專題05：文言文閱讀（考題猜想）（原卷版）

專題05：文言文閱讀（考題猜想）一、（24-25高一上·安徽蕪湖·期中）閱讀下面的文字，完成1-6小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（摘編自《荀子·勸學(xué)》）材料二：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。有客難主人曰，吾見(jiàn)強(qiáng)弩長(zhǎng)載，誅罪安民，以取公候者有矣；文義習(xí)賣，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎?”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋荼，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才拔群出類為將則暗與孫武吳起同術(shù)執(zhí)政則懸得管仲子產(chǎn)之教。雖未讀書吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。（摘編自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）1．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。必有天才A拔群B出類C為將D則暗與孫武吳起E同術(shù)F執(zhí)政G則懸得管仲子產(chǎn)之教2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“君子博學(xué)而日參省乎己”與“是猶求飽而懶營(yíng)饌”兩句中的“而”意思不同。B．“??使之然也”的“??”與“不如薄伎在身”的“伎”都是通假字。C．“假舟楫者，非能水也”的“水”和“有客難主人曰”的“難”都活用作動(dòng)詞。D．“所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳”與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”兩句中的“所以”意思相同。3．下列對(duì)文中語(yǔ)句相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．江河，古代指長(zhǎng)江黃河。跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)晚期思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。C．“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”與“伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也”句式不同。D．“六經(jīng)”指六部先秦古籍，依次為《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子在《勸學(xué)》中認(rèn)為，客觀條件的好與壞不是學(xué)習(xí)的決定因素，關(guān)鍵在人的主觀能動(dòng)性。B．材料二中，面對(duì)學(xué)習(xí)無(wú)用的看法，主人認(rèn)為不能將無(wú)學(xué)問(wèn)的富貴之人與有學(xué)問(wèn)的貧賤之人相比較。C．材料二中，主人認(rèn)為如果有天才，不讀書就具備了孫武、管仲一樣的才能，那么他們也是有學(xué)問(wèn)的人。D．兩則材料的主旨都是勸勉學(xué)習(xí)，論述的角度也高度一致，既有學(xué)習(xí)的意義，也有學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度。5．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。6．學(xué)習(xí)具有哪些意義?請(qǐng)結(jié)合兩則材料作簡(jiǎn)要概括。二、（23-24高一上·山西陽(yáng)泉·期末）閱讀下面的文言文，完成下面7-小題。赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。7．下列句子中，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“縱一葦之所如”中的“如”是“到，往”的意思，與《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”中的“如”意思不同。B．“固一世之雄也”與《登泰山記》中的“此東海也”一樣都是判斷句。C．“方其破荊州，下江陵”里的“下”和《勸學(xué)》中的“上食埃土，下飲黃泉”中的“下”意義和用法不同。D．“凌萬(wàn)頃之茫然”與《師說(shuō)》中“句讀之不知，惑之不解”的句式相同，都是賓語(yǔ)前置句。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“壬戌之秋”中“壬戌”年指公元1082年，根據(jù)古代的干支紀(jì)年，可推知1083年是癸亥年。B．第二段作者用擬聲、通感、側(cè)面烘托的手法，把哀婉低回的簫聲生動(dòng)地再現(xiàn)到讀者的眼前。C．第三段由景及人，追述曹操的功業(yè)，是為了表達(dá)對(duì)英雄的追思與崇敬之情，這與《念奴嬌·赤壁懷古》中描寫周瑜的作用一致。D．全文運(yùn)用主客問(wèn)答的方式，使行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏，搖曳多姿，作者的思想感情也因之得以層層展現(xiàn)、深層揭示。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。10．在成長(zhǎng)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到種種困難和挫折，人際矛盾、考試失利、老師批評(píng)、家長(zhǎng)責(zé)備、同學(xué)議論、升學(xué)壓力等等都會(huì)讓我們非常痛苦和焦慮，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勌K軾教會(huì)了你哪些應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的智慧。三、（23-24高二下·浙江嘉興·階段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面11-15小題。材料一：遼東朱孝純子穎知泰安府之二年，境內(nèi)既治無(wú)事，作樓于居室之東，曰：晴雪之樓。又一年，馀①自京師來(lái)游泰山，偕子潁登其上。思昔子潁西在巴、蜀，以軍興②使云南永昌，后又逾美諾之巖，入小金川③之阻，冰雪所冱④，師旅所屯，往來(lái)常數(shù)千里。今年賊起泰安鄰郡，子穎最先造大府⑤暮，為出方略，親戰(zhàn)臨清城下，巨炮越頭上，手射斃賊首一人，率士入城，遂定馀孽。馀誠(chéng)偉其氣，然方其出入險(xiǎn)難之地，履鋒鏑之所交，忠謀勇氣，誼不顧己，固不知復(fù)有燕游之樂(lè)。及事定時(shí)夷，口不言功伐，蕭條登眺，澹若無(wú)為。此所挾持，蓋過(guò)人益遠(yuǎn)矣。馀駑怯無(wú)狀，又方以疾退，浮覽山川景物，以消其沉憂。與子穎仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、漢以來(lái)登封之故跡；東望汶源西流，放乎河濟(jì)之間、蒼莽之野；南對(duì)徂徠、新甫，思有隱君子處其中者之或來(lái)出?？徽呔弥?，又相視而笑。馀之來(lái)也，大風(fēng)雪數(shù)日。崖谷積滿，霽日照臨，光暉騰映。是樓之名若獨(dú)為馀今日道也然則樓之記非馀而孰宜為？乾隆三十八年十月，作樓始成。三十九年十二月，桐城姚鼐記。（選自姚鼐《晴雪樓記》）材料二：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者。山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）[注]①馀，同“余”。②軍興，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。③小金川，河名，在四川省西部。④邁，凍結(jié)。⑤大府，指總督或巡撫。11．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句。是樓之名A若獨(dú)B為馀C今日道也D然則樓E之記F非G馀H而孰宜為？12．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．手，名詞用作狀語(yǔ)，與《赤壁賦》“順流而東也”中的“東”用法不同。B．伐，功也，指功勛、功業(yè)，與成語(yǔ)“伐功矜能”中的“伐”詞義不相同。C．封，指帝王筑壇祭天地及四方山岳之神，這里指泰山封禪，以報(bào)天之功。D．居，指停留、停息，與《小石潭記》“不可久居”中的“居”詞義不同。13．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．姚鼐同朱子穎同登泰山，來(lái)到朱子穎擔(dān)任泰安知府時(shí)興建的晴雪樓，恰逢風(fēng)雪后放晴，覺(jué)得“晴雪”之名十分應(yīng)景。B．姚鼐與朱子穎仰望巨岳，指點(diǎn)舊跡，遠(yuǎn)眺河山，泰山風(fēng)光令二人浮想聯(lián)翩，感慨不已，產(chǎn)生在泰山隱居的想法。C．姚鼐從京城冒著風(fēng)雪，歷經(jīng)數(shù)縣，趕來(lái)泰安，登山時(shí)，云霧障目，冰雪溜滑：可見(jiàn)登山之不易以及內(nèi)心之堅(jiān)定。D．姚鼐與朱子穎從南麓登泰山，沿著中谷，越過(guò)中嶺，又循著西谷，到達(dá)山巔，與古人沿東谷登山的路徑不一樣。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）馀駑怯無(wú)狀，又方以疾退，浮覽山川景物，以消其沉憂。（2）稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。15．材料一中，姚鼐認(rèn)為朱子穎遠(yuǎn)超他人的事跡有哪些？四、（24-25高一上·山西忻州·階段練習(xí)）閱讀下面的古詩(shī)文，完成下面16-20小題。夢(mèng)游天姥吟留別李白海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！16．下列句子中，劃線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．煙濤微茫信難求

信：確實(shí)、實(shí)在

淥水蕩漾清猿啼

淥：清澈B．失向來(lái)之煙霞

向來(lái)：原來(lái)

青冥浩蕩不見(jiàn)底

青冥：清澈的湖水C．洞天石扉，訇然中開(kāi)

訇然：形容聲音很大

栗深林兮驚層巔

栗：使……戰(zhàn)栗D．世間行樂(lè)亦如此

行：享受

迷花倚石忽已暝

暝：昏暗17．下列對(duì)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》所繪形象的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌大部分描繪了夢(mèng)幻中的自己游天姥山的情景。B．詩(shī)人運(yùn)用想象、夸張的手法，描繪夢(mèng)幻中的世界，意在寄托自己的一種理想。C．詩(shī)人借用幻想中的形象，表明自己的思想境界與現(xiàn)實(shí)的官場(chǎng)生活格格不入，體現(xiàn)自己志向高潔、清新脫俗的一面。D．詩(shī)人借助幻想中的形象，想曲折地反映自己長(zhǎng)期在朝廷被權(quán)貴排擠、奴役的一種現(xiàn)實(shí)。18．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大歷二年”中的“大歷”是年號(hào)。習(xí)慣上，唐朝前對(duì)歿世的皇帝一般簡(jiǎn)稱謚號(hào)，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號(hào)；唐后，由于謚號(hào)的文字加長(zhǎng)，改稱廟號(hào)，如唐太宗、宋太祖等，到了漢武帝即位后才用年號(hào)來(lái)稱呼。B．“遷”在古代稱為調(diào)動(dòng)官職，一般指升遷，如右遷。也指貶謫，放逐，如“左遷”。C．《夢(mèng)游天姥吟留別》和《短歌行》都是古體詩(shī)，“歌”“行”“吟”都是古體詩(shī)的載體。D．古漢語(yǔ)中的“明年”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“明年”，古今意思是相同的，皆是指第二年。19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。（2）忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。20．本文“腳著謝公屐，身登青云梯?！眱删溥\(yùn)用了用典的手法。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫出三句運(yùn)用了用典手法的詩(shī)句。五、（24-25高一上·河北張家口·開(kāi)學(xué)考試）閱讀下面的文言文，完成下面21-25小題。材料一：我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公履，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。（節(jié)選自李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）材料二：從南明入臺(tái)，山如剝筍根，又如旋螺頂，漸深遂漸上。過(guò)桃墅，溪鳴樹(shù)舞，白云綠坳，略有人間。飯斑竹嶺，酒家胡當(dāng)壚①艷甚，桃花流水，胡麻正香。過(guò)會(huì)墅，入太平庵看竹，俱汲桶②大，碧骨雨寒，而毛葉離屣③，不啻云鳳之尾。使吾家林得百十本④，逃幘去祥⑤其下，自不來(lái)俗物敗人意也。行十里，望見(jiàn)天姥峰大丹⑥郁起，至則野佛無(wú)家，化為廢地，荒煙迷草，斷碣難捫。農(nóng)僧見(jiàn)人輒縮，不識(shí)李太白為何物，安可在癡人前說(shuō)夢(mèng)乎？所謂“半壁見(jiàn)?！薄翱罩新勲u”，疑意其顛，上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘⑦，俱在明昧之際。不知供奉何以神往？天臺(tái)如天姥者，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父⑧，焉能“勢(shì)拔五岳掩赤城”耶？山靈有力夤緣⑨入供奉之夢(mèng)一夢(mèng)而吟一吟而天姥與天臺(tái)遂爭(zhēng)伯仲席。嗟呼！山哉！天哉?。ㄟx自明?王思任《天姥》，有刪改）[注]①酒家胡：酒家婦。當(dāng)壚：賣酒。②汲桶：水桶。③離屣：此處形容竹葉紛披之狀。④本：棵，株。⑤幘：包頭巾。祥（kūn）：有檔的褲子。⑥丹：指代寺廟。⑦葛洪：晉代煉丹家。丹丘：傳說(shuō)中葛洪煉丹的遺址。⑧魁父：小土丘。⑨夤緣：攀附。21．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。山靈有力A夤緣B入供C奉之夢(mèng)D一夢(mèng)而吟E一吟F而天姥與天臺(tái)G遂爭(zhēng)H伯仲席22．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“謝公屐”是詩(shī)人謝靈運(yùn)發(fā)明的登山時(shí)穿的一種活齒木屐。鞋底安有兩個(gè)木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，便于走山路。B．“使吾家林得百十本”中的“使”與“上使外將兵”（《陳涉世家》）中的“使”含義相同。C．“俱在明昧之際”中的“昧”與成語(yǔ)“拾金不昧”中的“昧”含義不同。D．“不知供奉何以神往”中的“供奉”指的是李白，因?yàn)槔畎自鴵?dān)任翰林供奉。23．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首記夢(mèng)詩(shī)，從“我欲因之夢(mèng)吳越”一直到“仙之人兮列如麻”寫的都是夢(mèng)境，這也是全詩(shī)的主體部分。B．《夢(mèng)游天姥吟留別》節(jié)選部分描寫夢(mèng)中一路登山所見(jiàn)之景和迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界，寫得有聲有色。C．王思任行至天姥山，本欲領(lǐng)略李白詩(shī)中所寫的氣派之景，而當(dāng)實(shí)地見(jiàn)到李白所言所夢(mèng)之景時(shí)，他深感失望。D．王思任登山后發(fā)現(xiàn)李白所謂“洞天石扉，訇然中開(kāi)”“且放白鹿青崖間”，“俱在明昧之際”，意在諷刺李白夸大其詞，所言不實(shí)。24．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。（2）農(nóng)僧見(jiàn)人輒縮，不識(shí)李太白為何物，安可在癡人前說(shuō)夢(mèng)乎？25．王思任親歷天姥山，見(jiàn)到了哪些與《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中截然不同的情景？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。六、（20-21高一上·廣東江門·期中）閱讀下面的文言文，完成下面26-29小題。琵琶行并序白居易元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋送客湓浦口聞舟中夜彈琵琶者聽(tīng)其音錚錚然有京都聲問(wèn)其人本長(zhǎng)安倡女嘗學(xué)琶琵于穆曹二善才。年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂(lè)事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)？琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城。潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)。今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。26．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．明年秋/送客湓浦口/聞舟中夜彈琵琶者/聽(tīng)其音錚錚然/有京都聲/問(wèn)其人/本長(zhǎng)安倡女/嘗學(xué)琶琵于穆/曹二善才/B．明年/秋送客/湓浦口聞舟中夜彈/琵琶者聽(tīng)其音錚錚然/有京都聲/問(wèn)其人/本長(zhǎng)安倡女/嘗學(xué)琶琵/于穆/曹二善才/C．明年/秋送客/湓浦口聞舟中夜彈/琵琶者聽(tīng)其音/錚錚然有京都聲/問(wèn)其人/本長(zhǎng)安倡女/嘗學(xué)琶琵/于穆/曹二善才/D．明年秋/送客湓浦口/聞舟中夜彈琵琶者/聽(tīng)其音/錚錚然有京都聲/問(wèn)其人/本長(zhǎng)安倡女/嘗學(xué)琶琵于穆/曹二善才/27．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．左遷，是貶官、降職的委婉說(shuō)法。文中同指白居易貶官的詞語(yǔ)還有“出官”指外出做官，“遷謫”指官吏因罪降職并流放。B．教坊，古時(shí)管理宮廷音樂(lè)的官署。專管雅樂(lè)以外的音樂(lè)、舞蹈、百戲的教習(xí)、排練、演出等事務(wù)。C．五陵，漢代五個(gè)皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓，在長(zhǎng)安附近，富家豪族多聚居在這一帶。D．青衫，青色單衣。唐代官職低的服色是青色。后人常用“司馬青衫”形容悲傷凄切的情感。28．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《琵琶行》這首詩(shī)的序言介紹了長(zhǎng)詩(shī)所敘述故事的時(shí)間、地點(diǎn)以及琵琶女其人、作者寫作此詩(shī)的緣起，實(shí)際上它已經(jīng)簡(jiǎn)單地概括了后面長(zhǎng)詩(shī)的基本內(nèi)容。B．詩(shī)中寫了三次琵琶聲：先是詩(shī)人送客聽(tīng)到第一次琵琶聲，第二次請(qǐng)出琵琶女為自己彈奏一曲，彈奏結(jié)束后琵琶女又訴說(shuō)了自己的身世經(jīng)歷，詩(shī)人被琵琶女的身世感動(dòng)，感慨自身經(jīng)歷，第三次再請(qǐng)琵琶女彈奏，為她翻作《琵琶行》。C．為突出琵琶聲之絕妙，琵琶女琴技之高超，詩(shī)人運(yùn)用了疊詞和夸張手法，還用視覺(jué)形象加以描摹，側(cè)面描寫加以烘托，使得琵琶女彈奏的樂(lè)聲非常具體形象。D．因?yàn)樵?shī)人和琵琶女有相似的遭遇，他從她的琵琶聲中聽(tīng)出了其中哀怨凄涼的感情，進(jìn)而想到自己的不公遭遇和坎坷仕途，自傷身世，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感嘆，既同情琵琶女的遭遇，又悲嘆自己的不幸。29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。（2）今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。七、24-25高一上·陜西咸陽(yáng)·開(kāi)學(xué)考試）閱讀下面的文言文，完成下面30-32小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉、用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《勸學(xué)》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自《師說(shuō)》）30．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)不可以已停止

木直中繩

符合B．鍥而不舍

舍棄

而絕江河

橫渡C．則恥師焉

羞恥

師道之不傳也久矣

從師的風(fēng)尚D．而聞?wù)哒?/p>

清楚

君子不齒

不與同列，意思是看不起31．下列對(duì)課文的理解分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”來(lái)說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)奮學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師，這是舉例論證。B．《師說(shuō)》中，作者運(yùn)用三組對(duì)比，批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的態(tài)度。尤其是第三組對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。C．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。D．韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多祥，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。32．請(qǐng)翻譯文中畫橫線的句子。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺。八、（24-25高二上·河北衡水·開(kāi)學(xué)考試）閱讀下面的文言文，完成下面33-37小題。（甲）勸學(xué)荀子吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗豉而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不跬步，無(wú)以至千里：不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（乙）勸學(xué)秦觀予少時(shí)讀書，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。①比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時(shí)十一二，每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。②故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足敵君贏卒數(shù)萬(wàn)。”心善其說(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。33．下列對(duì)（乙）文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二B．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二C．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二D．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二34．下列對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)和句子的理解解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．君子生非異也，善假于物也。生，指人出生、生下來(lái)的時(shí)候。B．文段（甲）中的“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”屬于特殊句式中的賓語(yǔ)前置句。C．文段（乙）中①處畫線句子理解為：“所以即使我有較強(qiáng)的記憶力，學(xué)業(yè)也會(huì)因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢。”D．文段（乙）中②處畫線句子理解為：“現(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無(wú)所適從，這樣反復(fù)讀都記不住?！?5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．黃泉，文中黃泉指的是人死后所往之地，也就是陰曹地府。C．《齊史》，“二十四史”之一?！岸氖贰笔侵肝覈?guó)古代的二十四部紀(jì)傳體史書。D．傳，古代解釋經(jīng)書的書。對(duì)《春秋》的系統(tǒng)注釋，流傳下來(lái)的有《春秋左氏傳》等。36．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來(lái)闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運(yùn)用了比喻、對(duì)比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時(shí)讀書不勤奮，成人后開(kāi)始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．秦觀在《勸學(xué)》中說(shuō)到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。37．翻譯荀子《勸學(xué)》中的畫線句子。（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。七、（23-24高一上·陜西西安·期末）閱讀下面的文言文，完成下面38-42小題。材料一：元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者﹐聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲。問(wèn)其人，本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時(shí)歡樂(lè)事，今漂淪憔悴﹑轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。（節(jié)選自《琵琶行并序》）材料二：居易字樂(lè)天，太原下邽人。弱冠，名未振，觀光上國(guó)，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，因謔之曰：“長(zhǎng)安百物皆貴，居大不易?！奔坝[詩(shī)卷，至“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，乃嘆曰：“有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳?！必懺?，中書舍人高郢下進(jìn)士、拔萃，皆中，補(bǔ)校書郎。元和元年作樂(lè)府及詩(shī)百余篇規(guī)諷時(shí)事流聞禁中。上悅之，召拜翰林學(xué)士，歷左拾遺。時(shí)盜殺宰相，京師洶洶。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊。權(quán)貴有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母墮井死，而賦《新井篇》，言既浮華，行不可用。”貶江州司馬。初以勛庸暴露不宜，實(shí)無(wú)他腸，怫怒奸黨，遂失志。亦能順適所遇，托浮屠死生說(shuō)忘形骸者。久之，轉(zhuǎn)中書舍人，知制誥。河朔亂，兵出無(wú)功，又言事，不見(jiàn)聽(tīng)。乞外，除為杭州刺史。文宗立，召遷刑部侍郎。會(huì)昌初致仕，卒。公詩(shī)以六義為主，不尚艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問(wèn)解則錄。后人評(píng)白詩(shī)如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實(shí)者也。雞林國(guó)行賈售于其國(guó)相，率篇百金，偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同，天下曰“元白”。元卒，與劉賓客齊名，曰“劉白”云。（選自《唐才子傳》，有刪改）38．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。元和A元年B作C樂(lè)府及詩(shī)D百余篇E規(guī)諷F時(shí)事G流H聞禁中39．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．左遷，貶官、降職的委婉說(shuō)法。白居易因越職上書言事，觸怒當(dāng)朝權(quán)貴，被貶為江州司馬。B．弱冠，古時(shí)漢族男子二十歲稱弱冠，行冠禮，戴上表示已成人的帽子，但體猶未壯，故稱“弱”。C．“行不可用”與“須行即騎訪名山”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“行”意思相同。D．“與元稹極善膠漆”與“善假于物也”（《荀子·勸學(xué)》）兩句中的“善”意思不同。40．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．白居易因?yàn)榕门囊幌捰辛吮毁H的感覺(jué)，而此前他已到江州司馬任上兩年，卻一直都內(nèi)心恬淡，自得其樂(lè)。B．白居易的“離離原上草……”一詩(shī)打動(dòng)了自恃才華而很少認(rèn)可別人、更別說(shuō)推薦后生的顧況，白居易后來(lái)也考中進(jìn)士。C．白居易被貶到杭州任太守，是因?yàn)樗秃颖北﹣y朝廷平叛效果不佳而向朝廷進(jìn)諫，結(jié)果沒(méi)有被采納反而惹怒皇帝。D．白居易的詩(shī)以風(fēng)雅頌賦比興六義為主，不推崇艱澀難懂，其詩(shī)特征明顯，就是詩(shī)歌平易、詞句樸實(shí)、通俗易懂。41．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。（2）雞林國(guó)行賈售于其國(guó)相，率篇百金，偽者即能辨之。42．兩則材料都提到白居易被貶，但敘述詳略不同。請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。八、（23-24高一上·江蘇南京·階段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面43-46小題。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山④之于來(lái)學(xué)未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。43．材料中畫波浪線的部分有5處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上用/在相應(yīng)位置斷句。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山之于來(lái)學(xué)未嘗受其北面44．下列對(duì)文中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“騏驥”為駿馬，“駑馬”指劣馬。“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．現(xiàn)代漢語(yǔ)中“學(xué)者”一般指學(xué)識(shí)淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說(shuō)》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。C．“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能。“巫醫(yī)樂(lè)師百工”在當(dāng)時(shí)都是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者。D．古代君主面南而坐，臣子拜見(jiàn)君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。45．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》節(jié)選片段從積累、堅(jiān)持、專心三個(gè)層面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具備的態(tài)度和方法。其中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句可以看出荀子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)同時(shí)涉及品德方面。B．《師說(shuō)》節(jié)選部分以幾組對(duì)比批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是對(duì)“是故圣益圣，愚益愚”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。C．韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無(wú)才無(wú)德者為師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成不良的風(fēng)氣。D．黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應(yīng)慎重對(duì)待。46．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。②既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。九、（19-20高一上·全國(guó)·課后作業(yè)）閱讀下面的文言文，完成下面47-49小題。尊賢人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必箱也。紂用惡來(lái)，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以