了相當(dāng)自由的移民政策，創(chuàng)建了希臘世界的人口第一大國(guó)——文明的混合能創(chuàng)建的多余財(cái)寶豈止僅是一點(diǎn)糧食。國(guó)家的發(fā)達(dá)強(qiáng)盛與移民政策親密相關(guān)，美國(guó)紐約港樹(shù)立的自由女神像為的是“歡迎全世界啼饑號(hào)寒的人們”，而不僅是有教養(yǎng)、有資本的人。近代東南亞的旺盛與中國(guó)移民關(guān)系極大，而那里的中國(guó)移民卻來(lái)自廣東和福建最窮困的地區(qū)，生存不下去了才闖南洋。唐朝的文明是中國(guó)歷史上最宏大的，長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際化大都市是重要緣由。三國(guó)時(shí)位于巴蜀之地的諸葛亮最終弄到“蜀中無(wú)大將，廖化做先鋒”的地步，與曹魏政權(quán)下人才輩出的情形成了顯明對(duì)比，焉能不敗。小小的英帝國(guó)卻人才濟(jì)濟(jì)，甚至從德國(guó)收容了它最不想收容的馬克思，容許他運(yùn)用世界上最好的圖書(shū)館，于是世界上才有了馬克思主義。中華文明之所以宏大因?yàn)樗歉鱾€(gè)民族和種族混合、融合的文明，近到本世紀(jì)還融合了強(qiáng)大的滿族。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的活力主要來(lái)自農(nóng)夫加入了城市生活，外資加入了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活。但在糧食過(guò)剩的今日，我們雖有聘請(qǐng)外國(guó)足球教練的魄力，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于每年給外國(guó)公民發(fā)放數(shù)十萬(wàn)張綠卡的美國(guó)，更難想象人才濟(jì)濟(jì)的美國(guó)常常讓有嚴(yán)峻外國(guó)腔調(diào)的人當(dāng)國(guó)務(wù)卿。已經(jīng)擠上公共汽車的人當(dāng)然會(huì)投票拒絕車下的人上車，移民政策與民主制無(wú)關(guān)，而在于政治家的宏偉膽略和勸服人民的技巧，在于一個(gè)好的制度使全世界的人情愿前來(lái)定居。

雅典實(shí)行的行政區(qū)劃改革不是沒(méi)有先例的，若干城邦的類似改革早于雅典，如鄰近的科林斯在專制狀態(tài)下早于雅典實(shí)行了三一制。但雅典的改革是民主導(dǎo)向的，而且發(fā)展得越來(lái)越平民化，同等化。據(jù)說(shuō)古希臘世界里有二十余個(gè)城邦效法雅典實(shí)行民主制，包括后來(lái)遭雅典侵略卻給雅典致命一擊的希拉求斯。但這些城邦遠(yuǎn)未取得能與雅典、斯巴達(dá)、和科林斯相比美的成就，史家大多忽視不記。

公元前506年斯巴達(dá)侵入阿提加，企圖扶持伊薩格拉斯復(fù)原貴族寡頭制。雅典向波斯求援，但波斯國(guó)王的要求太苛刻，最終雅典人靠自己的力氣擊退了斯巴達(dá)軍隊(duì)，捍衛(wèi)了新生的民主生活方式，更加強(qiáng)了人民對(duì)城邦的信念。公元前六世紀(jì)以雅典民主制的成功開(kāi)端而結(jié)束。雅典的民主也在公元前六世紀(jì)末走向了頂峰。

然而，民主制的出現(xiàn)并非此前二百年古希臘政治制度史的主線。重甲步卒階層的興起挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的貴族寡頭制，導(dǎo)致希臘世界普遍的政治危機(jī)。個(gè)人專制出現(xiàn)了，貴族寡頭領(lǐng)導(dǎo)的憲政也出現(xiàn)了，是專制的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?！洞笥倏迫珪?shū)》收“希臘羅馬文明”條目,長(zhǎng)達(dá)150頁(yè)；該條目以“專制者的世界(Theworldofthetyrants)”為標(biāo)題來(lái)敘述古希臘世界這個(gè)時(shí)期的文明。沒(méi)有哪個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家會(huì)把斯巴達(dá)和雅典的崛起歸結(jié)于民主制度，因?yàn)槊裰髦拼_立于公元前506年。斯巴達(dá)的崛起靠的不是民主制，雅典的崛起是在專制時(shí)期，而且當(dāng)其民主制照舊堅(jiān)固，雅典卻衰敗了。

七.民主制與城邦的興衰

與前述二百年一樣，古希臘后來(lái)的二百年也不是民主與專制斗爭(zhēng)的歷史，更不是一部民主發(fā)展史。一些意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的行家會(huì)把二十世紀(jì)描繪成民主與專制斗爭(zhēng)的歷史，說(shuō)成是民主戰(zhàn)勝專制的歷史，好像歷史潮流浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡。他們有意遺忘掉了第一次世界大戰(zhàn)是帝國(guó)主義瓜分世界的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)前的法國(guó)并不比德國(guó)民主，戰(zhàn)后的德國(guó)比法國(guó)要民主得多。十月革命也不是民主對(duì)專制的斗爭(zhēng)，中國(guó)推翻滿清皇朝的革命更不是以民主反對(duì)專制，而是怒其不爭(zhēng)，怒其無(wú)力將四萬(wàn)萬(wàn)散漫的小農(nóng)組織起來(lái)，反抗帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的瓜分，因此有了國(guó)民黨人的“軍政”和共產(chǎn)黨人的“專政”。他們把其次次世界大戰(zhàn)也描繪成民主與專制的斗爭(zhēng)，而那場(chǎng)斗爭(zhēng)分明是第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)果，或者說(shuō)是接著。德國(guó)不是因?yàn)橥春廾裰髦贫榷肭纸菘?、波蘭、法國(guó)、和蘇聯(lián)；日本也不是因?yàn)橥春廾裰髦贫炔徘致灾袊?guó)、夏威夷、和東南亞。蘇美同盟和中美同盟的目標(biāo)是保衛(wèi)祖國(guó)，戰(zhàn)勝侵略者，不是擴(kuò)散民主制。這些人還對(duì)二次大戰(zhàn)之后風(fēng)起云涌持續(xù)三十年的民族解放運(yùn)動(dòng)持虛無(wú)看法，因?yàn)槟菙?shù)十個(gè)新興國(guó)家浴血抗?fàn)幍膶?duì)象恰恰是西方民主國(guó)家。回顧冷戰(zhàn)的歷史，美蘇各自由第三世界找尋盟友，中國(guó)在其間縱橫捭闔，誰(shuí)在為民主而奮斗？冷戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)俄國(guó)和中國(guó)的政策更為冷戰(zhàn)的目的作了注角。無(wú)論如何冷戰(zhàn)也不是民主與專制之爭(zhēng)，倒是與雅典和斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒斗爭(zhēng)有些相像。

（1）希波斗爭(zhēng)和雅典的崛起

前面提到過(guò)的歷史學(xué)之父希羅多德(Herodotus,前484-前425)具體記述了希臘與波斯的斗爭(zhēng)（前480-前479）。通過(guò)公元前546-前540年的斗爭(zhēng)（庇西特拉圖在前546年成為雅典的僭主）波斯帝國(guó)限制了小亞細(xì)亞半島。[29]但除了要求那些小邦國(guó)進(jìn)貢和表示聽(tīng)從，波斯并沒(méi)怎么觸動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)。半個(gè)世紀(jì)以后，公元前500年，以希臘化的愛(ài)奧尼亞地區(qū)為中心，整個(gè)小亞細(xì)亞半島出現(xiàn)了反對(duì)波斯統(tǒng)治的暴動(dòng)，帶頭的是實(shí)行專制的米利都(Miletus)城邦。起義好像是雅典挑動(dòng)的。這時(shí)的雅典在軍事上已經(jīng)變得強(qiáng)大，與愛(ài)奧尼亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系也特別親密。斯巴達(dá)對(duì)波斯的政策舉棋不定，一方面驅(qū)除了雅典傾向波斯的庇西特拉圖貴族分子，數(shù)年后又想把他們弄回雅典執(zhí)政；雖然最早與呂低亞國(guó)王克羅伊斯組成了反抗波斯的同盟，卻又未投入斗爭(zhēng)。因?yàn)榫嗖ㄋ孤吠具b遠(yuǎn)，斯巴達(dá)并未細(xì)致看待波斯的威逼。當(dāng)米利都懇求雅典和斯巴達(dá)救濟(jì)，斯巴達(dá)拒絕了，雅典則從自己50艘船的海軍里派出了20艘救濟(jì)米利都。斗爭(zhēng)在公元前493年以波斯的成功告終。次年，波斯國(guó)王大流士(Darius,前522-前486)派船過(guò)海對(duì)希臘進(jìn)行“懲處”，但因遭遇風(fēng)暴作罷。

公元前490年，大流士帶著庇西特拉圖之子希庇亞斯在馬拉松港登陸。雅典向斯巴達(dá)緊急求援，但斯巴達(dá)在敬奉阿波羅神，要等新月之日才能出兵。雅典確定對(duì)波斯人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，乘波斯騎兵遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)之際以1.1萬(wàn)人對(duì)波斯的1.5萬(wàn)步卒發(fā)動(dòng)突襲，獲得了確定性的成功。波斯損失6000人，雅典僅損失192人。勇士費(fèi)迪皮迪茲(Pheidippides)連續(xù)奔跑了40公里回雅典報(bào)告斗爭(zhēng)的成功，匯報(bào)完就累死了，這是馬拉松運(yùn)動(dòng)的起源。西羅多德記述了這個(gè)勇士，說(shuō)他是個(gè)長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員，前一天還跑去斯巴達(dá)求援，兩天內(nèi)總共跑了240公里。公元前486年大流士逝世，薛西斯(Xerxes,前519?-465)繼位。此時(shí)波斯在其寬闊帝國(guó)的其他部分遇到了麻煩，希臘世界得到了十年的喘息時(shí)間。戰(zhàn)后雅典人讓斯巴達(dá)人來(lái)觀看戰(zhàn)場(chǎng)上波斯士兵的尸體，并大肆宣揚(yáng)勝果，用塑像和繪畫(huà)紀(jì)念192勇士，震懾了斯巴達(dá)及整個(gè)希臘世界。雅典從今與斯巴達(dá)比肩而立，成了希臘世界的兩大領(lǐng)袖之一。這時(shí)勞里阿姆銀礦擴(kuò)大開(kāi)發(fā)規(guī)模，雅典暴富。起初雅典人想均分銀礦的收入，但提米斯托克利(Themistocles,前524-460)勸服人民把錢(qián)用于建設(shè)一支強(qiáng)大的海軍。[30]

希臘人當(dāng)然知道波斯會(huì)卷土重來(lái)，雅典也知道自己的小勝并非必定。在斯巴達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)下，希臘組成了“泛希臘同盟”(PanhellenicLeague)，主動(dòng)打算斗爭(zhēng)。然而薛西斯領(lǐng)導(dǎo)的波斯成功地分化了希臘，限制了小亞細(xì)亞半島上的愛(ài)奧尼亞地區(qū)，并得到了希臘北方城邦的支持。希臘在意大利和北非的殖民地，如西西里島和卡薩基，也處在波斯影響之下，無(wú)助于希臘本土的反抗。

公元前480年，波斯人海陸并進(jìn)，進(jìn)攻希臘本土。斯巴達(dá)再次因?yàn)樘?yáng)神節(jié)無(wú)法派出軍隊(duì)，僅派出了雙國(guó)王之一列昂尼達(dá)(Leonidas)和他的300衛(wèi)士，領(lǐng)導(dǎo)約7000人的聯(lián)盟軍隊(duì)扼守特莫皮利峽谷(Thermopylaepass)，以阻擋薛西斯的陸軍。該關(guān)隘位于雅典西北方140公里處的海岸山脈旁邊，是進(jìn)入阿提加和比奧夏地區(qū)的狹窄通道。他們堅(jiān)持了三天，卻發(fā)覺(jué)一支波斯大軍出現(xiàn)在他們后方，一個(gè)希臘的叛徒給波斯人找到了另一條山道。已經(jīng)無(wú)險(xiǎn)可依的列昂尼達(dá)確定保留有生力氣，吩咐盟軍全部撤退，去伯羅奔尼撒半島上的科林斯集結(jié)，他則率領(lǐng)300衛(wèi)士斷后，以自殺式的攻擊阻滯敵人的前進(jìn)。國(guó)王和他的300斯巴達(dá)衛(wèi)士浴血拼殺，全部死在疆場(chǎng)。波斯人雖然占據(jù)了中部希臘，但陸軍已遭到重創(chuàng)，希臘陸海軍的主力卻獲得時(shí)間，向南退到科林斯集結(jié)。特莫皮利峽谷戰(zhàn)役呈現(xiàn)了斯巴達(dá)勇士舍身為人，保家衛(wèi)國(guó)的志向境界，是歷史和文學(xué)作品傳播英雄主義的范例。波斯的海軍在到達(dá)希臘海岸前遭遇了兩次大風(fēng)暴，已經(jīng)損失了600條船，但到達(dá)海岸與其陸軍匯合時(shí)照舊強(qiáng)大。雅典人拒絕向科林斯退卻，也未死守雅典，而是舉國(guó)遷居薩拉米斯島。在提米斯托克利的指揮下，雅典海軍把波斯艦隊(duì)引入希臘陸地與小島之間的狹隘水域，以小而敏捷的戰(zhàn)艦攻擊擠作一團(tuán)的波斯戰(zhàn)艦。這場(chǎng)歷時(shí)一天的薩拉米斯戰(zhàn)役徹底擊敗了波斯海軍。薛西斯留下了一支7.5萬(wàn)人的陸軍，自己回到了亞洲。次年(前479)夏天，波斯陸軍發(fā)動(dòng)了大規(guī)模進(jìn)攻，但在普拉提(Plataea)戰(zhàn)役中遭到斯巴達(dá)軍隊(duì)的毀滅性打擊。希臘人在雅典的領(lǐng)導(dǎo)下乘勝度海反攻小亞細(xì)亞，解放了與雅典人有親密血緣、宗教和貿(mào)易關(guān)系的愛(ài)奧尼亞，并重新限制了西西里島和卡薩基。此時(shí)雅典民主制將滿三十歲，正值我國(guó)春秋時(shí)期起先。戰(zhàn)后的雅典一越而成希臘世界無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)袖，擁有比其他城邦強(qiáng)大得多的海軍，還有一支令人敬重的陸軍。雅典的貿(mào)易勢(shì)力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何其他城邦，其陶器大瓶限制了整個(gè)地中海，把其他城邦的產(chǎn)品趕出了市場(chǎng)。雅典民主制的發(fā)展擴(kuò)大了人民的權(quán)力，保障了社會(huì)自由，使雅典成了希臘的文化和思想中心。描述公元前五世紀(jì)希波斗爭(zhēng)之后七十年希臘歷史的最高權(quán)威是修昔底德所著之《伯羅奔尼撒斗爭(zhēng)史》。

（2）雅典民主制的發(fā)展

馬拉松戰(zhàn)役之后，雅典執(zhí)政官不再象軍事領(lǐng)袖那樣直選，而是從初選的名單里抽簽產(chǎn)生。執(zhí)政官共九人加一個(gè)秘書(shū)。將軍們的政治權(quán)力不再如以往那樣大，貴族院（主要由前任執(zhí)政官組成）的勢(shì)力也下降了，500人議會(huì)的權(quán)力增加了，公民大會(huì)的權(quán)力也大為增加了。在公元前五世紀(jì)末期的八十年頭還實(shí)行了“陶片放逐制”(Ostracism),即雅典公民假如認(rèn)為某個(gè)人危害了城邦的平安和穩(wěn)定，可以在公民大會(huì)上投票，把他的名字寫(xiě)在陶器碎片上。得6千票的人就被放逐于海外十年。最早實(shí)行這個(gè)方法的例子出現(xiàn)在前487年，其正式廢除是在前417年，總共長(zhǎng)達(dá)70年。古希臘人說(shuō)這是防止庇西特拉圖分子復(fù)辟專制的措施，有些學(xué)者認(rèn)為這是通過(guò)民主形式來(lái)放逐領(lǐng)導(dǎo)人，解決政治沖突。無(wú)論如何，現(xiàn)代考古發(fā)覺(jué)的陶片記錄了公民們被政客煽動(dòng)起來(lái)濫用權(quán)力的證據(jù)。提米斯托克利創(chuàng)建強(qiáng)大海軍，戰(zhàn)功卓著，亦是民主制最激進(jìn)的支持者之一，卻被政客煽動(dòng)起來(lái)的雅典公民放逐。雅典最精彩的軍事領(lǐng)導(dǎo)人賽門(mén)被控與其姐亂倫而遭放逐，賽門(mén)的政敵伯里克利之父也被放逐，理由類似于我國(guó)二十世紀(jì)八十年頭初所稱的“精神污染”。陶片放逐制看上去特別原始，但無(wú)疑是民主選擇和懲處領(lǐng)導(dǎo)人的重要方式，在雅典因?yàn)樽诮?、道德、和政治的理由常常運(yùn)用。民主制自然有壓制少數(shù)的傾向，專制則自然有壓制多數(shù)的可能。適當(dāng)?shù)姆珊陀煞芍螄?guó)比依靠專制者的才智或公眾分裂且飄忽不定的意愿都更公正，更穩(wěn)定。然而，無(wú)論專制、民主、或法治都受社會(huì)條件的限制，不是政治家想做什么就能做到什么。

公元前五世紀(jì)的雅典社會(huì)是以家庭為基礎(chǔ)組成的。假如家庭足夠富有，或許還有幾個(gè)奴隸。奴隸約占雅典25萬(wàn)總?cè)丝诘?/4,而且待遇不錯(cuò)，尋常時(shí)甚至看不出與自由人的區(qū)分。婦女地位很低，加上雅典盛行同性戀，婦女與男性主導(dǎo)的社會(huì)生活更少關(guān)聯(lián)。照這樣的人口規(guī)模，除去外邦人，成年男性公民大約也就4-5萬(wàn)。男孩到了七歲就要接受訓(xùn)練。假如是窮人家的孩子就跟著父親學(xué)習(xí)父親從事的職業(yè)。富家的孩子則受到正式的教化，學(xué)習(xí)閱讀、寫(xiě)作、計(jì)算、音樂(lè)及和聲，荷馬史詩(shī)及詩(shī)歌，當(dāng)然還有嚴(yán)格的體育訓(xùn)練。全部男青年都要接受軍事訓(xùn)練，一般的小康家庭學(xué)習(xí)重甲步卒，假如家境更好些則學(xué)騎兵，窮家孩子學(xué)輕甲步卒，更窮的就在海軍的船上學(xué)劃漿。每個(gè)公民必需在軍隊(duì)里服兩年兵役，為參與城邦政治生活作打算。因此，雅典是個(gè)高度平民化的社會(huì)，不承認(rèn)任何形式的特權(quán)。教化和才智所導(dǎo)致的不同財(cái)寶擁有量好像是區(qū)分雅典人的基本標(biāo)記，同今日的美國(guó)頗為相像。與歐洲和阿拉伯社會(huì)不同，中國(guó)也是個(gè)高度平民化的社會(huì)，階級(jí)觀念與美國(guó)一樣淡漠，但卻是個(gè)有深厚“官本位”傳統(tǒng)的社會(huì)。雖人皆可為官，但一人升官雞犬升天，權(quán)勢(shì)無(wú)限，有權(quán)就有財(cái)。這樣，中國(guó)為爭(zhēng)官位而進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的藝術(shù)在精致程度上遙遙領(lǐng)先于全世界。

在公元前479年戰(zhàn)勝波斯之后，雅典政治好像集中于兩派貴族勢(shì)力的“路途斗爭(zhēng)”。一派以賽門(mén)為代表推崇斯巴達(dá)式的寡頭法治。另一派以厄菲阿爾特和伯里克利為代表支持徹底的民主制，要求一切權(quán)力歸公民大會(huì)。自前475-前462年，崇尚斯巴達(dá)制度的賽門(mén)始終被選為主要軍事領(lǐng)袖，暨城邦的主要政治領(lǐng)袖，但在前461年被陶片放逐，雅典漸漸走向了“一切權(quán)力歸人民”之路。

雅典頻繁而且定期實(shí)行公民大會(huì)，每年至少四十次，或許比我國(guó)政治局開(kāi)會(huì)還頻繁。全部公民都能自由參與公民大會(huì)。大會(huì)就幾乎全部重要問(wèn)題，包括人事任免、民事和刑事訴訟，以及對(duì)外政策，進(jìn)行發(fā)言和投票。公民大會(huì)的確定就是城邦的意志，此外再無(wú)可申訴之處了。雅典人對(duì)正義的理解是永恒正確的：即決策應(yīng)不受私利或特殊利益集團(tuán)的影響，不能以公權(quán)謀私利。但雅典實(shí)現(xiàn)正義的方式是愚蠢的，他們認(rèn)為越多的人參與決策，決策就越有正義性。多數(shù)人的意志并不必定有益于多數(shù)人，而且操縱多數(shù)人的意志比操縱少數(shù)人的意志還簡(jiǎn)潔。雅典的補(bǔ)救措施是加倍實(shí)行民主，以抽簽和限制領(lǐng)導(dǎo)人任期的方式來(lái)杜絕少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的操縱。抽簽是最民主的形式了，可也是選擇領(lǐng)袖最愚蠢的形式，猶如用抽簽來(lái)選擇建筑師一樣愚蠢。雅典人對(duì)人民的數(shù)量與正義程度相關(guān)連的信念特別強(qiáng)大，甚至破壞了法治。公民大會(huì)制定法律，執(zhí)行法律，并管理法律的實(shí)施。徹底的民治把法治拋到了九霄云外。在雅典，只要經(jīng)多數(shù)認(rèn)可，無(wú)論什么都是最終的和公正的，而且沒(méi)有人能夠確定今日有效的法律到明天還能有效。如此，雅典人可以輕而易舉就讓法律停止愛(ài)護(hù)自由，使平民統(tǒng)治凌駕于法律之上，使法治消融于人治之中。雅典人對(duì)政治文明的理解并不精彩，他們混淆了人民的權(quán)力與人民的福利。非但羅馬沒(méi)有采納雅典制度，民主制被拋棄了整整兩千年。然而雅典留下了一個(gè)救命的制度，就是十將軍的位置不以抽簽產(chǎn)生，十大部落各出一人，還可以連選連任。

由窮人、富人、有才智、或沒(méi)學(xué)問(wèn)的四萬(wàn)人來(lái)共同統(tǒng)治雅典城邦，并領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)由大約五百個(gè)城邦組成的大帝國(guó)，結(jié)果當(dāng)然是派系斗爭(zhēng)，決策沖突，無(wú)知和無(wú)能，以及雅典公眾對(duì)政治的冷漠。假如人民自己能夠統(tǒng)治，要政府作什么呢？事實(shí)上，這些問(wèn)題在雅典都出現(xiàn)了，而且后來(lái)兩千年的歐洲再也沒(méi)有想到采納雅典的制度。近代西方民主制與雅典民主制基本無(wú)關(guān)，倒是與羅馬的法治體制有干脆的傳承關(guān)系，而且是先有法治才有間接的民主，即代議制。

雅典在蹩腳的民主制度下照舊堅(jiān)持了數(shù)十年。雅典城邦巨大的凝合力是緣由之一