2024年上海市華二中學(xué)高三語文月考作文題目解析及范文：原則應(yīng)該用在大事情上對小事情只需慈悲

華二高三月考：材料有人說，原則應(yīng)該用在大事情上，對小事情只需慈悲。審題1.抓類型：觀點類思辨類2.抓對象：原則大事情小事情

慈悲3.抓關(guān)系：原則應(yīng)該用在大事情上，對小事情只需慈悲4.抓觀點：《慈悲與原則共存》思路梳理1.引材料：汶川地震期間，一些寺廟由于建筑結(jié)構(gòu)較為堅固，在地震中幸存下來，成為了臨時的避難所和救助站。這些寺廟為新生命的誕生提供了庇護，這是大事情上的慈悲。2.析材料：大事情：大是大非，家國大義，涉及法律、法規(guī)，公平正義的事情。小事情：日常生活中的，瑣碎細小，不重要的事情。慈悲：仁愛、寬容、理解、接納在面對重大決策或重要問題時，應(yīng)嚴格遵循原則和道德標準，而在處理日常生活中的瑣事或小問題時，應(yīng)該更寬容、更具同情心。3.歸因：為什么原則應(yīng)該用在大事情上（1）大事通常涉及到道德或倫理層面的重大問題，如公平、正義、責任和義務(wù)。原則起到指引作用，幫助我們在復(fù)雜的情境中做出正確的選擇。（2）很多大事與法律法規(guī)相關(guān)，而這些法律本身就是社會普遍接受的原則的體現(xiàn)。（3）在大事上堅持原則往往有助于保護長遠利益。短期內(nèi)，違背原則可能帶來某些好處，但從長遠來看，這種行為可能導(dǎo)致嚴重的后果。（4）在涉及公共利益或影響廣泛的大事上，講原則不僅是個人的道德義務(wù)，也是對社會的責任。4.為什么對小事情需慈悲（1）生活中充滿了瑣碎的小事，如果對每一件小事都嚴格要求或追究責任，可能會導(dǎo)致沖突升級，破壞和諧的人際關(guān)系。（2）對他人寬容、體諒他們的難處和失誤，可以加深彼此之間的信任和情感聯(lián)系。（3）在多樣化的社會中，人們難免有不同的觀點、習慣和行為方式。對小事展現(xiàn)慈悲可以幫助我們更好地理解和接受這些差異，促進社會的包容性。5.思辨一：大事情上有時候也需要慈悲（1）在重大決策或復(fù)雜的局勢中，慈悲心能促使站在對方的立場上考慮問題，理解對方的感受和需求，從而找到解決沖突的和平途徑。（2）慈悲不僅僅是一種情感表現(xiàn)，更是一種道德力量。決策者在大事上展現(xiàn)慈悲，會讓他人感受到被尊重和關(guān)懷，從而贏得更廣泛的信任和支持。（甘地

曼德拉）（3）社會的和諧與穩(wěn)定不僅依賴于法律和秩序，還依賴于社會成員之間的相互理解和關(guān)懷。（4）慈悲不僅僅是情感的表達，更是一種長遠的智慧。它讓我們超越眼前的利益和得失，關(guān)注更廣泛的社會和人類福祉。6.思辨二：小事情，有時候也需要原則（1）堅持原則可以幫助我們保持一致性，確保我們的行為與價值觀相符。（2）如果在小事上忽視原則，可能會導(dǎo)致逐漸放松對更大事情的要求。這種滑坡效應(yīng)可能使人們在面對更重要的問題時，也傾向于忽視原則。7.再深一層：處理小事一味講求慈悲會怎樣？（1)一味強調(diào)慈悲可能導(dǎo)致是非界限的模糊,造成更嚴重的后果.（2)一味講求慈悲可能會被他人誤認為軟弱或容易妥協(xié)（3）過度慈悲可能會讓一些人利用你的寬容，反復(fù)犯錯而不受懲戒。8.再深一層：（1）小事通常不會對整體情況或他人造成重大影響，我們在遵循原則的同時，可以更靈活、更人性化地應(yīng)對（2）大小事情有時候會根據(jù)形式、價值觀而變化9.怎么辦（1）找到平衡，慈悲與原則共存。（2）既能展現(xiàn)寬容和善意，又不失去對是非的明確判斷和對原則的堅持。范文1、堅守原則，常懷慈悲有人說，原則應(yīng)當放在大事上，對小事情只需慈悲。個人認為，不應(yīng)以事件大小為判斷標準，而應(yīng)始終以原則為衡量底線，以慈悲為生活本色?！皩⒃瓌t放在大事上，對小事情慈悲”，這一選擇暗含著人于堅守原則與慈悲包容間界限的判斷。誠然，對事件“大小”的評判標準涵蓋影響范圍、具體內(nèi)涵等多個評價維度，也因此在選擇中具有一定的指導(dǎo)作用和參考價值，但這一評判標準仍較為片面。其一，“小事”有時也需堅守原則。在似乎影響范圍不大，甚至可以稱為“順理成章”的所謂小事中，原則的堅守仍然彌足珍貴，恰如蘇武牧羊時的堅守，其“不降”的個人選擇似乎并未具有足以改變時局的切實價值，脫毛的旌節(jié)卻始終彰顯其不屈的氣節(jié)，在千百年歷史中生輝。其中，對原則的堅守并非以事情大小為衡量標準頻頻動搖，而始終作為人之所行事的準繩與底線。其二，“慈悲”也并非僅能在所謂小事中得以彰顯。恰如汶川地震時素全法師收容孕婦的選擇，這一選擇直接違反了佛門修行中所需堅持的戒律，又關(guān)系數(shù)百產(chǎn)婦的安危，無論于其個人、寺院乃至社會層面都可稱之為大事。而素全法師力排眾議的選擇，深刻體現(xiàn)了其于大事中始終貫穿的慈悲之心，道謝時群眾贈予百納衣，即是佛教文化中至高境界的體現(xiàn)。其中，原則的打破是人始終以慈悲大愛貫穿于生活的體現(xiàn)，戒律的違反反而促成了修行的圓滿。更進一步地說，原則的堅守與慈悲之心也并非全然對立。原則并非指外化明確，乃至無可改動的規(guī)章，而是人基于對人生選擇理解下而形成的精神脊梁，這也為其與慈悲的辯證統(tǒng)一提供了條件。同時，慈悲之心是人常懷的對萬物的包容與大愛，其并非意味著必然的打破原則和一味包容退讓，而應(yīng)是一種常懷于心的處世態(tài)度與生活本色。綜上所述，事件的“大小”并非能完全作為選擇標準。恰如“人無鋼骨，安身不牢”，原則的堅守給予人精神脊梁，從而人得以立身于世；而“已識乾坤大，尤憐草木青”的慈悲與大愛則如同人的血肉，于是人得以以滿懷的愛積極看待世界，方得以感受清風暖陽，體味人生多姿。因而不應(yīng)片面將原則與慈悲對立，人生的選擇也并非黑即白的二元對立，但應(yīng)始終以原則為底線、為框架、為準繩；以慈悲為內(nèi)核、為血肉、為本色。堅守原則，常懷慈悲。2、勿以惡小而為之關(guān)于底線和原則是否應(yīng)當在某些“小事情”上適時地放寬，我認為，必須在確認不踐踏原則的前提下，才能持以“慈悲”的態(tài)度。更多時候，看似不起眼的小事情也應(yīng)當引起重視。“大事情”“小事情”的分類，依據(jù)于對事情重要性的評判。因而固然在“大事情”上人應(yīng)當堅守原則。用自己的道德標準和底線去衡量涉及個體道路選擇、人生困境，以及引起社會反響的事件的邪曲是非，有助于我們找到自己的定位與方向，更好地處理個人與社會的關(guān)系。將原則放在大事情上，是一件天經(jīng)地義的事。然而時刻緊繃神經(jīng)，帶著自己的原則與標準去衡量一切，未免過于苛刻與疲憊。故而在日常瑣事中適度地“慈悲”也不失為一種調(diào)劑生活的方法。魯迅在事關(guān)民族存亡的大事情面前堅守原則，絲毫不退讓，然而私底下卻是個不聽醫(yī)囑放任自己吃甜的牙痛患者。然而這樣的“放縱”其實可以為生活帶來更多樂趣和靈活調(diào)整的空間。倘若生命中的一切事都不容許退讓，那么個體便失去了靈活度，容易在極度緊張的狀態(tài)下走向精神失常。因此，我們鼓勵在小事情上更加不拘小節(jié)，寬容一些。但這并不意味著可以一味地“慈悲?！薄按缺保ㄋ讈碇v，就是放任不管。適度的放松可以調(diào)劑生活，但恒久的忍讓卻是百害面無一利。退再退，只會讓原本的小問題積少成多，“今日割五城，明日割十城，起視四境，而秦兵又至矣?！崩鄯e的問題超過了個體所能負荷的限度，就只能訴諸心理安慰和逃避，而安慰的手段只有不斷降低自己的原則底線，乃至在重要的“大事”上，個人的邊界和道德意識也會漸漸被模糊。若是將個體置于群體之中，在更多事上堅守原則不做忍讓同樣是更合適的選擇。原因是每人眼中對重要性的評判不盡相同，一個人的“小事”可能是他人的“大事”。因此，為方便融入群體，在游離于“小、大”間難以判斷重要性的事物，采取一視同仁的拒絕慈悲的態(tài)度是一種更好的選擇，可以便于我們與他人相處，不無意間觸碰到他人的底線，也能確立自己的地位，便于他人認識自己。生活中占多數(shù)的是小事，慈悲的態(tài)度僅僅適用于我們摸清了某些特定的規(guī)律和社群習慣，以及確認對未來的影響無足輕重后才適用。歸根結(jié)底，這取決于我們個體的人生追求如何。但更多時候，“勿以惡小而為之”，才是更普適的應(yīng)對策略。3、原則，不可退讓日常生活中，我們常常聽到“這點小事，算了算了”等諸如此類的話。有人說，原則應(yīng)當放在大事上，對小事情只須慈悲?，F(xiàn)實中，我們似乎也確實對小事情保持無傷大雅的態(tài)度。我們通常認為原則對大事情而言是有必要的，因為原則的喪失會引起難以預(yù)測的混亂。我們很難想象如果一個社會失去了法律的約束將會多么混亂不堪，因為人性的險惡無從預(yù)料。而人類社會的秩序是由法律和道德共同構(gòu)建的，也許有些小事情是不合乎規(guī)矩的，但因其被判定為無傷大雅，人類善的一面就寬恕了它，忽略了它的危害。這源于人類的慈悲，不去斤斤計較，因為過度地計較得失只會讓人們陷于患得患失之中。我們需要以慈悲的目光去對待人世間萬物，因為在這樣一個快節(jié)奏的社會中，我們很難從一個更大的時間中，在一個更大的空間里去審視自己的生活，我們需要這樣一種態(tài)度來幫助我們跳脫思維的牢籠去構(gòu)建一個更完善的知識框架，更清晰地審視我們的生活。慈悲可以讓人們在喧囂中找到屬于自己的寧靜之處，免于遭受偏執(zhí)帶來的傷害。但這并不意味著對一切小事情都應(yīng)當慈悲。嵇康身上有一種“峻潔”的性格，正是對事物無可無不可的一種態(tài)度。但這并不代表嵇康對一切事物都毫不在乎，他同樣有“寧可死也不”的事物，也就是個人的底線。一而再再而三地違反個人底線去容忍小事情并非慈悲，而叫“爛好人”。佛有不渡之人，更何況人？這樣的性格缺陷難以稱得上慈悲，因為一味的慈悲、忍讓會導(dǎo)致小事發(fā)展成大事，造成難以預(yù)測的危害。正如孩童不加以管