《外國法制史課件》課件

外國法制史主講人:陳翠玉

行政法學(xué)院法律史教研室電話：郵箱：

1開始課程前需要解決的四個(gè)問題1.什么是?2.為什么學(xué)?3.學(xué)什么?4.怎么樣學(xué)?2什么是？1、什么是法律？是人類追求良善生活、良好秩序、公平正義的規(guī)則表達(dá)從另外一個(gè)角度上講，法律是一種治理方式：國家、社會、團(tuán)體、家庭及其個(gè)人因而，外國法律就是外國的治理方式和生活方式中國法律就是中國的治理方式和生活方式2、什么是歷史？歷史，即便是一個(gè)民族的幼年，都永遠(yuǎn)是值得敬重的導(dǎo)師，……只有通過歷史，才能與民族的初始狀態(tài)保持生動的聯(lián)系，而喪失了這一聯(lián)系，也就喪失了每一民族的精神生活中最為寶貴的部分——薩維尼3、什么是法律史？中國法律史？外國法律史？3什么是?從空間看:從時(shí)間看:從對象看:過程及規(guī)律4為什么學(xué)?

“一切歷史都是當(dāng)代史!”“歷史不是只記過去事實(shí)的記錄，亦不是只記過去的政治事實(shí)的記錄。歷史是過去、現(xiàn)在、未來的整個(gè)的全人類生活?！薄氨容^是借鑒的前提!”比較法的方法是：對本國法規(guī)與外國法規(guī)不斷地進(jìn)行對比，確立支配法律制度發(fā)展的總規(guī)律。歷史上的每一條法規(guī)都被看作是特定國家的某個(gè)歷史發(fā)展、總物質(zhì)需要及其當(dāng)時(shí)思想傾向的共同產(chǎn)物。5學(xué)什么?是學(xué)習(xí)歷史上的個(gè)別制度及其發(fā)展過程?(某項(xiàng)具體法律制度、原則是什么形態(tài)?如何產(chǎn)生發(fā)展?)還是學(xué)習(xí)總結(jié)規(guī)律性、普世性的東西，思考當(dāng)下中國?(法律發(fā)展的規(guī)律是什么?對我國的法制建設(shè)有否借鑒意義?)6學(xué)什么?規(guī)律!(各國法律制度發(fā)展演變的內(nèi)在聯(lián)系。)比如:第一，為什么法會發(fā)生歷史形態(tài)的依次更替?如奴隸制法變?yōu)榉饨ㄖ品ㄓ肿優(yōu)橘Y本主義法，等等。第二，為什么在其發(fā)展更替時(shí)會呈現(xiàn)各種不同的形式?如法國資產(chǎn)階級法是在比較徹底廢除封建法制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而英國資產(chǎn)階級法則是在保留封建法制的形式下創(chuàng)立的，等等。

7第三，為什么在同一社會形態(tài)下法律形式會呈現(xiàn)出不同的特色?如法、德等國以法典為主要法律形式，而英、美等國以判例為主要法律形式，等等。8必須把握的是兩點(diǎn):法律發(fā)展的總體框架?重大事件?內(nèi)在規(guī)律?每個(gè)國家法律制度、法律傳統(tǒng)的核心內(nèi)容或精神要義？每個(gè)國家法律制度傳統(tǒng)與眾不同之處？怎樣形成的？9

歸宿點(diǎn):反思和解決中國問題

比如，當(dāng)前中國的民主、法治問題

是否應(yīng)該:首先弄清其真正的含義--而后挖掘民主法治的本土資源和外來資源—進(jìn)而尋找中國民主法治之路古代——中世紀(jì)——近現(xiàn)代源頭過程規(guī)律,特別是世界上歷史上的具體制度落實(shí)上的種種努力?比如，10怎樣學(xué)?在動態(tài)發(fā)展中學(xué)習(xí)在比較中學(xué)習(xí)11怎樣學(xué)?放在人類社會發(fā)展的大背景下學(xué)習(xí)以影響法律發(fā)展的重大事件為依托重在:把握總體框架和揭示內(nèi)在規(guī)律12學(xué)習(xí)中必須始終關(guān)注以下線索(或規(guī)律):

第一,族群法—國家法—世界法第二,神靈法—世俗法第三,情感法—理性法第四,特權(quán)法—平權(quán)法非絕對規(guī)律,只是方向性的.13族群法—國家法—世界法在人類社會早期階段，氏族或部落是社會的基本組織單位，那時(shí)的法是族群法。國家產(chǎn)生后，歧視、排斥外族人的狹隘族群意識被以地域?yàn)闃?biāo)志的國家意識所取代，同習(xí)俗融為一體的族群法被國家專門機(jī)構(gòu)制定或?qū)嵤┑膰曳ㄋ〈Ｔ诮裉斓娜蚧瘯r(shí)代,法律的全球化已經(jīng)被熱烈討論，世界法的概念也被提出。14神靈法—世俗法1516神靈法的表現(xiàn)一:法律被奉為神的命令17神靈法的表現(xiàn)二:糾紛由神靈裁斷。一些古代法律規(guī)定，某些糾紛通過神圣的宣誓和神明裁判解決。首先，誓言被認(rèn)為具有神圣性，宣誓成為解決爭議的裁判形式。比如,在古巴比倫，如果搶劫者未被捕獲，被搶劫者可在神前發(fā)誓陳述其失，然后可得到全部補(bǔ)償。再如,在中世紀(jì)西方，天主教教會認(rèn)為宣誓受到神的監(jiān)督，具有很強(qiáng)的證據(jù)效力。18情感法—理性法19特權(quán)法—平權(quán)法在學(xué)習(xí)中我們也要注意等級特權(quán)思想對法律的影響。在早期的法律中,王權(quán)貴族特權(quán)父權(quán)男性特權(quán)常受到特別的保護(hù)。典型代表如古代印度的種姓制度和中世紀(jì)西歐的封建等級制等，只有到了近代，天賦人權(quán)論等的出現(xiàn)才改變了這一狀況。特權(quán)之法才走向平權(quán)之法。20思考題造成不同國家法律制度多樣性的因素有哪些?又是什么因素導(dǎo)致不同國家法律制度相互影響(甚至是融合)?這是課程學(xué)習(xí)中的奠基性問題請同學(xué)們仔細(xì)思考并回答之!21接下來：

思考題

中西法律文化的同異何在?22從人類起源神話看23西方版人類起源神話講述的故事是：西方人是父親的兒子，由偉大的上帝創(chuàng)造。無所不能的上帝先創(chuàng)造了世界的秩序，然后才用泥土造人。他細(xì)心的按自己的形象造了一個(gè)男人，叫亞當(dāng)。之后又從亞當(dāng)身上取下一條肋骨，造成一個(gè)女人，叫夏娃。最后，上帝把自己的這對心愛的創(chuàng)造物放進(jìn)伊甸園，過幸福的生活。

24西方文化中“法”(jus)是正義（Justice）、權(quán)利（Right）和規(guī)范(Laws)三位一體的復(fù)合體?！对沼⒚婪ㄔ~典》jus詞條“①（抽象的、總稱的）法律；法律體系②權(quán)利；正義；（公法上的）權(quán)利……”right主要包括兩個(gè)釋義，一為權(quán)利，二為正義、正當(dāng)、合法。前者指與法律相一致的為某一行為或占有某物的自由，后者則為抽象性含義，指與法律規(guī)則或道德規(guī)則相一致。laws詞條“法律,指一切由政府頒布作為建立有序社會的手段的規(guī)則。”

25是什么？2627灋的最初含意應(yīng)是“判決”。它描繪廌觸逼人抱器進(jìn)入流水，去接受神明(流水)的考驗(yàn)?？狄髮灥慕Y(jié)構(gòu)分為氵、廌、人、器四部分。用廌(zhi)來決訟斷獄，必有觸擊的對象，確定了抱器的人便是觸擊的對象。這就滿足了銘文的整體結(jié)構(gòu)要求，也符合古人造字象形的原理。據(jù)(大)盂鼎和克鼎銘文，一個(gè)判定為有罪，或應(yīng)否定，或應(yīng)廢棄(人、器沉入水底);一個(gè)判定為無罪，或應(yīng)肯定，或應(yīng)佑護(hù)(人、器浮于水面)。28結(jié)構(gòu)考察氵

水，凖也。北方之行。象眾水并流，中有微陽之氣也。去

去，人相違也，從大，凵聲。廌廌，解廌獸也。似牛，一角。古者決訟，令觸不直者。象形，從豸省。形成史發(fā)音

乏方切。發(fā)展史

佱，古文。關(guān)系學(xué)灋刑關(guān)系

灋，刑也“灋，刑也。平之如水，從水。廌，所以觸不直者去之，從去。法，今文省（段注本改為從廌去）”。

29中西文化“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。——費(fèi)孝通30《法意》的按語“蓋在中文，物有是非謂之理，國有禁令謂之法，而西人則通謂之法?！魑姆ㄗ郑谥形挠欣?、禮、法、制四者之異譯。學(xué)者審之?！?1請同學(xué)們課下進(jìn)一步思考：中西法律（制度及文化）的同異有哪些？原因何在？32本課程講授的提綱一，古代法（上古法）二，中世紀(jì)法三，近現(xiàn)代法33第一編：上古法上古的概念？？上古是人類跨入文明時(shí)代歷史長河中的最初發(fā)展歲月，其上限可推至公元前4000年前后，其下限因各文明古國結(jié)束奴隸制確立封建制的時(shí)間差異而有很大區(qū)別。如西歐奴隸制社會終結(jié)于公元5世紀(jì)的西羅馬帝國，我國早于公元前4～2世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就已經(jīng)完成了奴隸制社會向封建社會的過渡。本章主要講述:楔形文字法、古印度法、古希臘法、古羅馬法。本章重點(diǎn)講述:古希臘法、古羅馬法34第二編：中古法主要講述:日爾曼法、教會法、中世紀(jì)西歐城市法及商法、古伊斯蘭法重點(diǎn)講述:教會法35第三編:近現(xiàn)代法主要講述:英、美、法、德、日的法制歷史發(fā)展、基本制度及主要文本重點(diǎn)在于:其核心精神及其主要文本36上古法又可分為：一、古代東方法律制度的概況：主要講古巴比倫、古印度的法。二、古代西方法律制度的概況：主要講希臘法與羅馬法37一、古代東方法律制度的概況：

1、古埃及法：即自公元前3000年尼羅河流域出現(xiàn)國家起，到公元前1世紀(jì)被；古羅馬占領(lǐng)為止所有埃及奴隸制法的總稱。古埃及法是古代產(chǎn)生最早，存續(xù)時(shí)間最長的法律制度，發(fā)展的比較完善，已具有相當(dāng)?shù)捏w系，編纂了系統(tǒng)的法典，有系統(tǒng)的法院體系存在，刑、民訴訟都已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模。公元前1世紀(jì)被古羅馬占領(lǐng)，成為羅馬的行省后，埃及獨(dú)立發(fā)展的歷史告一個(gè)段落，古埃及法的獨(dú)立發(fā)展也就此中斷。由于成文資料大部分散失，給研究工作造成了困難。

2、楔形文字法：西亞兩河流域的巴比倫地區(qū)制定的成文法典，因主要用楔形文字記載，故通稱為楔形文字法。比較著名的有《烏爾納姆法典》、《漢穆拉比法典》。楔形文字法是迄今發(fā)現(xiàn)的人類歷史上最早的成文法。3839二、古代西方國家的法律概況：1、古希臘法

歐洲國家進(jìn)入文明的時(shí)間晚于東方國家，直到公元前8世紀(jì)，古希臘國家日趨成熟，其法律制度也日漸完善，創(chuàng)制了具有現(xiàn)代國際法、國際私法性質(zhì)的邦際關(guān)系法。但古希臘法律既無法典，也沒有專門的法律專著。2、古羅馬法公元前8世紀(jì)前后，古羅馬也開始進(jìn)入了階級社會，經(jīng)過多次改革，羅馬法律逐漸成熟、完善。最終成為古代世界最完備的法律制度。公元6世紀(jì)，東羅馬皇帝查士丁尼編纂了《國法大全》，這是對古羅馬法的總結(jié)，是古羅馬法的集大成之作，是近代西方國家法律制度的淵源。40比較東西方上古時(shí)期的法，你認(rèn)為兩者有何差別？你有什么發(fā)現(xiàn)？41比較古代東方與古代西方的法律諸如古埃及的紙草文書、銘文、圖刻所反映的成文法存在的歷史事實(shí)；兩河流域的楔形文字法典（它們的集大成者是漢穆拉比法典）；印度則以《摩奴法典》而聞名，但較古希臘、古羅馬法仍顯簡陋粗糙．至于希臘、羅馬時(shí)代的成文法，已經(jīng)成為奴隸社會商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展條件下的完善的法律體系了，既有公法又有私法，既有實(shí)體法又有程序法，并建立了相應(yīng)的獨(dú)立審判的司法機(jī)構(gòu)。42三、東西方古代法的比較：1、不同點(diǎn)：

(1)古代東方國家的法律發(fā)展緩慢，內(nèi)容簡單，調(diào)整商品貨幣關(guān)系的物法和債法不發(fā)達(dá)；而古代西方國家努力商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，因此其法律發(fā)展較快，調(diào)整商品貨幣關(guān)系的物法和債法也較發(fā)達(dá)。

(2)古代東方國家實(shí)行君主專制，其法律帶有濃厚的專制色彩；而西方古代國家多為共和制，其法律程度不同的具有某些民主因素，特別是雅典城邦，其民主政治達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高水平。

43你認(rèn)為古代東西方的法有何共性？4445

2、相同點(diǎn)：

（1)東西方法律都經(jīng)歷了一個(gè)從習(xí)慣法到成文法的過渡期。

(2)法律都反映了奴隸主階級和集團(tuán)的利益與要求，主要調(diào)整自由民之間的關(guān)系，都是以奴隸作為主要的鎮(zhèn)壓對象。

(3)東西方法律都從不同方面維護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)，尤其是對奴隸的所有權(quán)

(4)東西方法律都不同程度的保留了原始社會的殘余。46第二章

楔形文字法

第一節(jié)

概述一、概念楔形文字法:形成于公元前3000年左右的西亞幼發(fā)拉底與底格里斯兩河流域以楔形文字鐫刻而成的當(dāng)?shù)鼐用袷褂玫呐`制法的總稱。47二、歷史沿革（一）初創(chuàng)時(shí)期（二）發(fā)展時(shí)期（三）全盛時(shí)期（四）衰落時(shí)期48早期法的演進(jìn)各國統(tǒng)治者有選擇地利用原有部族時(shí)代的習(xí)慣，由國家加以確認(rèn)，而賦予法的效力，在具體案件的審理中反復(fù)適用，從而形成了約定俗成的習(xí)慣法。后來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明程度的提高及民族文字的創(chuàng)制，才有了產(chǎn)生成文法的可能，而且最早出現(xiàn)的成文法多屬習(xí)慣法的記錄和匯編。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會關(guān)系的復(fù)雜化，國家機(jī)構(gòu)的完善化，才出現(xiàn)專門性的成文法，并且不斷地進(jìn)化，最后形成歷史上常見的綜合性的法典。49（一）初創(chuàng)時(shí)期50《烏爾那姆法典》515253（二）發(fā)展時(shí)期烏爾第三王朝滅亡后，約在公元前20世紀(jì)，兩河流域地區(qū)出現(xiàn)了多國并列的局面，各國都制定了各自的法典，從法典的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上看都較以前有很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的法典主要有：拉爾薩王國的《蘇美爾法典》、《蘇美爾親屬法》；埃什嫩那王國的《俾拉拉馬法典》；伊新王國的《李比特·伊絲達(dá)法典》。54這一階段法的發(fā)展主要表現(xiàn)在：

5556（三）全盛時(shí)期公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國統(tǒng)一了兩河流域，建立了統(tǒng)一的國家。古巴比第六代國王漢穆拉比統(tǒng)治時(shí)期是兩河流域經(jīng)濟(jì)最為繁榮，政治最為強(qiáng)大的時(shí)期。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治統(tǒng)治的需要，漢穆拉比在吸取固有的《蘇美爾法典》、《俾拉拉馬法典》和《李比特·伊絲達(dá)法典》的基礎(chǔ)上，制定了聞名于世的《漢穆拉比法典》。該法典集兩河流域立法經(jīng)驗(yàn)之大成，承襲并弘揚(yáng)了自《烏爾那姆法典》以來逐漸形成的兩河流域所特有的法律傳統(tǒng)，使兩河流域法在立法技巧、各項(xiàng)法律制度的內(nèi)容等諸方面都達(dá)成了歷史上前所未有的水平。57（四）衰落時(shí)期古巴比倫王國滅亡以后，兩河流域法逐漸走向衰落，再無大的建樹。雖然后起的赫梯和亞述等國家承襲了古巴比倫文化，也仍然采用楔形文字法，但其立法水平較之《漢穆拉比法典》已大為遜色。隨著公元前６世紀(jì)新巴比倫王國的滅亡，嚴(yán)格意義上的兩河流域法也就退出了歷史舞臺。58漢穆拉比法典本章之重：《漢穆拉比法典》59《漢穆拉比法典》刻在黑色玄武巖的石柱上，石柱高2．25米。上面刻的是國王恭敬地站在太陽神面前接受權(quán)柄。反映了剛才說的“法是神欹的體現(xiàn)。國王根據(jù)神意確立人間的正議和秩序。身是至高權(quán)威。法是神借國王之手告訴，強(qiáng)調(diào)法的效力。”60《漢穆拉比法典》

迄今所知的楔形文字法中最完備的一部法律文獻(xiàn)該法典是由古巴比倫王國的第六代君主漢穆拉比（公元前1792年～公元前1750年在位）主持制訂的。他繼位以后，經(jīng)過多年的征戰(zhàn)統(tǒng)一了兩河流域。漢穆拉比不僅有軍事上的成就，在行政管理上也表現(xiàn)出其非凡的智慧，通過興修水利，開鑿運(yùn)河，建設(shè)灌溉網(wǎng)絡(luò)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，使巴比倫社會政治經(jīng)濟(jì)獲得空前的發(fā)展，建立起一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)制奴隸制帝國。而其最大的成功“即將紊亂之法令，加以整理而匯成。《法典》的制定與其他古代法典相同，“純依先例而為規(guī)定，無先例時(shí)，則依固定之習(xí)慣而足之?！睂捅葌惖姆膳c習(xí)慣匯成《法典》公布在約在公元前1762年（漢穆拉比的晚年）才完整地刻石公布于世。61《漢穆拉比法典》的制定背景

（一）政治方面：地方上各自為政和法律不統(tǒng)一造成混亂局面（二）經(jīng)濟(jì)方面：農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)以及奴隸制私有關(guān)系都得到迅速發(fā)展；經(jīng)濟(jì)狀況變化，以土地為例，原先流行的王室經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在一部分以王室經(jīng)濟(jì)出租形式給納貢人耕種，另一部分固定的分配給為王室服務(wù)的人（三）自由民內(nèi)部分化與斗爭尖銳；奴隸激增影響生產(chǎn)，打擊和削弱軍事力量62《漢穆拉比法典》如何被發(fā)現(xiàn)1901年法國考古隊(duì)在伊朗西部的蘇薩古城舊址上發(fā)現(xiàn)。怎么發(fā)現(xiàn)的呢？有文章介紹說法國考古隊(duì)在伊朗沙漠上茫茫尋覓幾天沒有收獲，又累又苦，一隊(duì)員處于無聊往沙地上踢了一腳，感覺踢到了硬硬的東西，處于職業(yè)敏感，挖出石柱帶回鑒定，竟是西部的蘇薩古城舊址上是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的，1901年法律文明發(fā)掘史上最偉大的發(fā)現(xiàn)。這一腳被成為最偉大的一腳。63《漢穆拉比法典》的結(jié)構(gòu)

由序言，正文和結(jié)語三部分構(gòu)成。在序言里，漢穆拉比宣布自己是神的代理人，稱頌自己的偉大，以神的名義立法．立法目的是為了“發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱”，使“公道與正義流傳國境，并為人民造福”。法典的正文是其主要部分，共282條?？蓜澐譃椋悍ㄔ号c訴訟（1～5條）；財(cái)產(chǎn)關(guān)系（6～126條）；婚姻家庭和繼承（127～193條）；損害賠償（194～227條）；勞動和勞動工具（228～282條）。64正文部分已涉及到民事、刑事、訴訟等領(lǐng)域的基本問題，其內(nèi)容之豐富，體系之龐大，在人類早期法中實(shí)屬罕見。從《漢穆拉比法典》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容看，它典型地體現(xiàn)了古東方法諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)。與其說它是一部法典，不如說它是一部法律全書。在結(jié)語部分，漢穆拉比宣稱：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制”。漢穆拉比反復(fù)告誡人們必須遵守法典，不得變更和廢除。并嚴(yán)厲詛咒那些將來不遵守法典的人們必將受到神的懲罰。65《漢穆拉比法典》的主要內(nèi)容（一）君主專制制度（二）社會各階層的法律地位１.詳細(xì)規(guī)定盜竊罪２.法典將奴隸視為權(quán)力客體３.公開確認(rèn)自由民之間的權(quán)利和地位的不平等，自由民分為享有充分權(quán)利的與不享有充分權(quán)利的自由民，即阿維魯和穆什根努４.包含大量調(diào)整手工業(yè)和商業(yè)方面的規(guī)范５.維護(hù)家長制，確認(rèn)家長對妻子和兒女的特權(quán)６.保持原始公社制度的殘余痕跡66漢穆拉比法典的特點(diǎn)美索不達(dá)米亞人也試圖通過編制完備的法典來減輕籠罩人們的不安全感。《漢穆拉比法典》是其中最杰出的一部，后來成為閃米特人其他各族如亞述人、加勒底人和希伯來人制定法律的基礎(chǔ)法典的開頭是漢穆拉比的一篇引言．他在引言中說．古時(shí)諸神早已預(yù)定，巴比倫應(yīng)是世界上的至高無上者．巴比倫應(yīng)擔(dān)負(fù)起“讓正義之光照耀整個(gè)大地，消滅一切罪人和惡人，使強(qiáng)者不能壓迫弱者”的使命。引言下面是法典本文，本文共30條左右，旨在明確地、永久地調(diào)整一切社會關(guān)系。因而，這部法典不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會。以下是法典的幾個(gè)主要特點(diǎn)：

671．施行同態(tài)復(fù)仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則：‘．如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足?！保ǚǖ涞谝话倬攀鶙l，第一百九十七條）2．階級歧視；對下層社會的賠償?shù)陀贚層社會：“如果貴族階層的人打了貴族出身的人。須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。”（法典第二百零三條，第二百零五條）3．施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財(cái)產(chǎn)的規(guī)定：“如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物．處死刑；接受贓物者也處死刑?！保ǚǖ涞诹鶙l）684．頒布許多“福利國家”的規(guī)定，包括：確定基本商品每年的價(jià)格．限制利息、率在20Yo。周密地調(diào)整家庭關(guān)系．保證度1lV.衡的信譽(yù)．城市負(fù)責(zé)對本偵破的搶劫案或兇殺案的受害者作出賠償。“如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失。”“如果是一條性命「已失去口，市長或地方長官須付銀子一明那給死者親屬。”（法典第毛十三條，第二十四條）5．具有現(xiàn)代人之前齊民族的共同特點(diǎn)一對過去、現(xiàn)在和將來持靜止的觀點(diǎn)。法典是作為神的命令．是為了人類的利益能受到公正的對待而頒布的。法典生動、尖刻地沮咒了以后任何敢于篡改法典的統(tǒng)治者：“怨聲載道的統(tǒng)治．壽命不會長，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡，……他的城市將毀滅。人民將離散．王國將更換．他的名字永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂‘在地獄里’喝不到水?！保ǚǖ洌Y(jié)語）69《漢穆拉比法典》的歷史地位7071第三，它是運(yùn)用法律手段調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的早期典型。在古代立法中，運(yùn)用法律手段干預(yù)和調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)國家組織經(jīng)濟(jì)職能的例子屢見不鮮，但《漢穆拉比法典》出現(xiàn)較早，內(nèi)容最為集中，也最具典型性。法典中有關(guān)財(cái)產(chǎn)、契約、商業(yè)、雇傭、租賃、寄托，以及限制利率、工資報(bào)酬、商品價(jià)格等方面的內(nèi)容，不僅涉及面廣，而且具體詳盡，雙方當(dāng)事人的權(quán)利業(yè)務(wù)關(guān)系相當(dāng)明確，應(yīng)負(fù)的民事與刑事責(zé)任也一目了然。所有這一切，都體現(xiàn)了法律對社會經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)和調(diào)整，對后世具有普遍指導(dǎo)意義。以限制高利貸和廢除債務(wù)奴役制為例，公元前８世紀(jì)埃及博克霍利斯立法中的有關(guān)規(guī)定，都同《漢穆拉比法典》有著一脈相承的關(guān)系。72

楔形文字法的基本特征

首先從形式和結(jié)構(gòu)來看主要有：1．都是對某種關(guān)系或某一案件確定具體解決辦法，類似司法判例的匯編，而不是規(guī)定抽象的法規(guī)。2．公法與私法、訴訟法與實(shí)體法不分，是一種綜合性法律匯編。3．具有同樣的表述風(fēng)格，一般分為序言、本文和結(jié)語三部分，序言宣布立法的依據(jù)，結(jié)語以祝福和詛咒來保證法典的遵守。73747576楔形文字法的歷史地位

77楔形文字法中所創(chuàng)立的一些法律原則，如《漢穆拉比法典》中對維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)所規(guī)定的關(guān)于盜竊他人財(cái)產(chǎn)須受懲罰，損毀他人財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行賠償?shù)姆稍瓌t；關(guān)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)取得和轉(zhuǎn)移的方法和原則以及關(guān)于法律關(guān)系中當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)等；這些都為后世有關(guān)立法開了先河。在刑法方面，法典創(chuàng)立的一些罪名（如搶劫、強(qiáng)盜、盜竊、奸淫、通奸等）和刑種（如死刑、肢體刑、罰金等），以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，盡管缺乏明確區(qū)分和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉專鶎笫赖牧⒎ň哂兄卮笥绊憽?8楔形文字法是古代西亞法的先驅(qū)。《烏爾納姆法典》是其第一部成文法典，反映了楔形文字法早期的法律成就?！稘h穆拉比法典》則繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。《漢穆拉比法典》不僅被后期的古代西亞國家諸如赫梯、亞述、新巴比倫等國家繼續(xù)適用，而且還通過希伯來法對西方法律文件產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。79古印度法8081828384努力廢除種姓制印度政府獎勵跨種姓通婚

——引自環(huán)球時(shí)報(bào)２００６.９.２４

文章說：印度政府近日出臺了一項(xiàng)新政：凡出身三個(gè)高種姓的印度人與出身三個(gè)最低等級的印度人通婚者，都可得到政府5萬盧比（相當(dāng)于580英鎊）的獎賞。印度政府希望通過這項(xiàng)措施促進(jìn)不同種姓等級間的通婚，從而瓦解根深蒂固的印度種姓制度。

85印度傳統(tǒng)的婚禮，非常注重等級觀念。圖為印度展示的一些傳統(tǒng)婚禮用品。

868788◆跨種姓婚姻可能惹來殺身禍

最近的一份調(diào)查顯示，三個(gè)較低等級的人口總數(shù)已經(jīng)占到印度全國11億人口的67.6%。

據(jù)報(bào)道，上周，在孟買附近的一個(gè)小鎮(zhèn)上，三名男子被判死刑，罪名是“榮譽(yù)謀殺”。2004年5月，殺人兇手蒂利普?蒂瓦里和兩個(gè)朋友，將他妹妹的丈夫、丈夫的兩個(gè)親戚以及一個(gè)鄰居砍死。他們殺人的唯一動機(jī)就是因?yàn)樗拿妹贸錾碛谄帕_門家庭，卻違背父母的意愿，嫁給了出身于低種姓家庭的鄰居諾奇爾。

印度最高法院今年7月作出裁決，此類“榮譽(yù)謀殺”實(shí)屬野蠻行徑，并下令警方保護(hù)跨種姓婚姻者。最高法院稱種姓制度是“國家的禍根，在我們需要團(tuán)結(jié)起來面對挑戰(zhàn)時(shí)，它卻使整個(gè)國家分裂……與此同時(shí)，跨種姓婚姻實(shí)際上符合國家利益，因?yàn)樗鼈冏罱K將摧毀種姓制度。”

89什么是印度的種姓制度？9091古印度的婚姻制度是怎樣的？92原則上實(shí)行種姓內(nèi)婚制，實(shí)行一夫一妻制或一夫多妻制。9394古印度法產(chǎn)生演變959697(三)印度教法時(shí)期98印度教法的衰落公元11世紀(jì)以后，印度被阿拉伯帝國所吞并，印度教法走向衰落，伊斯蘭教法在印度逐步取得統(tǒng)治地位，并在印度北部的一些地區(qū)廣泛適用。但伊斯蘭教法奉行屬人主義，只適用于伊斯蘭教徒，印度教徒仍適用印度教法。18世紀(jì)以后，印度淪為英國的殖民地，英吉利法控制印度，但印度教法作為私法規(guī)范被繼續(xù)沿用。印度獨(dú)立后，印度教法仍以習(xí)慣法的形式被保留下來。99100101《摩奴法典》的體例結(jié)構(gòu)《摩奴法典》共分12卷，卷下分條。法典分為六大部分。但純法律部分僅占其中的1/4強(qiáng)。一、關(guān)于婆羅門教宣揚(yáng)的梵天創(chuàng)世神話（第1章）。二、關(guān)于婆羅門學(xué)習(xí)和生活的規(guī)定（第2-6章）。三、關(guān)于國王和剎帝利的特權(quán)（第7章）。四、關(guān)于所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭和繼承等民事規(guī)范及刑事規(guī)范（第8-9章）。五、關(guān)于種姓義務(wù)及其細(xì)則（第10章）。六、關(guān)于贖罪、布施、齋戒、業(yè)報(bào)輪回等教義（第11-12章）。102

《摩奴法典》的基本內(nèi)容一、種姓制度

種姓內(nèi)婚制并且職業(yè)世襲；賤民來源于兩個(gè)最不容的種姓的結(jié)合以及不知血統(tǒng)的人法典開宗明義宣揚(yáng)了神所創(chuàng)造的四種原始種姓，并指明“自在神的摩奴”編纂本法典的目的是“為將婆羅門的義務(wù)于其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分”。還提出“不潔”理論，認(rèn)為肚臍以上部位是干凈的，而肚臍以下不干凈，并作為種姓劃分的依據(jù)。103104105106107五、審判制度

108古印度法的特點(diǎn)和地位109古希臘法110讓我們盡情地領(lǐng)略古希臘迷人的人文色彩。111古希臘神話故事

普羅米修斯在高加索山頂上受大鷹折磨

112古希臘法古希臘神話故事好奇的潘多拉打開盒子為人類帶來災(zāi)禍

113114導(dǎo)言古時(shí)候地中海東岸腓尼基有位美艷的公主，芳名叫歐羅芭。有一天，她外出和一群少女在海邊摘取水仙花、紫羅蘭。突然，天神宙斯從奧林匹斯山俯瞰大地，發(fā)現(xiàn)了歐羅芭。宙斯不由自主被美色所吸引，于是搖身一變，成為一頭靚麗的公牛，來到了她身前。歐羅芭上前撫抱它，并騎上了牛背。公牛踏著愛琴海浪花把歐羅芭帶到了克里特島，并與歐羅芭結(jié)了婚，于是把克里特島命名為“歐羅芭”。115宙斯化身白色公牛將歐羅芭載往克里特島116根據(jù)這個(gè)神話，歐洲人認(rèn)為“歐洲”（Europe）指最早是愛琴海（AegeanSea）南端的克里特島。然而這則神話傳奇，卻在虛虛實(shí)實(shí)的情節(jié)中反映出這樣一段歷史真相：愛琴文明（前2000年—前1200）有長達(dá)800年的青銅文化，是地中海東端的希臘文明開端。它包括克里特、邁錫尼與小亞細(xì)亞的特洛伊，而希臘文明則是西方文明的源頭。117

克里特文明（前2000年—前1400年）

邁錫尼文明（前1400年——前12世紀(jì)）

愛琴文明

希臘文明西方文明中華文明產(chǎn)生的源頭是夏商周文明，西方文明的源頭是古希臘文明。而古希臘文明的開端是愛琴文明（公元前2000――公元前1100年）愛琴文明是指分布于愛琴海諸島及其附近地區(qū)的文明,包括克里特文明與邁錫尼文明。

公元前20-12世紀(jì)118119分布于愛琴海諸島及其周圍地區(qū)120美麗的愛琴海121122123124壁畫125線形文字126127

邁錫尼文明時(shí)期的文化遺址——獅子門128邁錫尼時(shí)期的陶器

邁錫尼文明中有許多彩繪的陶器和其他工藝品。它們上面的圖案充滿了勇士和尚武的氣息，這與克里特文明有著明顯的不同。

129軍事題材的石雕130希臘在古代不是一個(gè)國家的名稱，而是希臘人對他們所生活地區(qū)的通稱。其地理范圍包括今天的希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西岸。131希臘地圖

132133希臘地形134觀察上述希臘地圖和地形圖你認(rèn)為古代希臘的地理環(huán)境和地形有何特點(diǎn)？你覺得在這樣的條件下，古希臘會發(fā)展出怎樣的文化來？135蔚藍(lán)色的希臘

概況影響地理位置１、便于吸收來自東方的文明。２、便于從事海外貿(mào)易和殖民活動。地形地貌１山嶺溝壑

２浩瀚海域１、小國林立，難以一。２、限制農(nóng)業(yè)發(fā)展，發(fā)展海外貿(mào)易。136從地圖上看，古希臘地處地中海東部的巴爾干半島，東鄰愛琴海，海岸線崎嶇，幾乎所有城邦距離海洋都很近，天然良港多。從地形上看，希臘半島上重巒疊嶂，山勢陡峭，難以翻越,海島星羅棋布。

137古希臘是海的寵兒。海洋是維系希臘文明發(fā)展的生命線。古希臘著名思想家柏拉圖說：“我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘”。古希臘文明的發(fā)軔和繁盛以海洋為依托，也稱“海洋文明”。

希臘瀕臨海洋，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，廣泛的對外交往，為民主政治的產(chǎn)生提供相對良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，也使古希臘形成了寬松自由的社會環(huán)境，并有利于加強(qiáng)與周邊國家的聯(lián)系，不斷吸收其他文明成果。138由于海島和山谷眾多，導(dǎo)致希臘出現(xiàn)了兩百多個(gè)奴隸制小國，史稱“城邦”或“城市國家”。小國寡民是城邦的突出特征。其中，實(shí)行貴族制的斯巴達(dá)和實(shí)行民主制的雅典是古代希臘城邦的典型代表。獨(dú)特的地理環(huán)境和城邦林立的政治景觀孕育了古希臘發(fā)達(dá)的民主政治生活，雅典人賦予了“民主”概念最原始的內(nèi)涵。139古代希臘文化產(chǎn)生的歷史條件：一、發(fā)達(dá)工商業(yè)和廣泛的對外交流：境內(nèi)多山，氣候濕潤，不宜種植糧食作物，而適于種植橄欖、葡萄等經(jīng)濟(jì)作物，促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。鄰近海洋，多天然良港，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，廣泛的對外交往，為民主政治的產(chǎn)生提供相對良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、城邦制的存在城邦間頻繁的戰(zhàn)事和激烈的競爭(需要團(tuán)結(jié)所有的公民)，促使他們采取不同的更加民主的方式來維護(hù)自身的利益，雅典的民主政治就是希臘民主制度的典型。140三、原始文明的遺存。部分原始社會的民主習(xí)慣的繼承和發(fā)展。四、靠近古代埃及文明和兩河流域文明的中心地帶，便于汲取亞非文明的豐富營養(yǎng)。141142希臘的公民①渴求知識，樂于探究143②追求自由，充滿個(gè)性雅典娜神廟

③強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感思考：“人是城邦的動物”144古代希臘文化成為近代西方文化的搖籃。產(chǎn)生了一大批文化巨匠。古代希臘文化成為近代西方文化的搖籃。145古代希臘文化是近代西方文化的搖籃。一大批文化巨匠產(chǎn)生于這里。蘇格拉底柏拉圖146古希臘三杰之一：蘇格拉底蘇格拉底沒有著作留存，其思想體現(xiàn)在其弟子柏拉圖、色諾芬的著作中。主要觀點(diǎn)：道德規(guī)范的混亂是由于在知識上沒有確定是非善惡標(biāo)準(zhǔn)所致。遵守法律是一種美德，因此守法就是正義，遵守法律是道德的要求。蘇格拉底教學(xué)法147古希臘三杰之一：柏拉圖plato主要著作：《理想國》《政治家》《法律篇》正義思想、理性思想何謂正義——理性支配欲望，精神支配肉體；正義即和諧，各守本分法律是理性的命令，立法的最高標(biāo)準(zhǔn)是善德。人治思想——法治思想148古希臘三杰之一：亞里士多德百科全書式的學(xué)者主要著作：《政治學(xué)》《雅典政制》《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)于法的定義：（正義性、普遍性、平等性、可變性、權(quán)威性）法治思想，法治的定義149古希臘法概念范疇的界定：古希臘是西方文明的發(fā)源地，古代希臘是以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島及小亞細(xì)亞西部沿岸廣大地區(qū)。古希臘法是一個(gè)總稱，泛指存在于古代希臘世界的所有法律規(guī)范，它包括古代希臘人所建立的各個(gè)城邦國家的法律；希臘化時(shí)代在東方建立的希臘化國家適用于希臘人和希臘化居民的希臘化法律；希臘各城邦國家處理邦際關(guān)系的法律。

所謂希臘化時(shí)代，即從公元前323年馬其頓人亞歷山大大帝東征及至他去世開始，到他的繼承者在東方建立的國家最后為羅馬帝國吞并時(shí)止。150古希臘法的歷史發(fā)展作為人類文明的源頭，古代希臘是歐洲最早產(chǎn)生國家和法的地區(qū)。希臘文明最早發(fā)源于愛琴海地區(qū)的克里特島，大約公元前20世紀(jì)，該島就產(chǎn)生了早期的城邦（克里特文化），傳說克諾索斯城邦的國王米諾斯是最早的立法者，本世紀(jì)初考古發(fā)現(xiàn)了在其遺址墻壁上刻寫的法律稱為“石壁法”。約公元前15世紀(jì)，隨著克里特文明的衰落，希臘文明的中心由克里特島移向南希臘的邁錫尼、科林斯等地，古代希臘世界進(jìn)入了“邁錫尼文明”時(shí)期。這一時(shí)期同樣出現(xiàn)過刻寫在山洞墻壁上的石壁法。不過，這一時(shí)期的古希臘法因與早期城邦制度緊密相聯(lián)，所以有遠(yuǎn)古時(shí)代法的一般特征。151荷馬時(shí)代（公元前11～9世紀(jì)）的末期，整個(gè)希臘世界出現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的城邦國家（即以一個(gè)城市為中心，連接其周圍鄉(xiāng)村構(gòu)成的一些獨(dú)立主權(quán)國家）。如雅典、斯巴達(dá)、米利都、敘拉古、科林斯等。各城邦國家在沿用習(xí)慣法的同時(shí)，也普遍進(jìn)行了立法活動。傳說，公元前8世紀(jì)曾有過《呂庫爾古斯立法》、《卡恩達(dá)斯法》、《弗洛勞斯法》等，但早已失傳，內(nèi)容不詳。152公元前7世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，隨著城邦的發(fā)展，各城邦國家普遍進(jìn)入了成文法階段。這些成文法主要有：公元前621年《德拉古法》、公元前594年《梭倫法律》、公元前560年《庇西特拉圖立法》、公元前509年《克里斯提尼立法》、公元前440年《伯里克利立法》以及《阿提卡法典》、《哥爾琴法典》和《羅得島海商法》等，其中在克里特島發(fā)現(xiàn)的公元前5世紀(jì)的《哥爾琴法典》，記載有關(guān)于養(yǎng)子、婚姻家庭、擔(dān)保、財(cái)產(chǎn)、抵押、贈與、訴訟程序條文70條，是保存比較完整的古代希臘法律文獻(xiàn)，對研究古代希臘社會及其法律狀況有重要價(jià)值。153從公元前323年馬其頓人亞歷山大大帝東征開始到他的繼承者在東方建立國家，到公元前30年被羅馬帝國吞并為止的這一時(shí)期被稱為“希臘化時(shí)代”，希臘法也隨之演變?yōu)橄ＥD化法律，適用于本土的希臘人及定居在埃及、巴勒斯坦、敘利亞、小亞細(xì)亞的古代近東其他一些國家的希臘化居民。這些國家在私法方面適用當(dāng)?shù)鼐用竦某晌姆ê土?xí)慣法；在公法方面即有關(guān)國家政治及其組織的法律適用希臘征服者的殖民地法。希臘化法律既無法典，也無當(dāng)時(shí)的法律著作，主要體現(xiàn)在載有契約、申訴書、訴訟案件記錄等的羊皮紙和碑文當(dāng)中。154雅典城邦法古希臘法中最精華的部分：雅典城邦法雅典是古代希臘最大最具影響力的城邦，

也是實(shí)行奴隸制民主制的一個(gè)典型。

雅典的城邦民主制則深刻地影響了后世的憲法學(xué)說與實(shí)踐。這種城邦民主制度是通過各個(gè)階段的多次立法活動而逐步發(fā)展和完善起來的。155雅典城邦法的發(fā)展歷程156德拉古立法背景：相傳公元前8世紀(jì)提秀斯設(shè)立了以雅典城為中心的管理機(jī)關(guān)，并將雅典的自由民劃分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)等級，形成了城邦國家的雛形。當(dāng)時(shí)城邦的權(quán)力主要掌握在氏族貴族手中，法律主要是習(xí)慣法，貴族操控司法任意解釋法律壓制平民，使平民階層十分不滿。后來隨著商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，平民階層地位日益提高。公元前621年，在平民反對貴族的斗爭中，德拉古當(dāng)選為執(zhí)政官并對習(xí)慣法進(jìn)行了整理編纂，頒布了有史記載的雅典第一部成文法，史稱德拉古立法，乃有史記載的雅典的第一部成文法。內(nèi)容：1.規(guī)定只有能自備武器的人才有公民權(quán)；2.由貴族會議選拔官吏改為公民抽簽選舉3.組成一個(gè)由公民選舉產(chǎn)生的四百零一人議事會。157德拉古立法158

梭倫

商業(yè)貴族出身

公元前594年當(dāng)選執(zhí)政官并進(jìn)行立法改革

因其功績和高尚人品，被列為“希臘七賢”之一。

159梭倫改革內(nèi)容：第一，頒布解負(fù)令，廢除債務(wù)奴役制?；謴?fù)債務(wù)奴隸的自由；因債務(wù)而賣身國外的債務(wù)奴隸由國家出資贖回。第二，以財(cái)產(chǎn)特權(quán)取代世襲特權(quán)。全體公民按照財(cái)產(chǎn)多寡分為富農(nóng)、騎士、中農(nóng)、貧民四個(gè)等級。全體公民都有參加公民大會的權(quán)利。作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，公民大會直接選出執(zhí)政官和其他執(zhí)政官員。四百人議事會。160161梭倫改革意義：1、為希臘的城邦政治開辟了一條“主權(quán)在民”的新路，自此以后，雅典進(jìn)入了“法律統(tǒng)治”。但改革雖然沒有帶來真正的平等。2、它打破了貴族壟斷特權(quán)的局面。使非貴族出身的工商業(yè)奴隸主有參政議政的權(quán)利。進(jìn)一步打擊了原始社會氏族制度的殘余勢力，為奴隸主民主制奠定了基礎(chǔ)。162克里斯提尼改革163164克里斯提尼的改革標(biāo)志著雅典平民反抗貴族斗爭的勝利，由此確立的雅典民主政治已經(jīng)具有“主權(quán)在民”和“輪番而治”的特色。

二、意義165伯里克利166伯里克利改革167

第三，增強(qiáng)陪審法院的民主性。每年以抽簽的方式從年滿30歲的男性公民中選出陪審員；設(shè)立10個(gè)陪審法庭，共有5000個(gè)成員。法官由陪審員中選舉產(chǎn)生。主要審理叛國案、破壞民主制度案、重大刑事案。

第四，實(shí)行官職津貼制。按此制度，若下層公民擔(dān)任執(zhí)政官、五百人議事會的成員和陪審法庭的陪審員，國家一律實(shí)行津貼和補(bǔ)助。這樣基本實(shí)現(xiàn)了官職向每一個(gè)等級公民開放的目標(biāo)，把少數(shù)公民的民主制轉(zhuǎn)變成了多數(shù)公民的民主制。168古希臘的德拉古、梭倫、克里斯提尼和伯里克利四次立法改革，大致代表了雅典民主制度和法律制度的開創(chuàng)、建立、發(fā)展和完善四個(gè)階段，到伯里克利時(shí)代雅典的城邦民主制度發(fā)展到了頂峰，對西方乃至全世界的民主和法治進(jìn)程都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。169

思考題：希臘民主的局限？？？170雅典投票用的金屬小圓盤雅典投票用的金屬小圓盤雅典投票用的金屬小圓盤171材料解析：材料一“我們的(政府形式)之所以稱為民主制，是因?yàn)闄?quán)力不掌握在少數(shù)人手里，而是由全體人民掌握?！辈牧隙耙粋€(gè)對政治毫無興趣的男人，我們不說他是那種只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜的人，而干脆把他當(dāng)作廢人?！?/p>

─伯利克里“在陣亡將士葬禮上的演說”材料三“有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定要統(tǒng)治。男子生來就是上等的，女子則是下等的，前者治人，后者治于人。─古希臘思想家亞里斯多德172在雅典居民中，20萬奴隸、32萬外邦人和42萬中年婦女是毫無民主權(quán)利的，而享有成年男子中第一二等級的大奴隸主只不過1000人而已。173雅典民主政治中真正享有民主權(quán)利的是誰？并不是“全體人民”（“全體雅典人”）都享有民主權(quán)利。享有公民權(quán)的只是那些占有統(tǒng)治地位的成年男子（即奴隸主階級），廣大奴隸和婦女都沒有公民權(quán)，因而也就得不到相應(yīng)的民主權(quán)利。雅典民主政治的實(shí)質(zhì)：建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，少數(shù)人的民主。174古希臘邦際關(guān)系法一、外僑招待法“外僑招待制度”是規(guī)定公民根據(jù)互惠原則招待外僑的一種制度。最初只是私人性質(zhì)的。逐漸擴(kuò)大為城邦與城邦之間往來的政治層面。后來，雅典城邦以法令形式把招待外僑的事務(wù)委任給特殊的全權(quán)代表——外僑招待者。這可以看作后來的使館和領(lǐng)事館的萌芽形式。175176177178古希臘法對人類文明發(fā)展的重要意義：作為西方法制文明的源頭首先，希臘哲學(xué)家對于自然、正義、人以及社會的思考為后世羅馬法學(xué)及西方法哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，古希臘關(guān)于法治和民主的學(xué)說和理論，開創(chuàng)了西方歷史上的法治與憲政傳統(tǒng)，出現(xiàn)了近現(xiàn)代幾乎所有的政體形式，其民主政體的理論和實(shí)踐為后來歐美資產(chǎn)階級提供了思想基礎(chǔ)，希臘被稱為“民主制度的故鄉(xiāng)和搖籃”。再次，希臘邦際關(guān)系法的一系列慣例也是古希臘法的一大成就，為后世的國際法和國際私法提供了寶貴的借鑒。179５、影響：①實(shí)行公民政治，重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就希臘人渴求知識、樂于探究的民族性格②古希臘出現(xiàn)了近現(xiàn)代幾乎所有的政體形式，這是希臘文明對人類政治制度的一大貢獻(xiàn)。特別是民主政體的理論和實(shí)踐為后來歐美資產(chǎn)階級提供了思想基礎(chǔ)③促進(jìn)古希臘城邦的經(jīng)濟(jì)繁榮④城邦是希臘文化的中心，在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，產(chǎn)生了一大批文化巨匠。古代希臘文化成為近代西方文化的搖籃。

180古希臘和古羅馬被西方人奉為政治文化的圣地，代表了古代西方政治文明的最高成就，指引著后人前進(jìn)的方向。古希臘人以其睿智創(chuàng)造了兩個(gè)名詞“公民”“民主”，影響了直至今天整個(gè)西方的歷史，古羅馬以它的武力和法律征服了整個(gè)世界。參見下節(jié)課：古羅馬法181古羅馬法182羅慕洛斯傳說與古羅馬建城第歐根尼卡皮托利尼山上的母狼183羅馬建城傳說

小亞細(xì)亞的特洛伊城（Troy）被希臘人攻破以后，特洛伊的埃涅阿斯在此時(shí)期進(jìn)入意大利坐船漂流到意大利半島，他們在臺伯河（Tiberriver）的河口地區(qū)定居下來，建立了自己的王國。后來，有個(gè)叫阿穆留斯（Amulius）的人，奪取哥哥的王位，殺死哥哥的兒子，流放哥哥的女兒，并且不許她和任何人結(jié)婚?？墒?，戰(zhàn)神使阿穆留斯的這個(gè)侄女生了一對雙生子。阿穆留斯聽到這個(gè)消息，十分震驚，他害怕孩子們長大成人，會替外公報(bào)仇，就下令把兩個(gè)孩子裝入籃子，丟進(jìn)臺伯河，準(zhǔn)備淹死他們。但這兩個(gè)孩子命不該絕，河水把籃子沖到岸上。孩子的哭聲引來一只母狼，母狼不但沒有吃掉他們，還把他們帶回山洞用自己的奶喂養(yǎng)，啄木鳥也叼來野果給孩子們吃。后來，一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)狼孩，把他們領(lǐng)到自己家里，撫養(yǎng)成人。哥哥取名羅慕洛斯（Romulus），弟弟叫勒莫斯（Remus）。兄弟倆從牧羊人嘴里知道了自己的身世，就殺死了叔叔阿穆留斯。他們在臺伯河畔，母狼喂養(yǎng)過他們的地方建一座新城。這兩個(gè)狼孩為了爭奪統(tǒng)治權(quán)，互相搏殺，結(jié)果哥哥羅慕洛斯把弟弟殺死，做了唯一的主人，這個(gè)城市也就用他的名字命名，叫做羅馬（Rome）。羅馬城的建城紀(jì)念日在公元前753年（中國春秋時(shí)代初期），羅馬人用建城的這年作為紀(jì)元。184古羅馬位于意大利半島的西部。其國家與法的產(chǎn)生較之古代東方和希臘各城邦要晚，但它承襲并發(fā)展了古代亞非國家和希臘各國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化成果。經(jīng)歷了從最初一個(gè)以羅馬城為中心建立起來的小小城邦到橫跨歐亞非的大帝國的發(fā)展歷程。

185羅馬建筑及雕塑186187188189190羅馬元老院遺址191元老院復(fù)原圖192元老院在開會193194公元前8世紀(jì)羅馬建城時(shí)的地圖195羅馬帝國時(shí)期的版圖196羅馬、希臘地形比較圖197對比古希臘、古羅馬的地圖及地形圖，你有何發(fā)現(xiàn)？你認(rèn)為地理?xiàng)l件是怎樣影響了古希臘與古羅馬的各自文化？198不同地理?xiàng)l件對古希臘古羅馬發(fā)展及文化的影響

位于歐洲南部、地中海的東北部的古希臘人，難以依靠農(nóng)耕方式謀生，而是靠海上經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地來求生存。而所處的多山地、多島嶼地形關(guān)系很大，陸地交通的不便，則導(dǎo)致各城邦得以發(fā)展出形形色色的政治制度。而古羅馬則處“龍興之地”，不僅土地肥沃，以耕牧方式生存。而且交通便利（繁盛時(shí)期，通往羅馬的道路幾乎涵蓋了整個(gè)西歐。所謂“條條大陸通羅馬，還是附近地區(qū)居民往海邊取鹽的必經(jīng)之路，這就不難理解古羅馬經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和法學(xué)發(fā)達(dá)的原因了。199對比古希臘法與古羅馬法來看：如果說古希臘人有著豐富的法思想古羅馬人則是法律實(shí)踐中的巨人如果說古希臘法的貢獻(xiàn)主要是公法方面古羅馬法的貢獻(xiàn)則主要是私法方面200古羅馬法概念范疇：

古羅馬法是指古代羅馬奴隸制國家法律制度的總稱。它開始于公元前6世紀(jì)羅馬奴隸制國家的建立，結(jié)束于公元6世紀(jì)東羅馬皇帝查士丁尼的法典編纂。201古羅馬法發(fā)展階段：公元前六世紀(jì)：塞爾維·圖里阿的改革，標(biāo)志著羅馬國家與法律的產(chǎn)生。

羅馬城邦法時(shí)期：公元前753年—公元前218年。主要在羅馬城邦內(nèi)部有效。以古板、保守為特色。羅馬國家法時(shí)期：公元前218年—公元235年。羅馬法的施行地域擴(kuò)大到環(huán)地中海地區(qū)。以衡平為特色。羅馬—希臘化時(shí)期：235年—565年。帝國重心東移。以國家制定法、法典化為特色。202羅馬法的形成與發(fā)展一、歷史背景（政體）（一）王政時(shí)代

（BC8-BC6）

圖利烏斯改革，廢除原來以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的三個(gè)氏族部落，按地域原則把羅馬城劃分為四個(gè)區(qū)域，標(biāo)志著羅馬奴隸制國家的最終形成。（二）共和時(shí)期

（BC6-BC27年）

兩個(gè)執(zhí)政官加上元老院，特殊時(shí)期從中確定一個(gè)獨(dú)裁官，為期最多六個(gè)月。203（三）帝政時(shí)期

（BC１-AD５）

1.前期：皇帝由元老院選舉，國家一分為二，即皇帝和元老院，屋大維號稱“奧古斯都（元首）”2.后期：公元395年，羅馬帝國一分為二，東羅馬帝國繼續(xù)維持奴隸制，后來成為拜占庭帝國；西羅馬帝國為日爾曼人所滅，直接進(jìn)入封建制204羅馬法發(fā)展簡表共和前期《十二表法》451－450BC元老院決議各種議會制定的法律共和后期內(nèi)事最高裁判官367BC外事最高裁判官242BC254BC科倫卡紐士帝制前期皇帝敕令130－138AD哈德良帝《最高裁判官告示匯編》212AD卡拉卡拉帝《安敦尼努敕令》特許解答權(quán)五大法學(xué)家[法學(xué)昌明時(shí)期]帝制后期《狄奧多西法典》《查士丁尼國法大全》426AD《學(xué)說引證法》205《十二表法》——迄今為止所知的羅馬法歷史上的第一部成文法206十二表法207《十二表法》

208十二表法（目錄）第一表傳喚第二表審理第三表執(zhí)行第四表家長權(quán)第五表繼承和監(jiān)護(hù)第六表所有權(quán)和占有209《十二表法》制定的意義平民強(qiáng)烈要求公布的內(nèi)容并不全面，但卻是平民反對貴族斗爭的最大勝利。平民的最后一次勝利是在公元前287年，獨(dú)裁長官霍騰西阿公布一項(xiàng)法律，宣布平民會議的決議對全體公民具有約束力，從而使得平民最后贏得了參與國家立法的權(quán)利。即地區(qū)大會上升為羅馬最高立法機(jī)關(guān)。210《國法大全》1.查士丁尼組織法典編纂工作：《查士丁尼法典》是一部羅馬歷代皇帝的敕令和元老院決議大全；《查士丁尼法學(xué)總論》又譯為《法學(xué)階梯》；《查士丁尼學(xué)說匯纂》。2.在上述法律匯編之后，法學(xué)家將查士丁尼的敕令匯編成冊，稱《查士丁尼新律》。3.以上四部法律匯編統(tǒng)稱《國法大全》或《民法大全》。211國法大全212查士丁尼與皇后狄奧多拉213查士丁尼接受國法大全214查士丁尼國法大全法典Codex立法文件匯編529/534法學(xué)階梯Institutiones法學(xué)教科書533學(xué)說匯纂Digesta法學(xué)著作匯編534新律Novellae立法文件匯編565215古羅馬法216（三）元老院決議

元老院本質(zhì)上是資議機(jī)構(gòu)，享有一定立法職能。帝政前期元老院決議是羅馬法重要淵源；后期名存實(shí)亡（四）長官告示——裁判官法（五）皇帝敕令——帝政時(shí)期，敕諭、敕示（訓(xùn)）、敕答、敕裁（六）法學(xué)家的解答與著述217羅馬法學(xué)家集團(tuán)公元1世紀(jì)開始出現(xiàn)，（1）答復(fù)：解答私人及公共機(jī)構(gòu)有關(guān)法律問題的咨詢；（2）辦案指導(dǎo)：但并不直接參與辯論；（3）編撰：起草法律文件；（4）著述。426年“引證法”，規(guī)定“五大法學(xué)家”（巴比尼安、蓋優(yōu)士、烏爾比安、保羅斯、莫特斯?。┑慕忉尀闄?quán)威解釋，如其中有不一致意見，取決于多數(shù)；仍有疑問，以巴比尼安學(xué)說為準(zhǔn)。218羅馬法的法律分類公法：與國家組織有關(guān)的法律私法：與個(gè)人利益有關(guān)的法律市民法：羅馬固有的，僅適用于羅馬市民的法律萬民法：外邦人相互間、外邦人與羅馬人間的法律自然法：調(diào)整一切動物的法律成文法/不成文法市民法與長官法219市民法與萬民法1.從公元前三世紀(jì)始，萬民法已逐漸興起（1）市民法亦稱公民法，僅適用于羅馬公民內(nèi)部，王政后期形成。以十二銅表法為基礎(chǔ)，包括民眾大會和元老院所通過的決議以及習(xí)慣法。（2）統(tǒng)治階級設(shè)置最高裁判官（司法行政官吏，也參與司法實(shí)踐活動）最高裁判官通過發(fā)布“告示”制定的法律規(guī)范匯集成為“最高裁判官法”承審官是真正意義上的法官，承接審判案件。（3）在設(shè)立最高外事裁判官后形成萬民法。（4）市民法：狹隘僵化的保護(hù)；萬民法則簡易，靈活，不拘形式，開放。220（三）法學(xué)家活動的加強(qiáng)1.羅馬帝國興盛時(shí)期也是羅馬法發(fā)展的古典時(shí)代。2.職業(yè)的法學(xué)家階層公開解答法律問題進(jìn)行爭論。其任務(wù)如下：解答；編纂；訴訟；著述。3.早期的羅馬法是深藏于祭祀們的神龕中的。4.奧古斯都時(shí)期，賦予若干法學(xué)家公開解釋法律的特權(quán)，成為羅馬法淵源之一，要求司法官吏完全按照法學(xué)家的解答判案。221市民法與萬民法的區(qū)別市民法內(nèi)事裁判官（BC367）萬民法外事裁判官（BC242）適用范圍羅馬公民羅馬公民與非羅馬公民，非羅馬公民之間內(nèi)容公法較多所有權(quán)與債法形式形式主義更為靈活市民法、內(nèi)事裁判官法、萬民法之間的關(guān)系

222市民法與萬民法市民法元老院民眾大會皇帝等內(nèi)事最高裁判官法長官法萬民法：外事最高裁判官法223羅馬私法體系人法

物和物權(quán)法物法債權(quán)法

繼承法訴訟法法定訴訟程式訴訟特別訴訟224羅馬人法人：自然人/法人

自由權(quán)人格大減等人格

市民權(quán)人格中減等

家長權(quán)人格小減等

法人：社團(tuán)法人/財(cái)團(tuán)法人家庭：家父婚姻：有夫權(quán)婚姻/無夫權(quán)婚姻225一、人法（一）自然人1.法律地位：在很大程度上通過人格這種制度體現(xiàn)出來2.人格：在法律上作為權(quán)利義務(wù)主體（人）的資格人格,包括自由權(quán)、市民權(quán)、家長權(quán)3.羅馬法規(guī)定：只有同時(shí)具有上述三種身份權(quán)的人，才能在法律上享有完全的權(quán)利能力，也才屬具備完整人格的人。上述三種身份權(quán)全部或部分喪失，人格即發(fā)生變化，羅馬法稱之為“人格減等”或“人格變更”。226（二）法人1.羅馬法的法人分社團(tuán)法人和財(cái)團(tuán)法人2.基本特征：人員集合，最早有社團(tuán)資格的是國家；財(cái)產(chǎn)集合，不管什么人、多少人，最早有財(cái)團(tuán)資格的是寺院、慈善團(tuán)體227228羅馬物權(quán)物的分類自物權(quán)：所有權(quán)（絕對性、排他性、永續(xù)性）

役權(quán)（地役權(quán)/人役權(quán)）他物權(quán)

地上權(quán)

永佃權(quán)

擔(dān)保物權(quán)（信托、質(zhì)權(quán)、抵押權(quán)）（占有）229（一）物1.物的概念物泛指除自由人以外存在于自然界的一切東西，凡對人有用并能滿足人所需要的東西，都稱為物。2.物的分類要式轉(zhuǎn)移物和略式移轉(zhuǎn)物；可有物和不可有物；有體物和無體物；動產(chǎn)和不動產(chǎn)物。(二)物權(quán)1.物權(quán)是指權(quán)利人可以直接行使于物上的權(quán)利。物權(quán)的范圍和種類皆由法律規(guī)定，而不是由當(dāng)事人自由創(chuàng)設(shè)。2302.物權(quán)的分類:劃分為自物權(quán)、他物權(quán)。（1）所有權(quán)基本特性絕對性：所有人在法律允許的范圍內(nèi)可以任意處分其所有物，而不受任何限制排他性：一物不能同時(shí)有兩個(gè)所有權(quán)，所有人有權(quán)禁止或排除他人在其所有物上進(jìn)行的任何干預(yù)永續(xù)性：所有權(quán)與其標(biāo)的物的命運(yùn)共始終，只要所有權(quán)人無消滅其所有物的意思，亦無毀滅其所有物的意外事故發(fā)生，其對該物的所有權(quán)將永遠(yuǎn)存在231232羅馬債法債的概念：法鎖；給付行為物權(quán)與債權(quán)的區(qū)分契約債的發(fā)生原因準(zhǔn)契約：無因管理/不當(dāng)?shù)美O(jiān)護(hù)/遺贈/共有等私犯準(zhǔn)私犯233（四）債權(quán)1.債是依國法得使他人為一定給付的法鎖，法鎖是指特定的雙方當(dāng)事人之間用法律連結(jié)和約束，給付是債務(wù)人履行義務(wù)的行為2.債發(fā)生的依據(jù)（原因）(1)契約：要物契約要求轉(zhuǎn)移標(biāo)的物才能成立；口頭契約要求雙方說特定的語言，是要式契約的一種；文書契約是家長把借出的錢登載于帳簿；合意契約只要雙方當(dāng)事人就設(shè)立契約意思一致即可234235羅馬繼承概括繼承有限繼承法定繼承、遺囑繼承236(三)繼承法1.繼承是指死者人格的延續(xù)財(cái)產(chǎn)繼承是附屬的2.繼承原則：早期，概括繼承的原則，既包括他的人身權(quán)利和義務(wù)，也包括財(cái)產(chǎn)權(quán)利和義務(wù)（浪費(fèi)人制度，揮霍財(cái)產(chǎn)的家長）；后期，限定繼承的原則，償還父債的義務(wù)僅局限于死者財(cái)產(chǎn)本身，債務(wù)一旦超過債權(quán)可宣布放棄繼承權(quán)，即繼承人對被繼承人遺產(chǎn)的繼承的權(quán)利和義務(wù)，僅以已經(jīng)登記在財(cái)產(chǎn)目錄范圍以內(nèi)的遺產(chǎn)為限2373.繼承方式——遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。早期遺囑必須在民眾大會公開宣布其內(nèi)容，才有法律效力；裁判官時(shí)代，以書面形式并且有七人在遺囑上簽字才生效。特留分制度，為法定繼承人留下特定的財(cái)產(chǎn)，否則遺囑不生效。法定繼承又稱無遺囑繼承，必須在下面幾種情況下才能采用：被繼承人生前未立遺囑；雖立有遺囑，但由于某種原因而歸于無效；遺囑中指定的繼承人全部拒絕繼承。繼承順序：直系卑親屬；直系尊親屬及同胞兄弟姐妹；同父異母或同母異父的兄弟姐妹；其他旁系血親；配偶。前三個(gè)順序允許代位繼承，如代替父親繼承爺爺?shù)倪z產(chǎn)，這種繼承順序在《十二表法》時(shí)期盛行。2384.繼承順序早期局限于宗親（以父姓為基礎(chǔ)的親屬團(tuán)體）。第一順序的繼承人：當(dāng)然繼承人，包括子女、妻子，不包括被他人收養(yǎng)的子女、出嫁的女兒、釋放了的子女，裁判官法對繼承順序進(jìn)行改革，承認(rèn)解放的收養(yǎng)的子女也具有一定繼承權(quán)，又進(jìn)一步承認(rèn)（出嫁的）女兒的繼承權(quán)；第二順序的繼承人，宗親，親等近的排斥親等遠(yuǎn)的繼承人的繼承權(quán)；第三順序的繼承人，族親，同姓氏、氏族、祖先的親屬。親等是衡量親屬關(guān)系遠(yuǎn)近的等級，直系是你產(chǎn)生的和產(chǎn)生你的，世界范圍計(jì)算親等的兩種方法：羅馬法上的和教會法上的，例如，我和侄子的親等，雙方都上數(shù)到同源祖先，羅馬法上是三等親，教會法上是二等親。239法定訴訟程式訴訟特別訴訟時(shí)間盛行于共和國前期盛行于共和國后期和帝政前一百年帝國后期唯一的訴訟制度適用范圍只適用羅馬市民適用于羅馬市民與非羅馬市民適用于羅馬境內(nèi)全體自由人訴訟階段整個(gè)程序分為法律審查與事實(shí)審查整個(gè)程序分為法律審查與事實(shí)審查只有一個(gè)訴訟階段法官由民選的承審官判決裁判官主持法律審，承審官主持判決皇帝親自任命的官吏擔(dān)任法官訴訟特點(diǎn)特別講究形式主義，極小的形式錯(cuò)誤都將導(dǎo)致失敗。公開進(jìn)行。裁判官通過記錄程式獲得了造法大權(quán)。公開進(jìn)行。允許告密、逼供拷打取證；秘密進(jìn)行；由官府強(qiáng)制出庭和執(zhí)行；書面地位漸重；無需訴訟費(fèi)；代理訴訟；可上訴。訴訟法2402413.特別訴訟（非常訴訟）：開始于羅馬帝國初期，在帝國后期成為唯一的訴訟制度。訴訟過程自始至終由一個(gè)官吏（皇帝親自選任）來擔(dān)任，原告無須傳喚證人、被告。而由官府負(fù)責(zé)。——程序日益簡單；公益救助色彩加強(qiáng)242羅馬法的基本特征（一）私法極為發(fā)達(dá)完善，后世影響也很大；公法卻不甚發(fā)達(dá)（二）原則性和靈活性的高度統(tǒng)一（三）在世界古代法的范圍中是唯一高度抽象概括的法243244245著名的法律史學(xué)家梅特蘭用愷撒大帝來比喻羅馬法，威風(fēng)八面的愷撒大帝（借用莎士比亞的話）已經(jīng)早已化做一塊灰土，但是這塊灰土今天還可以用來堵塞一下我們房子的漏洞，保證我們的溫暖。這是一個(gè)很好的比喻，他比喻了羅馬法在英國法律體系中的作用。整棟房子是用英國的法律制度搭建起來的，然而，搭建起來后發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方有個(gè)窟窿、那個(gè)地方有扇窗戶掉了，反正漏洞不少，這個(gè)時(shí)候，羅馬法就能彌補(bǔ)這個(gè)漏洞。因此，不了解羅馬法，也很難完整地、徹底地理解英國的法律制度，或者說英美的法律制度。我們可以不夸張的說，羅馬法構(gòu)成了西方法治的源頭活水。

246

羅馬法復(fù)興在很大程度上奠定了羅馬法對后世的影響。日耳曼法、教會法、粗俗的羅馬法→優(yōu)士丁尼編纂的高度發(fā)達(dá)的羅馬法（適于保護(hù)商品經(jīng)濟(jì)）1.興起于意大利，在其亞馬菲城發(fā)現(xiàn)優(yōu)士丁尼的《學(xué)說匯纂》的原稿，引起意大利法學(xué)家研究羅馬的興趣。波倫亞大學(xué)以注釋為主要教學(xué)方法。伊爾納留斯為創(chuàng)始人的注釋法學(xué)派和評論法學(xué)派（后期注釋法學(xué)派）2.德國扮演重要角色，皇帝宣布羅馬法為普通法，247

相對于各封建地方法而言，從帝國法院到地方普通法院統(tǒng)一適用羅馬法3.法國，其南部形成羅馬法（成文法）區(qū)；北部商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較晚，為習(xí)慣法區(qū)?？傮w上習(xí)慣法仍占統(tǒng)治地位——不僅為市民階層提供現(xiàn)實(shí)法律依據(jù)，而且對資本主義發(fā)展、統(tǒng)一的資本主義國家，國家主權(quán)意識的形成有重大影響，同時(shí)促進(jìn)羅馬法自身體系的重大發(fā)展，概念科學(xué)，體系嚴(yán)謹(jǐn)2484.羅馬法對于近現(xiàn)代資產(chǎn)階級法律的影響①大陸法系對羅馬法的繼承更為明顯，對發(fā)展和創(chuàng)制法律的方法的繼承②英美法系：衡平法（羅馬法不系統(tǒng)的新的應(yīng)用）民法的概念問題，現(xiàn)代民法借用市民法概念；公法、私法的基本劃分；司法體系問題，人、物、訴訟（羅馬法劃分體系）；司法平等的觀念與原則問題；所有權(quán)概念及其基本原則，人對物的最完全的控制和支配權(quán)利；訴訟制度，辯護(hù)、陪審、公開審判制度等。249羅馬法的復(fù)興及其影響250羅馬法復(fù)興11－13世紀(jì)意大利波倫那注釋法學(xué)派伊納留斯阿佐14－15世紀(jì)意大利波倫那評論法學(xué)派巴爾多魯巴爾杜斯16－17世紀(jì)法國人文主義法學(xué)派居亞斯德紐18－19世紀(jì)德國潘德克頓法學(xué)薩維尼溫德沙德251波倫那252波倫那的學(xué)生學(xué)習(xí)法律253《查士丁尼法學(xué)階梯》與三編制

法國民法典：人財(cái)產(chǎn)及對于所有權(quán)的各種變更取得財(cái)產(chǎn)的各種方法查士丁尼法學(xué)階梯：人法物權(quán)法債權(quán)法訴訟法254《查士丁尼學(xué)說匯纂》與五編制查士丁尼學(xué)說匯纂：頭編（1－4）審判（5－11）物（12－19）交易（20－27）遺囑（28－35）繼承（36－44）債（45－50）德國民法典：總則債權(quán)物權(quán)親屬繼承潘德克頓法學(xué)255中世紀(jì)法學(xué)思想256第五章日耳曼

第一節(jié)

形成與發(fā)展一、產(chǎn)生（一）公元前三至六世紀(jì)，民族大遷徙自北向南，日耳曼人入侵，西羅馬帝國滅亡，在這一過程中，日耳曼國家、階級形成，在日耳曼諸王國中最強(qiáng)大的是法蘭克王國，墨洛溫王朝；加洛林王朝時(shí)期，國王查理，中期發(fā)展為大帝國，但很短暫，257

查理死后分裂為近代法蘭西、德意志和意大利三國的雛形。（二）整個(gè)歐洲公元476年進(jìn)入封建制社會。（三）最早的法典是西哥特王朝的《尤列克法典》，其后有法蘭克王國的《撒利克法典》、《里普利安法典》258二、沿革（一）習(xí)慣法時(shí)期——口耳相傳，原來僅為習(xí)慣，后來演變?yōu)橛袊覐?qiáng)制，屬人主義原則，允許被征服的羅馬人適用羅馬法，粗俗簡單（二）“蠻族法典”的編纂（日耳曼法成文化）時(shí)期——部落<部族<民族共同特征：內(nèi)容上，習(xí)慣法的記錄，缺乏系統(tǒng)性、完整性、內(nèi)容不全面；文字上，大多采用拉丁文259（三）日耳曼法與羅馬法并存和相互影響時(shí)期

西哥特王朝的《阿拉利克羅馬法輯要》（四）王室法令的發(fā)展

王室法令是屬地法，其效力高于部族法。

按其性質(zhì)，王室法令可分為教會法令（因教權(quán)從屬于王權(quán)）和普通法令；按其內(nèi)容，則可分為補(bǔ)充部族的法令、獨(dú)立法令和對官吏下達(dá)的訓(xùn)令，王室法令在加洛林王朝時(shí)期得到迅速發(fā)展260第二節(jié)基本內(nèi)容一、適用法律的原則日耳曼法實(shí)行屬人主義。在適用法律時(shí)，首先要解決兩個(gè)問題：一是屬人法的決定，就是如何決定一個(gè)人所適用的法律；二是不同部族的日耳曼人之間發(fā)生法律關(guān)系時(shí)，適用哪一種法律。（一）決定屬人法的一般原則婚生子女從父法；婦女結(jié)婚后從夫法；非婚生子女從母法；不知其261262二、所有權(quán)制度（一）所有權(quán)概念

劃分標(biāo)準(zhǔn)：物是否能移動，不動產(chǎn)主要是土地；物是否能滅失，房屋是動產(chǎn)（二）土地所有權(quán)1.自由農(nóng)民的土地占有制（即馬爾克公社土地所有制）：社員房屋所占土地及其周圍的小塊園地歸社員家庭私有；耕地屬公社集體所有，分配給社員家庭使用；森林、河流、牧場等為公社集體所有，社員共同263

使用。家庭只有土地的占有、使用、收益權(quán)，而公社享有管理權(quán)和處分權(quán)2.大土地占有制形成途徑：①國王封賞給欲拉攏的或想靠攏的人。委身制即西歐封建制度形成時(shí)期教俗貴族兼并自由農(nóng)民的土地，迫使他們依附于封建主而失去人身自由的一種形式。②公社社員分化。大土地占有者對國王不承擔(dān)任何義務(wù)，土地成為大土地主私有的、可以轉(zhuǎn)讓的、世襲的自主地。大地主的土地所有權(quán)和行政權(quán)及司法權(quán)相結(jié)合，使封建貴族勢力不斷擴(kuò)大，以至國王不得不承認(rèn)他們在其領(lǐng)地上的這種權(quán)力，授予“特恩權(quán)”。“采邑制”—受封者宣布效忠國王，服兵役即向國王政府提供264265(三)動產(chǎn)所有權(quán)1.范圍：牲畜、武器、農(nóng)具、奴隸等2.對動產(chǎn)實(shí)行嚴(yán)格保護(hù)3.動產(chǎn)所有人行使完全的所有權(quán)4.喪失動產(chǎn)可行使追及權(quán)——喪失動產(chǎn)基于自己的意思，如寄存、出借，追及權(quán)效力只及于相對人（寄存出借的對象，而不是現(xiàn)占有人）；喪失動產(chǎn)如果違反自己的意思，如被盜、被騙、遺失，則追及權(quán)效力可及于該動產(chǎn)持有人。除當(dāng)場發(fā)現(xiàn)、當(dāng)場追及外，還可通過捕捉（搜查）程序行使追及權(quán)266267⑤設(shè)定質(zhì)權(quán)（由羅馬人創(chuàng)造）債務(wù)人為擔(dān)保債務(wù)，事先將一部分財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給債權(quán)人讓其留置、控制這些物品，標(biāo)的物大多為動產(chǎn)，但逐漸以土地為標(biāo)的四．繼承制度1.只有法定繼承，不承認(rèn)遺囑繼承2.男子以雙手接受；女子以一只手接受3.繼承順序是：子女、父母、兄弟姐妹；在同一順序中，男性優(yōu)于女性，繼承分額女子僅是男子的一半

268269270第三節(jié)

特點(diǎn)和歷史地位271二．地位(一)西歐封建法律的一個(gè)基本因素，社會三大法律支柱之一中世紀(jì)早期占統(tǒng)治地位，中期以后逐漸演變?yōu)榈胤椒ǖ囊粋€(gè)因素(二)對近現(xiàn)代資產(chǎn)階級法律有重大影響，是其重要的歷史淵源

英國法在很大程度上繼承日耳曼法，并將其傳播于世界各大洲；大陸法系也吸收了很多淵源于日耳曼法的習(xí)慣法原則和制度；在婚姻家庭制度方面對其繼承較多；羅馬法商品經(jīng)濟(jì)，日耳曼法封建因素272第六章

教會法

第一節(jié)

產(chǎn)生和發(fā)展273274第二節(jié)淵源275（1）崇拜唯一上帝，而不可崇拜其他的神（2）不可制造和敬拜偶像（3）不可妄稱上帝耶和華的名字（4）當(dāng)守安息日為圣日（5）須孝敬父母（6）不可殺人（7）不可奸淫（8）不可偷盜（9）不可做假證，陷害他人（10）不可貪戀他人的妻子276二．教皇教令及其匯編

相當(dāng)于羅馬皇帝的敕令——主要表現(xiàn)形式（級別逐漸降低）：(一)教皇詔書：對重大事件的決定、命令(二)通諭：向全世界或某一國家地區(qū)天主教會頒布的公開文件(三)自動詔書：無任何人奏請或機(jī)構(gòu)輔助而自動發(fā)布的文件277(四)教令集

最早的是《格拉蒂安教令集》，本質(zhì)上是私人匯編，但得到官方承認(rèn)；官方法典編纂有《格利哥里九世教令集》；四部教令集匯編在一起，定名為《教會法大全》278279第三節(jié)教會法的基本制度280

轄區(qū)（任免主教及劃分教區(qū)）；教會法院的最高審級，各地教會的重大案件一律呈送教皇審核，最高司法權(quán)；教皇本身不受任何審判；一經(jīng)當(dāng)選，終身任職，除因異端罪外不得罷免2.樞機(jī)主教（紅衣主教）由教皇任命，是教皇的高參、親信、特別使節(jié)，可選舉或被選舉為教皇3.主教由教皇任命，擁有主教管轄區(qū)即教省的最高管轄權(quán)4.神甫（父）管轄范圍是教區(qū)，新教稱為牧師5.修士修女281二.財(cái)產(chǎn)權(quán)教會擁有大量的地產(chǎn)和動產(chǎn)，是歐洲最大的封建主。通過稅收、捐贈獲得土地；對其土地和動產(chǎn)有獨(dú)立取得、存留和管轄的權(quán)利；不受世俗政府的約束；“棄絕罰”：凡強(qiáng)占教會財(cái)產(chǎn)，應(yīng)受此懲處三.債權(quán)制度教會法禁止牟利，禁止附利息貸款，不準(zhǔn)經(jīng)營商業(yè)獲取暴利。契約終結(jié)制度“一方當(dāng)事人不遵守諾言，另一方也不受契約約束。死抵押權(quán)：債權(quán)人有權(quán)獲得抵押的土地或財(cái)物中的孳息收入，但又不準(zhǔn)以此種收入抵債，實(shí)質(zhì)是維護(hù)債權(quán)人利益282283284285伽利略審判伽利略286貞德與紅衣主教287第八章英國法

第一節(jié)英國法的形成與演變一、英國的歷史發(fā)展(一)最早進(jìn)入文明的凱爾特人——愛爾蘭主體民族(二)羅馬人愷撒征服高盧后，占領(lǐng)不列顛南部(三)日耳曼人蠻族入侵最終導(dǎo)致羅馬帝國崩潰——?dú)W洲一部落布列吞人是凱爾特的一支288中世紀(jì)羅馬法、城市法和商法

289中世紀(jì)的羅馬法復(fù)興

290一、羅馬法復(fù)興的原因

1．在經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義的萌芽是羅馬法復(fù)興的前提。

2．在政治上，加強(qiáng)王權(quán)與城市爭取自治權(quán)斗爭的需要是羅馬法復(fù)興的根據(jù)。

3．在文化上，在阿拉伯、拜占庭文化的沖擊下引起的求知狂熱是羅馬法復(fù)興的動力。

4．在教育上，博洛尼亞大學(xué)的成立和法學(xué)教育的專業(yè)化是羅馬法復(fù)興的重要條件。

291二、羅馬法復(fù)興的過程

經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：1.注釋法學(xué)派時(shí)期（11世紀(jì)初～12世紀(jì)中葉）2.評論法學(xué)派時(shí)期（13世紀(jì)中葉～15世紀(jì)末）3.人文主義法學(xué)派時(shí)期（15～16世紀(jì)）。292羅馬法的復(fù)興及其影響293羅馬法復(fù)興11－13