2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第3課漢代的思想大一統(tǒng)課后習(xí)題含解析岳麓版必修3

PAGE第3課漢代的思想大一統(tǒng)課后篇鞏固探究學(xué)業(yè)水平引導(dǎo)1.西漢初,“自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車”。至漢武帝時(shí)“非遇水旱,則民人給家足……太倉之粟陳陳相因……腐敗不行食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的改變?yōu)橄铝心姆N思想的實(shí)施創(chuàng)建了條件()A.道家學(xué)說 B.法家學(xué)說C.黃老之學(xué) D.董仲舒的新儒學(xué)解析西漢初年經(jīng)濟(jì)凋敝,統(tǒng)治者接受黃老之學(xué),養(yǎng)精蓄銳,到漢武帝時(shí),經(jīng)濟(jì)增長,為董仲舒提出大一統(tǒng)思想供應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。答案D2.有學(xué)者指出:“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代。”與“文化上結(jié)束戰(zhàn)國”親密相關(guān)的思想家是()A.孔子 B.孟子C.董仲舒 D.墨子解析秦統(tǒng)一全國,結(jié)束了戰(zhàn)國諸侯爭霸的局面;漢武帝接受董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,并付諸實(shí)行,從而結(jié)束了戰(zhàn)國百家爭鳴的局面。故選C項(xiàng)。答案C3.漢武帝接受董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指()A.汲取了佛教、道教等思想的儒學(xué)B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C.融合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)解析在儒學(xué)的發(fā)展中,不斷汲取其他學(xué)派的思想,以適應(yīng)社會的發(fā)展。董仲舒的新儒學(xué)就是在中心集權(quán)制度充分發(fā)展的狀況下,汲取了道家、陰陽家等學(xué)派的思想。答案C4.董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中認(rèn)為:“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也?！币韵聦@一思想理解最精確的是()A.主見“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”B.感嘆人性本惡,呼喊王道C.建議以禮入法,以禮入俗D.認(rèn)為民性本善,君權(quán)天授解析“有善質(zhì)而未能善”說明董仲舒主見“民性本善”,“立王以善之,此天意也”說明董仲舒主見君權(quán)神授,故選D項(xiàng)。答案D5.天壇是明清時(shí)期皇帝祭天的地方,其建筑反映出天地之間的關(guān)系,還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是()A.孔子 B.孟子C.董仲舒 D.朱熹解析董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想,將天、地、人聯(lián)系在一起。這一理論被漢武帝所接受,并將董仲舒的新儒學(xué)奉為正統(tǒng)思想。答案C6.有人認(rèn)為中國古代君主專制理論由先秦法家奠定,經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是()A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子C.商鞅、孟子 D.韓非、董仲舒解析戰(zhàn)國時(shí)期韓非主見君主專制,而漢武帝時(shí)董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)主見大一統(tǒng),發(fā)展完善了君主專制理論。答案D7.“凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)難以譴告之;譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐,其殃咎乃至。”該引文的出處應(yīng)是()A.《道德經(jīng)》 B.《論語》C.《韓非子》 D.《春秋繁露》解析材料反映了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說,這應(yīng)出自于《春秋繁露》,故D項(xiàng)正確。答案D8.漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,在歷史上產(chǎn)生的影響不包括()A.封建統(tǒng)治起先與儒學(xué)親密結(jié)合B.思想上的統(tǒng)一鞏固了政治上的統(tǒng)一C.促進(jìn)了民族思想文化的自由發(fā)展D.儒家思想滲透到社會生活的各個(gè)方面解析“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是一種文化專制政策,不利于思想文化的自由發(fā)展,故C項(xiàng)符合題意。答案C9.閱讀材料,完成下列要求。材料一季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺。子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！薄墩撜Z·顏淵》材料二仲舒復(fù)對曰:“……春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為,諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！睂犬?天子以仲舒為江都相?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?1)依據(jù)材料一、材料二,概括孔子和董仲舒的思想主見。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出兩種主見在當(dāng)時(shí)起到的作用及其緣由。參考答案(1)孔子主見“以德治民”;董仲舒主見“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)行大一統(tǒng)。(2)孔子的主見在當(dāng)時(shí)不被重視,未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯爭霸、社會動蕩,孔子的主見無法實(shí)施。董仲舒的主見加強(qiáng)了中心集權(quán),鞏固了國家統(tǒng)一,使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。因?yàn)槠溥m應(yīng)了專制主義中心集權(quán)的須要,被漢武帝所接受。實(shí)力素養(yǎng)拓展一、選擇題1.西漢初期,“無為而治”思想曾一度盛行,造成這種局面的主觀緣由是()A.西漢初年經(jīng)濟(jì)殘缺B.這一思想適應(yīng)了養(yǎng)精蓄銳的須要C.該思想是一種消極無為的思想D.這一思想有利于鞏固大一統(tǒng)局面答案B2.漢初有歌謠盛贊:“蕭何定法律,明白又整齊;曹參接任后,遵守不偏離。施政貴清靜,百姓心高興?！边@反映了西漢初年盛行()A.墨家學(xué)說 B.法家學(xué)說C.黃老之學(xué) D.大一統(tǒng)思想解析材料反映了漢初“蕭規(guī)曹隨”的現(xiàn)象,這是漢初推行黃老之學(xué)的反映。答案C3.漢初,漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“無為而治”的治國方略,而70多年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的改變本質(zhì)上反映了()A.君主個(gè)人的價(jià)值追求B.統(tǒng)治階級的政治須要C.道學(xué)理論的發(fā)展完善D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭解析漢初經(jīng)濟(jì)困難,須要復(fù)原經(jīng)濟(jì),所以漢高祖劉邦奉行“輕徭薄賦,與民休息”的黃老之學(xué)。到了漢武帝時(shí)期,經(jīng)濟(jì)旺盛,但面臨著王國問題的威逼,所以要加強(qiáng)中心集權(quán),漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。由此可以看出,這一改變是出于統(tǒng)治階級的政治須要。答案B4.《史記·李斯列傳》:“古者天下散亂,莫能相一……人善其所私學(xué),以非上所建立。今陛下并有天下,別白黑而定一尊。而私學(xué)乃相與非法教之制……如此不禁,則主勢降乎上,黨與成乎下?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。”上述兩者思想的共同點(diǎn)是()A.實(shí)行國家思想統(tǒng)一B.接受法家思想治國C.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”D.禁絕一切學(xué)派思想解析B項(xiàng)只符合李斯的主見;C項(xiàng)只符合董仲舒的思想;D項(xiàng)說法太肯定;A項(xiàng)是其共同之處。答案A5.在對天、君、民關(guān)系的相識上,原始儒學(xué)以孟子為例,主見“民貴君輕”,董仲舒主見“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主見解析原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主見,君的地位大于民的地位,不再是以民為本,故B項(xiàng)正確。答案B6.“王者配天,謂其道。天有四時(shí),王有四政,四政若四時(shí),通類也,天人所同有也。慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬。慶賞罰刑之不行不具也,如春夏秋冬不行不備也?！币陨纤枷胧加?)A.戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想B.漢初“無為而治”的思想C.漢武帝時(shí)期的儒家思想D.戰(zhàn)國時(shí)期的兵家思想解析題干中“天人所同有”體現(xiàn)了“天人合一”的學(xué)說;“慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬”反映了“天人感應(yīng)”的學(xué)說,這種思想源于漢武帝時(shí)期的董仲舒。故選C項(xiàng)。答案C7.《春秋繁露》中載:“與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸?qiáng)調(diào),君主應(yīng)()A.加強(qiáng)集權(quán) B.獨(dú)尊儒術(shù)C.推行教化 D.順應(yīng)天意解析材料體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說。假如天子無道,上天便會降災(zāi)難于他,因此英明的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“與天同”,順應(yīng)天意。故選D項(xiàng)。答案D8.漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相,讓其致力于以德教化民眾;另一方面又重用張湯,激勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時(shí)期()A.法家思想的重新崛起B(yǎng).君相之間沖突尖銳C.封國威逼了專制皇權(quán)D.儒法思想并行發(fā)展解析材料敘述了兩層信息,前一層重視儒家,后一層重視法家,這說明漢武帝時(shí)期儒法思想并行,故D項(xiàng)正確;秦漢時(shí)期法家思想始終有特別重要的影響,不存在重新崛起,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及君權(quán)與相權(quán)的沖突,故B項(xiàng)不符合題意;漢武帝時(shí)期通過推恩令等措施基本解決了封國的威逼,故C項(xiàng)不符合題意。答案D9.《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分休d:“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事,陰常居大冬而積于空虛不用之處?！庇纱丝梢钥闯龆偈嬷饕?)A.思想統(tǒng)一 B.三綱五常C.君權(quán)神授 D.以刑輔德解析解讀材料信息,董仲舒強(qiáng)調(diào)德和刑如天之陰陽兩面,缺一不行,即主見以刑輔德。故選D項(xiàng)。答案D10.梁漱溟在《中國文化要義》中指出:“中國文化以周孔種其因,至秦漢收其果,幾于有一成不變之觀?！毕铝袑Υ死斫庹_的是()A.儒家傳統(tǒng)道德一脈相承B.儒家思想止步于秦漢C.中國傳統(tǒng)文化一成不變D.中國文化排斥其他文明解析“中國文化以周孔種其因”說明中國文化以儒家文化為主,“至秦漢收其果,幾于有一成不變之觀”說明儒家傳統(tǒng)道德一脈相承。故A項(xiàng)正確。答案A11.有學(xué)者認(rèn)為:“秦朝滅亡后,法家學(xué)說信譽(yù)掃地,而儒家學(xué)說長期被推崇為官方教義。不過,從某種意義上說,這也是法家的一個(gè)成功?！薄斑@也是法家的一個(gè)成功”指的是()A.“獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)了法家的思想專制原則B.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D.法家學(xué)說被董仲舒全面地汲取解析“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了思想的“大一統(tǒng)”,與法家思想專制原則相符合,故A項(xiàng)正確;董仲舒新儒學(xué)的核心為“大一統(tǒng)”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒新儒學(xué)亦主見“仁政”,有其“民本”特色,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒新儒學(xué)思想來源豐富,沒有全面汲取一種學(xué)說,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A12.漢元帝在做太子時(shí),見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說:“陛下治國太偏重于刑法,應(yīng)當(dāng)起用儒生,實(shí)行德政。”漢宣帝勃然大怒,斥責(zé)道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”這表明當(dāng)時(shí)()A.統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法B.儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)峻C.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊D.以法治國趨勢出現(xiàn)解析材料“本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎”中的霸道指的是法家思想,王道指的是儒家思想,材料體現(xiàn)了漢代治國思想強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)均不是材料強(qiáng)調(diào)的核心愿思,故解除。答案A二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。國家的統(tǒng)一,使多元文化整合的速度加快,而整合后的一統(tǒng)文化,具有強(qiáng)大的凝合力和向心力,又反過來推動政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷,大致分為三個(gè)時(shí)期:(見下圖)(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問,將圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡要梳理。(2)漢興之初,劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“無為而治”的治國方略,而70多年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的改變事實(shí)上反映了思想與社會發(fā)展是一種什么關(guān)系?(3)有學(xué)者認(rèn)為,漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同,它兼涉諸說,具有更大的包涵性和政治張力。對此你怎樣理解并評價(jià)這一文化現(xiàn)象?參考答案(1)自漢高祖到漢景帝,儒家思想與黃老之學(xué)并存,黃老之學(xué)占上風(fēng);從漢武帝到王莽時(shí)期,儒家思想獨(dú)尊,但已混雜了法家和陰陽家的思想;東漢末年,道家崇尚自然的思想復(fù)興。(2)思想適應(yīng)社會發(fā)展的須要。(3)理解:董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說,融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。評價(jià):這種對儒家學(xué)說的調(diào)試與再造,有利于文化的豐富性和適應(yīng)性;新儒學(xué)對于鞏固國家的統(tǒng)一,鞏固中心集權(quán)有主動意義;但“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的專制政策,不利于文化的旺盛。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖?是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙迥甏骸梦褰?jīng)博士?！嗽隆骼裘裼忻鳟?dāng)時(shí)之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者?！牧?詔曰:“……故詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺舉禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉?！必┫嗪胝垶椴┦恐玫茏訂T,學(xué)者益廣。——《漢書·武帝紀(jì)》材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的要求,是當(dāng)時(shí)客觀形勢的正確反映。雖然,從本質(zhì)上說,這一主見是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的,但從客觀效果來看,它不僅對當(dāng)時(shí),而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了主動的進(jìn)步作用。——摘編自《董仲舒教化思想探討》(1)依據(jù)材料一,概括董仲舒針對教化提出的詳細(xì)主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析董仲