2025屆高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)課時作業(yè)26近代中國思想解放的潮流含解析人民版1

PAGEPAGE5課時作業(yè)26近代中國思想解放的潮流時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．上海師范高校教授蕭功秦指出，中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利的意識。其中“世俗理性的最初覺醒”指的是(B)A．明末清初的“工商皆本”的意識B．魏源的“師夷長技以制夷”的思想C．洋務(wù)運(yùn)動的“中體西用”的主見D．辛亥革命的民主共和的思想解析：抓住題干中“為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)”進(jìn)行分析，并結(jié)合所學(xué)，鴉片斗爭后，“師夷長技以制夷”的思想邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步，故B項(xiàng)正確。2．(2024·邯鄲模擬)“中體西用”的文化觀在19世紀(jì)后期的中國風(fēng)頭甚健，洋務(wù)派以“體用”“本末”的關(guān)系來努力論證中西文化可以相容，能夠互補(bǔ)，極力證明中國固有文化可以通過接受西學(xué)而增益新知、煥發(fā)朝氣。洋務(wù)派極力宣揚(yáng)“中體西用”文化觀的根本目的是(B)A．調(diào)和中西文化沖突 B．維護(hù)清朝封建統(tǒng)治C．推動中國的近代化 D．遏制革命形勢發(fā)展解析：19世紀(jì)60年頭由于清政府面臨著內(nèi)憂外患的危機(jī)，為了挽救清政府危局，洋務(wù)派開展了學(xué)習(xí)西方器物以維護(hù)清政府統(tǒng)治的洋務(wù)運(yùn)動，故B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動指導(dǎo)思想是“中體西用”，并不是調(diào)和中西文化沖突，故A項(xiàng)錯誤；推動中國的近代化是洋務(wù)運(yùn)動的客觀影響，故C項(xiàng)錯誤；遏制革命形勢發(fā)展是洋務(wù)運(yùn)動的干脆目的，不是根本目的，故D項(xiàng)錯誤。3．曾國藩說：“余以為欲制(夷)人，不宜在關(guān)稅之多寡、禮節(jié)之恭倨上著眼?！彷呏壑?，前乎此者，洋人十年八月入京，不傷毀我宗廟社稷，目下在上海、寧波等處，助我攻剿發(fā)匪。二者皆有德于我，我中國不宜忘其大者而怨其小者。欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟為下手工夫?！痹鴩@段話旨在(A)A．用外交的挫敗來宣揚(yáng)內(nèi)政改革的必要性B．主見處理好和西方國家的關(guān)系C．宣揚(yáng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想D．要求實(shí)行資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革解析：材料的關(guān)鍵信息為“欲求自強(qiáng)之道”，即通過“修政事、求賢才”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來改革內(nèi)政以挽救政治危機(jī)，反映出其次次鴉片斗爭后民族危機(jī)進(jìn)一步加深，地主階級代表曾國藩用外交的挫敗來宣揚(yáng)內(nèi)政改革的必要性，故A項(xiàng)正確。4．(2024·汕頭高三模擬)近代西方思想家激勵各種社會團(tuán)體結(jié)黨營私、相互制衡，以此削減權(quán)力的濫用。晚清學(xué)者在介紹西方政治理論時卻強(qiáng)調(diào)廣開言路、通上下之情、臣民一體、全國團(tuán)結(jié)與整合。這種差別說明近代中國(B)A．皇權(quán)至上思想根深蒂固B．解決民族危機(jī)成為迫切任務(wù)C．各種政治力氣更為團(tuán)結(jié)D．保留君主制度符合時代須要解析：依據(jù)材料“晚清學(xué)者在介紹西方政治理論時卻強(qiáng)調(diào)廣開言路、通上下之情、臣民一體、全國團(tuán)結(jié)與整合”，介紹西方政治目的是挽救民族危亡，故而強(qiáng)調(diào)君民同心，團(tuán)結(jié)一樣，故B正確。5．1895年，康有為發(fā)表《孔子紀(jì)年說》一文，仿照西洋的“公元紀(jì)年”，正式提出孔子紀(jì)年。1903年，出身經(jīng)學(xué)世家的劉師培發(fā)表《黃帝紀(jì)年說》，指出：“若康梁輩……借保教為口實(shí)，故用孔子降生為紀(jì)年；吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀(jì)年?！边@一現(xiàn)象表明當(dāng)時(C)A．維新變法促進(jìn)了新學(xué)舊學(xué)之爭B．民主革命受制于傳統(tǒng)意識形態(tài)C．國人的民族主義觀念漸漸發(fā)展D．西學(xué)傳播遭到學(xué)問分子的抵制解析：劉師培和康有為很明顯并不是新舊學(xué)之爭，故A項(xiàng)錯誤；依據(jù)所學(xué)可知，康有為屬于資產(chǎn)階級維新派而非革命派，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料可知，從“保教”到“保種”，這從側(cè)面折射出近代民族危機(jī)的不斷加深，民族主義在不斷發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料中并沒有對中西文化沖突的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯誤。6．(2024·四川高三“聯(lián)測促改”活動試題)孫中山在1905年要求其次國際執(zhí)行局接納其黨時強(qiáng)調(diào)：“接受機(jī)器生產(chǎn)，但防止歐洲已經(jīng)發(fā)生的一個階級剝奪另一個階級的狀況”“使工人階級不必經(jīng)受資本家剝削的苦痛”。由此可見，他(A)A．追求有別于歐美資本主義的新社會形態(tài)B．試圖努力將同盟會改造為社會主義政黨C．認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民生主義必先廢除資產(chǎn)階級剝削D．認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民生主義比民族民主革命更重要解析：據(jù)材料“接受機(jī)器生產(chǎn)，但防止歐洲已經(jīng)發(fā)生的一個階級剝奪另一個階級的狀況”“使工人階級不必經(jīng)受資本家剝削的苦痛”得出孫中山追求有別于歐美資本主義的新社會形態(tài)，故A項(xiàng)正確。7．“他們不再熱衷于探討民主政治與君主專制的孰是孰非，轉(zhuǎn)而探究民主社會在中國為什么屢屢失敗。他們確信沒有多數(shù)國民的民主覺悟，沒有一種能給予民主制度以真實(shí)生命力的廣泛心理基礎(chǔ)，是不行能真正建設(shè)和組織起‘西洋式的社會’的?！庇纱送茢啵牧现小八麄儭?C)A．主見維新變法B．堅(jiān)持“中體西用”C．提倡民主科學(xué)D．宣揚(yáng)馬克思主義解析：材料沒有體現(xiàn)改良主義，故A項(xiàng)錯誤；材料跟民主有關(guān)，故不是洋務(wù)派，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)“多數(shù)國民的民主覺悟”，反映的是新文化運(yùn)動，故C項(xiàng)正確；材料反映的是新文化運(yùn)動興起的背景，不是后期宣揚(yáng)馬克思主義，故D項(xiàng)錯誤。8．(2024·蚌埠調(diào)研)新文化運(yùn)動期間，辜鴻銘指出，“中國和歐洲文明都不是確定完備的文明”，他還指責(zé)“中國文人”并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴(kuò)展”思想。這表明他(A)A．理性看待東西方文化的溝通融合B．反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)文化C．摒棄傳統(tǒng)文化全盤汲取西方文化D．與新文化運(yùn)動的主流相識相一樣解析：依據(jù)材料得出辜鴻銘理性看待東西方文化的溝通融合，故A項(xiàng)正確；材料說明辜鴻銘理性看待東西方文化的溝通融合，而不是反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)文化，更不是全盤汲取西方文化，故B、C兩項(xiàng)錯誤；新文化運(yùn)動的主流相識對東西方文化存在確定否定與確定的傾向，故D項(xiàng)錯誤。9．(2024·合肥模擬)1919年10月，沈仲九在《五四運(yùn)動的回顧》中指出：“前清時候的學(xué)生也有做革命事業(yè)的，但他們都是離了學(xué)生的地位，而且是個人行動的，若用學(xué)生的資格，大家聯(lián)合起來，去做關(guān)系國家社會的事業(yè)，是沒有的。”這一改變主要緣于(C)A．學(xué)生社會地位的提高B．辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治C．新文化運(yùn)動解放思想D．學(xué)生社會責(zé)隨意識增加解析：學(xué)生社會地位在1919年前后并沒有顯著的改變，故A項(xiàng)錯誤；清政府的統(tǒng)治在1912年就已經(jīng)被推翻，故B項(xiàng)錯誤；在新文化運(yùn)動之后，青年人的思想得到空前解放，青年學(xué)生的民族民辦法識極大增加，起先實(shí)行聯(lián)合的方式去謀求國家獨(dú)立與民族富強(qiáng)，故C項(xiàng)正確；這一時期，雖然學(xué)生的社會責(zé)隨意識的確增加，但究其根本緣由，則還是新文化運(yùn)動的結(jié)果，故D項(xiàng)錯誤。10．1915～1918年間，陳獨(dú)秀等人在《新青年》雜志大力宣揚(yáng)西方民主、科學(xué)思想時，梁啟超、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新相識中國文化。這說明(C)A．“尊孔復(fù)古”逆流再次出現(xiàn)B．封建禮教遺毒仍根深蒂固C．新文化運(yùn)動思想內(nèi)涵豐富D．學(xué)者混淆先進(jìn)與落后界限解析：重新相識中國文化并不代表“尊孔復(fù)古”，也不是封建禮教遺毒，故A、B兩項(xiàng)錯誤；伴隨著陳獨(dú)秀等人對西方民主、科學(xué)思想的推崇和對傳統(tǒng)文化的否定，梁啟超等人反思西方文化，主見重新相識中國文化，使得人們對于東西方文化的相識更加深刻，豐富了新文化運(yùn)動的思想內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確；東西方文化的區(qū)分并非先進(jìn)與落后的差別，并不是西方文化先進(jìn)、中國傳統(tǒng)文化落后，故D項(xiàng)錯誤。11．(2024·清華高校附中月考)胡適在出版于新文化運(yùn)動高潮期間的《中國哲學(xué)史大綱》中指出：“孔子論學(xué)問注意‘一以貫之’，注意推論，原來很好。只惋惜他把‘學(xué)’字看作讀書的學(xué)問，因而造成某些‘流弊’?！边@表明(D)A．舊道德與新文化勢同水火B(yǎng)．西學(xué)已占據(jù)文化主流C．傳統(tǒng)思想的繼承困難重重D．學(xué)者檢討儒學(xué)的得失解析：通過題干中胡適對孔子論學(xué)問的評價結(jié)果是“造成某些‘流弊’”，可知其對舊道德并不是一味地反對或排斥，故A項(xiàng)錯誤；題干沒有提及“西學(xué)”問題，故B項(xiàng)錯誤；題干是對孔子學(xué)問觀的反思，沒有涉及對傳統(tǒng)思想的繼承問題，故C項(xiàng)錯誤；題干是對孔子學(xué)問觀的反思，即胡適通過對孔子學(xué)問觀的論述來檢討儒學(xué)的得與失，故D項(xiàng)正確。12．1921年中國共產(chǎn)黨成立時，全國有大小政治組織300多個，它們信奉無政府主義、自由主義、權(quán)威主義、三民主義等各種主義。這種現(xiàn)象反映出(D)A．各種政治勢力角逐使中國政局動蕩B．政黨政治成為社會政治生活的主流C．社會主義成為民主革命的必定選擇D．國民的“民族國家”意識日益增加解析：材料“全國有大小政治組織300多個”“信奉無政府主義……各種主義”反映出當(dāng)時救亡圖存成為社會的主流，國民的“民族國家”意識日益增加，故D項(xiàng)正確。材料反映的是不同的“主義”在中國的發(fā)展，不是政治勢力的角逐，故A項(xiàng)錯誤；B、C兩項(xiàng)材料均未體現(xiàn)，解除。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一時間王韜的主要活動1849年受英國傳教士邀請，入英人所辦墨海書館工作1862年因上書太平天國一事被清廷發(fā)覺并追緝，在英國駐滬領(lǐng)事幫助下逃亡香港。滯港期間，幫助英華書院將十三經(jīng)譯為英文，兼任香港《華字日報》主筆1867年漫游法英等國，應(yīng)邀前往牛津高校、愛丁堡高校作學(xué)術(shù)演講1874年在香港集資創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，評論時政1879年應(yīng)日人邀請，前往日本考察四個月，寫成《扶桑游記》1886年主持上海格致書院，推行西式教學(xué)1894年孫中山拜見王韜，王韜為孫中山修改《上李傅相(李鴻章)書》材料二由本以治末，洋務(wù)之綱領(lǐng)也。欲明洋務(wù)必自此始。——摘編自王韜《弢園文錄外編》材料三論者徒夸其水師之練習(xí)，營務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無敵，為足見其強(qiáng)；工作之眾盛，煤鐵之足夠，商賈之轉(zhuǎn)輸負(fù)販及于遠(yuǎn)近，為足見其富。遂以為立國之基在此，不知此乃其富強(qiáng)之末，而非其富強(qiáng)之本也！英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！幾酝蹴w《紀(jì)英國政治》(1)依據(jù)材料一，說明王韜生活的時代背景并概括其主要貢獻(xiàn)。(8分)(2)概括材料二觀點(diǎn)并作簡要評價。(6分)(3)與材料二相比，材料三中王韜的思想發(fā)生了什么改變？并結(jié)合材料一，指出其緣由。(6分)答案：(1)背景：民族危機(jī)嚴(yán)峻；洋務(wù)運(yùn)動開展；民族資本主義發(fā)展；“西學(xué)東漸”。貢獻(xiàn)：傳播西方思想，促進(jìn)中西文化溝通，推動社會變革。(2)觀點(diǎn)：中學(xué)為體，西學(xué)為用。評價：有利于中國的近代化，但不能使中國真正走上富強(qiáng)的道路。(3)改變：由主見“中體西用”到主見學(xué)習(xí)西方的政治制度。緣由：對西方社會的了解，使王韜相識到中國落后的根本緣由是政治制度問題。14．(2024·上饒模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣揚(yáng)“仁者愛人”“克己復(fù)禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。……守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)?，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和興起的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁?！幾詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗凡牧隙逭呷V之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻、而不見有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生清規(guī)戒律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主子道德，而為以己屬人之奴隸道德也。——摘編自陳獨(dú)秀《一九一六年》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問，指出儒家學(xué)派的核心價值觀及其含義，并結(jié)合史實(shí)說明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過去，一手指向?qū)怼钡摹?8分)(2)分析材料一、二對儒家學(xué)派的相識有何異同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問評析陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)。(12分)答案：(1)核心價值觀：“仁”和“禮”。含義：“仁”就是“仁者愛人”，廣泛理解和愛護(hù)他人；“禮”就是“克