2023-2024學年江蘇省揚州市高三上學期期末考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1江蘇省揚州市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們在回望歷史時，往往不自覺地陷入一種歷史的“幸存者偏差”誤區(qū)中，用當下的時空環(huán)境和當下的認識、經(jīng)驗來反推先輩們所處的時空環(huán)境、當時的認知和經(jīng)驗，反推人類從遠古走到當下的歷史演進歷程。①當下的大都市很多集中在長江干流沿線，人口、經(jīng)濟的中心也越來越集中于長江兩岸，所以，不論是長江大保護、長江經(jīng)濟帶的高質(zhì)量發(fā)展，還是長江文化的傳承弘揚等，都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會讓我們錯失什么？具體來說，對于長江這一中華民族的母親河，哪里才是她的真正歷史“主脈”？按照“偏差”思維，那肯定是長江干流，但跳出幸存者偏差的局限，我們會發(fā)現(xiàn)，漢江、漢水才是真正的孕育中華民族的母親河主脈之一，至少從文明初曙之后相當長的一段時期是這樣的。粗略地看，至少有三個邏輯主線能證明這點：一是先輩們受制于文明初曙期較低的生產(chǎn)力，還無法“征服”長江干流沿岸區(qū)域的環(huán)境，而只能在支流中上游沿線的丘陵地帶生存繁衍。二是先輩們對長江干流源頭的探索認識，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的。一直到徐霞客時期，才大致確定了金沙江為長江的上游源頭，之前的認識是岷江，再之前是漢江。①三是漢江從西北向東南匯入長江，借著匯集秦嶺南向之水的力道，暢通了黃河、長江兩大文明區(qū)域之間的路途，從而推進中華民族多元一體格局的形成。所以，我們對待漢江，也要賦予其崇高的生命源泉之禮贊——要讓她健康豐滿，而不是羸弱瘦??；讓她富有活力，而不是難堪重負；讓她青春永續(xù)，而不是老態(tài)龍鐘。②近現(xiàn)代以來，考古學從地面及地下的蛛絲馬跡“信息”中推測文明的源頭及演進路徑。在此過程中，我們往往會重視文字等文明信息媒介的溯源作用，但它只是評判人類社會整體進入文明時代的標志之一。那么，我們該如何探尋那些在有文字、青銅、陶器之前的看不見的文明呢？就文化而言，人類對生存環(huán)境及群體生活空間的認知、表達和實踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長一段歷史時期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)。讓我們對文明初曙時代做個場景猜測：在以采摘漁獵為主要生存方式的時期，即新石器及農(nóng)耕文明之前，人類應該還沒有能力手工制作樂器等器具，只可能更多依靠自己的身體、可采集的自然之物等，來進行這些感性情感的體悟認知、交流表達和傳播傳承。要論證這種猜測是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類文明源起的大河文明中，從萬年之前的舞蹈、繪畫等藝術遺跡遺存中去探尋。特別是在面對一個新的文明周期的到來，面對似乎更加無法預知的未來，就像我們探尋那些無法感知的歷史一樣，我們依然需要更多感性的認知、實踐、傳播等，來與理性的力量一道，導引我們，推動我們向前。其中，舞蹈、繪畫等古老而現(xiàn)代的藝術，自始也必然至終地，源遠也必然流長地，給予我們這樣的感性力量和情感引領。③有句俗語：“遠親不如近鄰?！边@句話是用來描述人與人之間的關系的，但細想想，也適用于人類與大自然的關系。在人類文明早期，由于遷徙能力的不足，人們往往一輩子都生活在一個范圍較小的區(qū)域中，不同氏族之間的交往是較少的。由此，人們對周邊自然環(huán)境的接觸，遠遠多于人與人之間的交往。也就是說，人類社會依然還是自然系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。不知這是否可以部分解釋，為什么早期人類往往是崇拜動物，而到了近現(xiàn)代，則崇拜人類社會中少數(shù)的某些杰出人物。隨著人類文明的逐步演進，人與人之間的社會性交往活動開始大幅超過人與自然之間的接觸、交往，人類社會也日益復雜化，并在形式上日益脫離自然系統(tǒng)。這是人類文明的進化還是退化？這個問題即包含在關于中國式現(xiàn)代化五大中國特色之四——“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”命題中。人類社會要探索人類文明新形態(tài)，需要突出生態(tài)文明的重要支撐作用。而要實現(xiàn)這點，則需要跳出歷史的幸存者偏差，求解一系列發(fā)展生存悖論。其中之一，就是生態(tài)系統(tǒng)“邊緣化”與人類文明“中心化”之間的矛盾。人類社會文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”特征，即人類文明演進中的主要突破，基本上都源自某種邊緣（界）路徑上的革命或突破。此中所說的邊緣（界），要么是人群自身所棲息區(qū)域的邊緣（界），要么是動植物生存的邊緣（界），還有可能是人自身能力、勞作或能源開發(fā)效率等的邊緣（界）等。在經(jīng)歷一系列“邊緣突破”之后，原本的邊緣邊界“地帶”，反而成了人類文明社會的“中心”，而自然生態(tài)系統(tǒng)則越來越退縮為“邊緣地帶”了。這種“邊緣”與“中心”的“文明沖突”，是人類社會文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個能讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)?！紓渥ⅰ舰佟渡袝び碡暋分杏校骸搬荷綄Ы?，東別為沱?！庇钟小按笥韻筅а?，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三溢，至于大別，南入于江?！保ㄟx自樊志宏在第15期大江論壇上的發(fā)言稿《歷史的幸存者偏差》，有刪改）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.長江干流沿線存在很多大都市，人口、經(jīng)濟、文化等方面的地位舉足輕重，此種情況容易導致人們認為長江干流在發(fā)展過程中具有源頭性影響。B.作者從生產(chǎn)力水平、對長江干流源頭的探索認識和在連接長江黃河兩大文明區(qū)域中的功能這三個角度論證漢江、漢水是母親河主脈之一。C.在有文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，人類的認知、表達和實踐都是感性的，受制于人類自身的能力，也只能更多借助于身體和自然之物等來表達。D.人類社會文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”的特征，使得原屬于自然系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)的人類社會逐漸獨立，甚至走向與自然生態(tài)系統(tǒng)對立的道路。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.針對當前圍繞長江干流所進行的經(jīng)濟、文化、生態(tài)建設，作者并不是純粹指出其錯誤，而是要引起人們對長江支流的重視。B.作者認為要探尋人類文明的源頭，首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存，因為這些藝術形式蘊含著強大的感性力量。C.人類社會從崇拜動物到崇拜杰出人物的轉(zhuǎn)變，基本反映了人類社會文明從隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)到逐漸獨立開來的發(fā)展進程。D.作者提出“讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”，應是我們探索的人類和自然和諧發(fā)展的人類文明新形態(tài)。3.下列材料，最不適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)的一項是（）A.“二戰(zhàn)”期間，為了加強對戰(zhàn)斗機的防護，美英軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強哪里。然而統(tǒng)計學家沃德力推眾議，指出更應該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航，而這部分被忽略了的事實證明，沃德是正確的。B.當前直播行業(yè)方興未艾，涌現(xiàn)出不少收入不菲的主播，很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法。中國演出行業(yè)協(xié)會全面調(diào)查，編制的《中國網(wǎng)絡表演（直播與短視頻）行業(yè)發(fā)展報告（2022-2023）》顯示：截至2022年末，我國網(wǎng)絡表演（直播）行業(yè)主播賬號累計開通超1.5億個，以直播為主要收入來源的主播中，95.2%月收入為5000元以下。C.隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民對美好生活的不斷追求，很多城市大力加強交通等基礎設施建設。對于很多市民而言，早晚高峰時地鐵內(nèi)人山人海的繁忙景象似乎是地鐵行業(yè)前景樂觀的最好證明，大力發(fā)展地鐵建設也能有效推動經(jīng)濟發(fā)展。過去幾年，很多二三線甚至四線城市都在積極謀求建設地鐵，告別沒有地鐵的歷史。D.小剛?cè)ネ夤易隹?，看到外公還在用二十年前的收音機聽節(jié)目，非常感興趣。外公趁機向他感慨，家里的這臺老物件質(zhì)量真好，現(xiàn)在的東西真不行，才買幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒良心。小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因為它們都質(zhì)量過硬，而那些質(zhì)量不過硬的老物件早就在歲月中被淘汰了。4.請簡要分析文章結(jié)尾處“〖備注〗”的作用。5.請結(jié)合文本，給各部分內(nèi)容擬一個小標題，填在畫線處。【答案】1.C2.B3.C4.①指出中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關于長江源頭的說法，論證人們對長江干流源頭的認識會隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；②援引文獻資料，使文章持論有據(jù)，更有說服力。5.①長江干支流的幸存者偏差；②文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；③人與自然和諧共生中的幸存者偏差。【解析】【1題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“都是感性的”錯誤，結(jié)合原文“就文化而言，人類對生存環(huán)境及群體生活空間的認知、表達和實踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長一段歷史時期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，在文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，認知、表達和實踐是從感性逐步發(fā)展到理性而且感性理性并存的。選項中說“都是感性的”過于絕對。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存”錯誤，結(jié)合原文“要論證這種猜測是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類文明源起的大河文明中，從萬年之前的舞蹈、繪畫等藝術遺跡遺存中去探尋”“就文化而言，人類對生存環(huán)境及群體生活空間的認知、表達和實踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長一段歷史時期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，邏輯順序是：要探尋人類文明的源頭，就必須跳出“幸存者偏差”，到比文字等文明信息媒介更早的資料中去找，而那時的資料由于生產(chǎn)力水平和人自身能力的限制，只可能表現(xiàn)為體現(xiàn)感性經(jīng)驗的認知和交流活動，萬年之前的舞蹈、繪畫可以證明這一觀點。選項“首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存”曲解文意，首要的是在觀念上要“跳出歷史的幸存者偏差”。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“我們在回望歷史時，往往不自覺地陷入一種歷史的‘幸存者偏差’誤區(qū)中，用當下的時空環(huán)境和當下的認識、經(jīng)驗來反推先輩們所處的時空環(huán)境、當時的認知和經(jīng)驗，反推人類從遠古走到當下的歷史演進歷程”可知，“幸存者偏差”誤區(qū)是用當下的時空環(huán)境和當下的認識、經(jīng)驗來反推先輩們所處的時空環(huán)境、當時的認知和經(jīng)驗，反推人類從遠古走到當下的歷史演進歷程。A.“決定哪里彈痕多就加強哪里……指出更應該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航”，適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。B.“很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法……截至2022年末，我國網(wǎng)絡表演（直播）行業(yè)主播賬號累計開通超1.5億個，以直播為主要收入來源的主播中，95.2%月收入為5000元以下”，適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。C.市民之所以會認為大力發(fā)展地鐵建設也能有效推動經(jīng)濟發(fā)展，主要是因為他們基本上是在早晚高峰時乘坐地鐵，但地鐵客流并不是穩(wěn)定的，很多時候“空車”現(xiàn)象也并不少，只是那時候大多數(shù)人都在上班，并不知情罷了。地鐵的開發(fā)和維護需要大量成本，入不敷出是常態(tài)。所以很多不夠發(fā)達的城市建設地鐵是不科學的。此項分析客觀，不屬于“幸存者偏差”。D.“現(xiàn)在的東西真不行，才買幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒良心……小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因為它們都質(zhì)量過硬，而那些質(zhì)量不過硬的老物件早就在歲月中被淘汰了”，適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。故選C?！?題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合原文“《尚書·禹貢》中有：‘岷山導江，東別為沱?！钟小笥韻筅а?，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三溢，至于大別，南入于江。’”“二是先輩們對長江干流源頭的探索認識，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的”可知，文獻指出中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關于長江源頭的說法，論證人們對長江干流源頭的認識會隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；援引文獻資料，它不僅能為作者的論點提供有力的論據(jù)，而且可以精練文字節(jié)約篇幅，增加論文的信息量，具有很高的信息價值，使文章持論有據(jù)，更有說服力?！?題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合原文“當下的大都市很多集中在長江干流沿線，人口、經(jīng)濟的中心也越來越集中于長江兩岸……都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會讓我們錯失什么”可知，可擬為長江干支流的幸存者偏差；結(jié)合原文“近現(xiàn)代以來，考古學從地面及地下的蛛絲馬跡‘信息’中推測文明的源頭及演進路徑。在此過程中，我們往往會重視文字等文明信息媒介的溯源作用……那么，我們該如何探尋那些在有文字、青銅、陶器之前的看不見的文明呢”可知，可擬為文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；結(jié)合原文“這種‘邊緣’與‘中心’的‘文明沖突’，是人類社會文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個能讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”可知，可擬為人與自然和諧共生中的幸存者偏差。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。弦歌李駿虎也許是云貴高原的托舉，昆明這座城距離天空更近一些，那些平日里擦著樹梢閑蕩的云，無心地聚攏在聯(lián)大校園的洋鐵皮屋頂上，就急急地落下一陣暴雨，轟鳴聲之強度不弱于日軍飛機的轟炸。學生們等不及日本飛機遠去就紛紛跑上街去游行，分不清哪些是清華的，哪些是北大的，哪些是南開的，他們是真正聯(lián)合起來了，在喊口號，到最后就只聽得滿城都是歌唱的浪潮了：“同學們，大家起來，擔負起天下的興亡……我們要做主人去拼死在疆場……我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪……”平津淪陷后，華北再也容不下一張平靜的書桌，教育部將北大、清華、南開等三校合并，南遷長沙組成長沙臨時大學。而安定上課僅月余時光，長沙竟又淪陷了，倭人貼著膏藥旗的飛機頻頻光臨長沙投下炸彈，不得已“臨大”師生再度收拾起書籍和行裝，輾轉(zhuǎn)西遷昆明。這一場雨來得急，砸著教室屋頂?shù)难箬F皮，仿佛全世界都在轟鳴合奏。此刻，昏暗的教室中，他佇立在小小的講臺上，努力望向窗外云隙里透出的天光。然而低矮的窗戶很快被濺起的泥水模糊，于是他夢醒似的轉(zhuǎn)過身去，用手指間的粉筆在黑板上寫下一行：從來沒有暴風雨能夠持久的。他轉(zhuǎn)回身，把粉筆頭丟到講桌上，拍拍手上的粉筆屑，撣撣袍袖，撲打長衫的前襟和兩肩，單單忽略了粉筆灰落得最多的蓬亂的胡須。他蓄起這胡須，是為了表示抗戰(zhàn)的決心。教室里只有一個學生，坐在角落里與昏暗融為模糊的一體。他是知道的，他仿佛是向著混沌和虛空在講自己所發(fā)現(xiàn)的中國文學史——一部尚未成形的詩的史，或者史的詩。她以神話為源頭，實際上卻是一部探尋這民族、這文化的力量的唯物史觀的文學史，他正要把他的發(fā)現(xiàn)慢慢地講給青年們聽，他們卻紛紛離開了教室。除了眼前和他對坐在昏暗里的這個學生，其他人并沒有再回來。雨住后，天空復亮，頭頂?shù)蔫F皮漸漸沉默下來，而城里更加沸騰了，他們也該回司家營了，天黑前還有三十多里的山路要走。①滿城草木都被雨水洗得發(fā)亮，人們的臉上也洋溢著一種新生般的光芒。出城走一段路，路面開始泥濘，聞先生索性脫去鞋襪把鞋提在手里，赤腳踩進溫熱的軟泥里去，感受到紅土地那溫柔的舒適。他暢快地走著，問身邊的青年：“新之，你知道我心底的想法吧？”何新之趕上一步，答：“我知道先生心里有一團火……”聞先生拔出一只腳來，“噗”的一聲踩進胭脂般的泥里，往前走了一步，望著前面的山路說：“今天的我是以文學史家自居的。青年們看見我鉆進了故紙堆里，難免誤會我變成了一條蠹魚，不曉得我是殺蠹的蕓香！”“哦?！雹诤涡轮ゎ^去看先生蓬草般的須發(fā)中閃爍的雙眼，“先生的詩不就是這樣的嗎？從《死水》、從絕望里，向著一道金光、一個理想掙扎著飛奔，那理想不就是‘咱們的中國’，未來的中國？詩人的先生正如您所講的夸父，向著烈日飛奔，那時候無數(shù)的青年都跟著您飛奔，跟著您寫詩，我記得很清楚！先生為什么不再寫詩只做研究了呢？”“走，走，小心腳下！”聞先生提醒何新之，③手搭上他瘦削的肩，扶了一下，輕輕地反問，“你想想，有比歷史更偉大的詩篇嗎？”他們駐足在山坡上，眺望著腳下雨后勢如奔馬的盤龍江。天空忽然放晴，江山鮮亮奪目。過了雨霖橋，就望見當?shù)厝私小耙活w印”的兩層居所了。聞太太照舊佇立在橋頭迎接，夕陽把她的身影拉得又細又長?！叭ソ呎疽徽景??！甭勏壬鲋谋郯蛘f。聞太太看著何新之遠去，輕聲問：“青年們都去了哪里？怎么——真是因你不寫詩了嗎？”聞先生望著江畔樹影下的波光，慢慢地說：“青年們總會懂得的，沒有比歷史更偉大的詩篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開出了藥方！青年們會懂得并回來跟我一起，很快，不信你就看！”聞先生伸出手臂，一指眼前那東去的江水，說：“就像這不息的江水，不舍晝夜執(zhí)著地奔向大海，這就是進步的方向、進步的精神。他們創(chuàng)造著歷史的詩篇，而大海就是真理的存在?！甭勌ζ饋砹耍f：“④還說不作詩了，這不就是詩嗎？”夜，靜得使人忘卻今夕何夕、此地何地。聞先生輕嘆一聲，起身推開窗去望那星空。月輝如霰，幽幽灑滿江樹，此刻的自己真就比在清華園時更為通透了。這星月交輝、江山無恙的靜夜，聞先生想起了在《北平晨報·詩刊》、在青島大學的自己，那時跟著他的青年們很多，他領著他們作詩，他們高聲朗誦他的《死水》《口供》，跟著他從“一溝絕望的死水”里向著一個理想——“咱們的中國”掙扎、吶喊，而自從自己有了“考據(jù)癖”并以學者自居后，青年們就漸漸地離開了他。這時候，獨對這萬籟俱寂的宇宙，在這仿佛無聲的世界里，他聽到了自己胸中又響起戰(zhàn)鼓一般沉悶而有力的心跳聲——靜夜！我不能，接受你的賄賂。誰稀罕你這墻內(nèi)方尺的和平！我的世界還有更遼闊的邊境。這四墻既隔不斷戰(zhàn)爭的喧囂，你有什么方法禁止我的心跳？是從故紙堆里抬起頭來做回一個斗士的時候了。案頭這部唯物史觀的《中國文學史稿》還沒有完成大綱，而他已經(jīng)為這民族開出了藥方，明白自己應該去做一個披荊斬棘的實踐者了。（有刪改）6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.開篇寫西南聯(lián)大學生們高喊口號，掀起歌唱的浪潮，用具體歌詞顯示了青年學生們的使命感、責任感，也揭示了故事的時代背景。B.聞先生雨后回家途中索性赤腳踩在泥濘里是他率性的表現(xiàn)，“溫熱”“溫柔”“胭脂般”等細膩的感受，體現(xiàn)他對祖國土地的熱愛。C.回家途中師生交流時，何新之“知道先生心里有一團火”的回答，讓聞一多對青年離開自己的困惑和不理解得到釋懷，而倍感欣慰。D.和太太在江邊時，聞一多以江水、大海設喻，表明青年就像江水，自己堅信青年會為追求真理而朝著進步的方向積極、執(zhí)著地前進。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①雨后樹木顯得精神反襯暴風雨的猛烈，暗示暴風雨是改天換地的力量。B.句子②和前文蓄須明志呼應，“蓬草般”與“閃爍”相襯，凸顯睿智與堅定。C.句子③中“搭”和“扶”兩個動詞，顯示出關愛，也寓含提醒、扶持的深意。D.句子④聞太太的評價，肯定了丈夫的詩人氣質(zhì)，也是她對丈夫的理解和鼓勵。8.小說節(jié)選最后部分，作者多次寫到“靜夜”，請簡要分析其用意。9.《史記·孔子世家》記載，孔子周游列國被困陳蔡時，“不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰”?！肚f子·秋水》也有記載：“孔子游于匡，宋人圍之數(shù)匝，而弦歌不輟。”“弦歌不輟”便體現(xiàn)了困厄中教化育人精神的延續(xù)。小說以“弦歌”為題有怎樣的意蘊，請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.C7.A8.（1）揭示靜夜的迷惑性。作者描寫靜夜的安謐美好是為了表明靜夜會迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒適。（2）反襯聞一多先生的堅定執(zhí)著。靜夜里，聞一多先生卻更為通透，拒絕靜夜的賄賂，決定從安適中走出，做回斗士、實踐者。9.（1）西南聯(lián)大在民族存亡之際，歷經(jīng)艱險仍堅持辦學，引領青年學子一邊讀書，一邊救國圖存，庚續(xù)民族血脈與精神。（2）聞一多先生在至暗時刻，堅持在民族文化、歷史中尋找療治社會的良方，始終相信青年，用自己的行動和追求感染教化青年學生。（3）中華民族生生不息的文化、歷史在民族危亡時刻，顯示出強大力量，指引人們前進的方向，讓民族得以生存發(fā)展。【解析】【6題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解與分析的能力。C.“聞一多對青年離開自己的困惑和不理解得到釋懷”錯誤，結(jié)合原文“青年們總會懂得的，沒有比歷史更偉大的詩篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開出了藥方！青年們會懂得并回來跟我一起，很快，不信你就看”可知，聞一多先生對青年離開自己的原因是明白的，他對青年沒有不理解，也就談不上“得到釋懷”。故選C。【7題詳析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。A.“反襯暴風雨的猛烈，暗示暴風雨是改天換地的力量”錯誤，結(jié)合“從來沒有暴風雨能夠持久的”“雨住后，天空復亮”可知，句子①雨后樹木顯得精神，是當時社會環(huán)境的簡潔體現(xiàn)。故選A。【8題詳析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。結(jié)合原文“夜，靜得使人忘卻今夕何夕、此地何地”可知，作者描寫靜夜的安謐美好是為了表明靜夜會迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒適。揭示靜夜的迷惑性。結(jié)合原文“聞先生輕嘆一聲，起身推開窗去望那星空。月輝如霰，幽幽灑滿江樹，此刻的自己真就比在清華園時更為通透了”“靜夜！我不能，接受你的賄賂。誰稀罕你這墻內(nèi)方尺的和平！我的世界還有更遼闊的邊境”可知，詩人通過靜夜的一段切身感受，袒露自己的胸懷，更為通透，拒絕靜夜的賄賂，決定從安適中走出，做回斗士、實踐者，對四墻之外普通人民因戰(zhàn)爭所遭受的苦難表示了深深的關切，反襯聞一多先生的堅定執(zhí)著?！?題詳析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。結(jié)合原文“也許是云貴高原托舉，昆明這座城距離天空更近一些，那些平日里擦著樹梢閑蕩的云，無心地聚攏在聯(lián)大校園的洋鐵皮屋頂上，就急急地落下一陣暴雨，轟鳴聲之強度不弱于日軍飛機的轟炸……同學們，大家起來，擔負起天下的興亡……我們要做主人去拼死在疆場……我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪……”可知，西南聯(lián)大在民族存亡之際，歷經(jīng)艱險仍堅持辦學，引領青年學子一邊讀書，一邊救國圖存，庚續(xù)民族血脈與精神。結(jié)合原文“青年們總會懂得的，沒有比歷史更偉大的詩篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開出了藥方！青年們會懂得并回來跟我一起，很快，不信你就看”可知，聞一多先生在至暗時刻，堅持在民族文化、歷史中尋找療治社會的良方，始終相信青年，用自己的行動和追求感染教化青年學生。結(jié)合原文“他是知道的，他仿佛是向著混沌和虛空在講自己所發(fā)現(xiàn)的中國文學史——一部尚未成形的詩的史，或者史的詩。她以神話為源頭，實際上卻是一部探尋這民族、這文化的力量的唯物史觀的文學史”“案頭這部唯物史觀的《中國文學史稿》還沒有完成大綱，而他已經(jīng)為這民族開出了藥方，明白自己應該去做一個披荊斬棘的實踐者了”可知，中華民族生生不息的文化、歷史在民族危亡時刻，顯示出強大力量，指引人們前進的方向，讓民族得以生存發(fā)展。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：余登達蓬山望海，山僧四五人，皆言春夏之交，此地特多海市①。各舉所見，與圖畫傳聞者絕異。蓋傳聞者多言蜃氣②燭天，影像見于空中，豈知附麗水面，以呈譎詭。言者不出云氣仿佛，豈知五采歷落，刻露秋毫。東坡在登州，以歲晚得見為奇，然霜曉霧后，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也。信耳信目，自有差等。山僧約明年三四月來宿其舍，海神當不余棄。先次第其言而賦之。己酉之冬，觀海達蓬。山僧四五，指點空濛，曰：“濱海之地不一，茲獨當夫神宮也。光怪發(fā)作，亦何人而不逢！但稱登州之海市者，蓋不免于瞽聾?！保ü?jié)選自明末清初·黃宗羲《海市賦》）〖備注〗①海市：即海市蜃樓，參下“蜃氣”注。②蜃氣：海面風平浪靜時，遠處出現(xiàn)的由折光形成的城郭樓宇等幻象，也可見于沙漠中。古人常誤以為是大蜃吞吐的云氣而成。材料二：康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴寺門廡，望最高峰之出木末者，心融神釋，莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷，殆未有也。然有患焉！方春時，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名，尚為游者所敗壞若此?！毙撩?，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也！”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩，給假歸葬。八月上旬至樅陽，卜日奉大父柩改葬江寧，因展先墓在桐者。時未生已死，其子移居東鄉(xiāng)。將往哭，而取道白云以返于樅。至浮山，計日已迫乃為一昔之期招未生子秀起會于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨則不達，又無僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能。既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠處幽，而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永柳之山比勝而人莫知者眾矣，惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠處幽，無所取資，而幸至者之希，則曷若一無聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無游者猝至之患哉？然則宗六之言，蓋終無以易也。（節(jié)選自清·方苞《再至浮山記》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。計日A已迫B乃為一昔C之期D招未生E子秀起會F于宗六G之居H而遂行。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.燭，作動詞，意為“照”，與姚鼐《登泰山記》中“明燭天南”及成語“風燭殘年”中的“燭”意義和用法都相同。B.次第，指排比作賦，與杜牧的“山頂千門次第開”和李清照的“這次第，怎一個愁字了得！”中的“次第”詞義都不相同。C.木末，猶樹梢，“末”字使用了指示造字法，字中的長橫指示樹梢，一如“本”字中的短橫指示樹根。D.永柳之山，永州、柳州的山水風物皆因柳宗元的詩文作品而出名，名作有《永州八記》《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.黃宗羲創(chuàng)作此賦時并未親見海市，按照山僧的意思，第二年春夏之交作者才有可能看見奇觀，只能聽山僧描述此地的海市勝景。B.蘇軾在登州時傍晚也看見了海市奇觀，和別人說的時間并不相同，所以黃宗羲認為相信傳聞還是相信目睹，自有區(qū)別。C.卯年冬天，《南山集》之禍爆發(fā)，方苞受牽連而被逮捕，私下感嘆：這跟宗六和尚所說的山有名則易遭敗壞的道理相當。D.白云山已然成為眾人矚目之地，只是路途遙遠等原因限制了游客數(shù)量，但方苞認為只有無名才可保持其清靜美好的環(huán)境氣氛。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）但稱登州之海市者，蓋不免于瞽聾。（2）蓋路遠處幽，而游者無所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。14.古人寫景敘事大多是為了抒懷，請簡要概括兩則材料所表達的不同人生感悟。【答案】10.BDH11.A12.B13.（1）只稱贊登州海市的人，大概不免是目盲耳聾。（2）大概路途遙遠、地處幽靜，而游玩的人又沒有什么可借助的條件，那么游人的足跡自然就稀少了，并不在于山有名氣還是沒名氣。14.黃宗羲認為驗證事實要靠親眼目睹而不是相信傳聞，方苞認為名氣會使人引禍纏身，無名方可自保。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：算著時間已經(jīng)很緊張，就相約在某一夜相見，我就招來左未生的兒子秀起在宗六和尚的住處相會，然后就出發(fā)了?！坝嫛弊鲋^語，“日”做賓語，“已迫”形容的是賓語“日”，中間不能斷開，其后斷句，即B處；“一昔之期”做“為”的賓語，賓語后斷句，可于D處斷開；“于宗六之居”是后置狀語，其后斷句，故可于H處斷開。故句子應斷于：BDH?！?1題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。意義和用法不都相同。前兩個“燭”，作動詞，意為“照”；“風燭”的“燭”是名詞，指蠟燭。句意：傳聞中大多說，海市蜃樓能照亮天空。/雪光照亮了南邊的天空。/風中搖曳的燭火，殘余的歲月B.正確。排比作賦；/依次；/光景、情形。句意：我先把山僧所說的排比作賦寫出來。/山上行宮的宮門都依次打開了。/這般光景，怎么能用一個愁字了結(jié)。C.正確。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“蘇軾在登州時傍晚也看見了海市奇觀”錯誤。由原文“以歲晚得見為奇，然霜曉霧后，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也”可知，“歲晚”與“春夏”相對，所以“歲晚”不是傍晚，是指冬天。故選B?！?3題詳析】本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。（1）“但”，只；“蓋”，大概；“瞽聾”，目盲耳聾。(2)“取資”，借助的條件；“?！?，同“稀”，少；“名”，名氣?！?4題詳析】本題考查學生歸納概括文章內(nèi)容的能力。解答本題，要重回原文，尋找關鍵句段。材料一中關于作者的觀點的語句主要是“但稱登州之海市者，蓋不免于瞽聾”，大致翻譯為只稱贊登州海市的人，大概不免是目盲耳聾。可知，材料一作者認為驗證事實要靠親眼目睹而不是相信傳聞。材料二中有“竊自恨曰：‘是宗六所謂也?！焙汀叭粍t宗六之言，蓋終無以異?！弊诹脑捲谖恼轮蟹磸捅蛔髡咛岬?，并且作者最終還是認為他的話是對的，可見材料二作者的感悟就是宗六的話的意思：名氣會使人引禍纏身，無名方可自保。參考譯文：材料一：我登上蓬山，遠望大海。這里有四五個山僧，都說在春夏之交，這里有特別多海市現(xiàn)象。他們各自列舉自己以前的所見所聞，跟圖畫或傳聞里說的大不相同。傳聞中大多說，海市蜃樓能照亮天空，影像顯現(xiàn)在半空中，他們哪里知道其實是附著在水面，因而呈現(xiàn)出變化莫測的景象。人們說蜃氣大多不出云氣的模仿樣貌，哪里知道其實是五彩交輝清楚分明，顯露無余，秋毫都能看得分明。以前蘇東坡在登州的時候，在一年將近時得以見到海市，認為非常奇異。但霜曉霧后，其實往往都能遇上，也不一定非拘束于春夏之時。（由此可見）相信耳朵和相信眼睛，所得自然是有差別的。山中僧人約我明年三四月間，在他們的僧舍中留宿，海神當不會拋棄我，（一定還能再見到海市）。我先把山僧所說的排比作賦寫出來。己酉年的冬天，我欲觀大海來到蓬萊山，那里的山僧四五人，指點空蒙的海面向我述說，說：“濱海之地各不相同，而我們這里獨獨正對著神官。光怪產(chǎn)生的時候，什么人不能碰上。只稱贊登州海市的人，大概不免是目盲耳聾。材料二：康熙己丑年，我到了浮山，左、劉二位君子外出還未回來，我就獨自與名叫宗六的和尚一道出游。每當天朗氣清之時，我們就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘；等到月亮剛剛升起時，我們就坐在華嚴寺門樓或廊下，望著浮山的最高峰出現(xiàn)在大樹的樹梢，感到心神完全融匯于優(yōu)美的自然景象之中，那種美不可言喻。我要走了，宗六和尚對我說：“此山之優(yōu)美，是我所從未親身經(jīng)歷過的。但是也有不好的一面！恰逢春天之時，男男女女就紛至沓來。我就常自己躲在獨室里，鎖上外門來避開喧囂。山有名，則游人雜至，就像這樣破壞了此地的優(yōu)美清靜。”辛卯年冬天，《南山集》之禍爆發(fā)，我受牽連而被逮捕，私下里獨自遺憾地說：“這跟宗六和尚所說的山有名澤易遭敗壞的道理相當！”又過了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩請假回鄉(xiāng)辦理先人墳墓遷葬等事。八月上旬到了樅陽，我選擇吉日把祖父的靈柩改葬在江寧，于是先察看在桐城的祖先墓地。當時左未生已經(jīng)死了，他的兒子移居在東鄉(xiāng)。我要前往哭奠，就取道白云山，然后返回樅陽。我先到浮山后，算著時間已經(jīng)很緊張，就相約在某一夜相見，我就招來左未生的兒子秀起在宗六和尚的住處相會，然后就出發(fā)了。白云山距浮山三十里，道路曲折艱難，每逢陰雨天氣就道路不通，途中又沒有僧舍旅店可以托身住宿，所以我再想前往觀賞浮山也是不能了。與宗六和尚分別后，我忽然回憶起他前面所說的話，想想也不一定對。大概路途遙遠、地處幽靜，而游玩的人又沒有什么可借助的條件，那么游人的足跡自然就稀少了，并不在于山有名氣還是沒名氣。接著又想到楚、蜀、百粵這些地方的山水，和永州、柳州之山水同位名勝但很多人卻并不了解，只是因為柳子厚經(jīng)過了那里，于是前去游玩者也就慕名往游了?，F(xiàn)在白云山的游人，還不如浮渡山那樣人多混雜。這里是被眾人紛紛推薦，只不過因為路途遙遠、地處偏僻，途中又無所借助，所以有幸到達的就少了。既然這樣，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清靜優(yōu)美，并且沒有游人突然到來的禍患呢？這樣看來，宗六的話，最終也是不可改變的至理之言了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩，完成小題。王庶山水虞集蜀人偏愛蜀江山，圖畫蒼茫咫尺間。駟馬橋邊車蓋合，百花潭上釣舟閑。亦知杜甫貧能賦，應嘆揚雄老不還?；ㄖ劐\官難得見，杜鵑啼處雨斑斑。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.從題目“王庶山水”和“蜀人偏愛蜀江山”可以推斷王庶是一名畫家，而且是蜀地人。B.“咫尺間”畫面有勝景、馬車、釣者等，且不失蒼茫之感，可見王庶繪畫技藝高超。C.從“亦知”可見，頸聯(lián)運用了典故，是指杜甫對揚雄到老都不能回鄉(xiāng)而感到嘆息一事。D.“花重錦官”化用杜甫的《春夜喜雨》，既說明杜甫曾居蜀地，又體現(xiàn)出精巧的構(gòu)思。16.請簡要分析結(jié)句“杜鵑啼處雨斑斑”的妙處?！敬鸢浮?5.C16.（1）選取典型意象，杜鵑悲啼，盡顯思鄉(xiāng)之情，突出主旨；（2）視聽結(jié)合，畫面感強，渲染了內(nèi)心的飄零、凄苦之情；（3）與前句“花重錦官難得見”呼應，以景作結(jié)，言盡韻遠，讓無奈之感、悲傷之情綿綿不盡?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“頸聯(lián)運用了典故，是指杜甫對揚雄到老都不能回鄉(xiāng)而感到嘆息一事”錯誤，結(jié)合“亦知杜甫貧能賦，應嘆揚雄老不還”可知，并無杜甫嘆息楊雄的典故，這只是作者在推測，是虛想感慨。故選C。【16題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。結(jié)合“杜鵑啼處”可知，“杜鵑”，鳥名。又名杜宇、子規(guī)。相傳為眷戀故國的古蜀王杜宇之魂所化。春末夏初，常晝夜啼鳴，其聲哀切。此處選取典型意象，杜鵑悲啼，盡顯思鄉(xiāng)之情，突出主旨。“杜鵑啼”，運用聽覺描寫；“雨斑斑”，運用視覺描寫，杜鵑聲聲苦雨斑斑，視聽結(jié)合，畫面感強，渲染了內(nèi)心的飄零、凄苦之情。結(jié)合“花重錦官難得見，杜鵑啼處雨斑斑”可知，上句中，詩人化用杜甫“曉看紅濕處，花重錦官城”的名句，用以代指成都美好的景色。難得見，揭示了詩人對王庶的蜀地山水圖如此喜愛的原因，詩人本來就喜愛蜀地山水，加上難得一見，這份喜愛只會更為熾熱、濃郁；下句寫杜鵑啼、斑斑雨，與前句“花重錦官難得見”呼應，以景結(jié)情，含蓄地抒發(fā)了難得一見蜀地山水的痛苦、失落與遺憾。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼在《過秦論》中運用對比手法，指出強大的秦國因不施仁義而落得“____________，____________”的下場，被天下人恥笑。（2）姜夔《揚州慢》的正文中“____________，____________”兩句最能體現(xiàn)小序中千巖老人體會的“黍離之悲”。（3）前日，揚城迎來了一場大雪，同學們紛紛走出教室欣賞雪景，小雯不禁深情吟詠關于雪的古詩“____________，____________”，大家爭相應和?！敬鸢浮浚?）一夫作難而七廟隳身死人手（2）過春風十里盡薺麥青青（3）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風大散關（忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陰雨連綿，道路斷絕，河水暴漲，外省前來購買吾鄉(xiāng)所產(chǎn)大蜜桃的車輛，一輛也沒有到來。家家戶戶都有采摘下來的桃子。有的裝在簍子里，摞得小山一般，上面蒙著塑料布遮擋雨水。有的就散亂地堆在院子里，任憑雨水抽打浸泡。水蜜桃不耐儲藏，往年里，收購桃子的大卡車，直接開到桃林邊上，摘下來隨即過磅裝車，那些不畏辛勞的司機，連夜奔馳，第二天凌晨即可將桃子運往千里之外的城市。今年，老天爺仿佛要對連續(xù)發(fā)了幾年桃運的人們進行懲罰，從桃子成熟開始，幾乎沒有一個完整的晴天，大雨中雨小雨交替進行，即便不摘桃子，在樹上也要爛掉。摘下來，也許還有一線生機：天一放晴，車一進來，裝車就走。但這天，根本看不出放晴的預兆。我家只種了三十棵桃樹，因為父親年老，疏于管理，產(chǎn)量不高，但也摘了將近六千斤。我家果籠少，只裝了十六籠，放在廂房里，剩下來的，蒙上一塊塑料布，堆在院子里。父親不時冒雨出去，揭開塑料布，撿起桃子觀看。每當他揭開塑料布時，我們就會嗅到一股爛桃子的味道。18.文中畫波浪線的句子是如何側(cè)面表現(xiàn)水蜜桃“不耐儲藏”的？19.文中“天一放晴，車一進來，裝車就走”中加點的“一”與《故都的秋》：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲”中加點的“一”，在表意上有什么不同？20.對文學作品來說，短句有時很有表現(xiàn)力。請分析文中畫橫線部分的短句是怎樣增強表現(xiàn)力的。【答案】18.運用“直接”“隨即”“即可”等副詞，通過司機的“連夜”千里奔馳來說明收購、運送桃子的迅捷，側(cè)面表現(xiàn)水蜜桃的“不耐儲藏”。19.（1）文中的“一”表示“只要”“一旦”，與“就”搭配，強調(diào)特殊時期拯救桃子的充分條件，表達急切的心情。（2）《故都的秋》中的“一”表示動作的隨意、輕捷，表達感受故都的秋的悠閑之感。20.（1）通過短句，能快速、有序地呈現(xiàn)存放桃子的整個過程；（2）語言顯得簡潔、冷靜，能傳達出內(nèi)心的無奈之情。【解析】【18題詳析】本題考查學生分析語言表達效果的能力。結(jié)合“往年里，收購桃子的大卡車，直接開到桃林邊上，摘下來隨即過磅裝車……第二天凌晨即可將桃子運往千里之外的城市”可知，運用“直接”“隨即”“即可”等副詞，迅速地，動作連貫，強調(diào)快速完成；結(jié)合“那些不畏辛勞的司機，連夜奔馳，第二天凌晨即可將桃子運往千里之外的城市”可知，通過司機的“連夜”千里奔馳，不畏辛勞，說明收購、運送桃子的迅捷，側(cè)面表現(xiàn)水蜜桃的“不耐儲藏”?！?9題詳析】本題考查學生正確使用詞語能力。（1）結(jié)合“天一放晴”“車一進來”“裝車就走”可知，文中的“一”表示“只要”“一旦”，與“就”搭配，強調(diào)特殊時期拯救桃子的充分條件，表達急切的心情。（2）結(jié)合“泡一碗濃茶，向院子一坐”可知，《故都的秋》中的“一碗”“一坐”表示動作的隨意、輕捷，透露出愜意，表達感受故都的秋的悠閑之感，體現(xiàn)了作者熱愛故都之秋的情懷。【20題詳析】本題考查學生分析語言表達效果的能力。結(jié)合原文“我家果籠少，只裝了十六籠，放在廂房里，剩下來的，蒙上一塊塑料布，堆在院子里”可知，通過短句，簡潔明了，能夠迅速引起讀者的注意，快速、有序地呈現(xiàn)存放桃子的整個過程，能傳達出內(nèi)心的無奈之情，使整個句子更加凝練有力。同時使文章富有節(jié)奏感，具有音韻美，讀起來朗朗上口。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①眼鏡是為人類服務的最早光學器件。②人的眼睛其實就是一架精巧的影像設備，③眼角膜和水晶體就是光學鏡頭，④視網(wǎng)膜就是影像接收器。⑤人年幼的時候能看清楚眼睛前很近的物體，⑥這是靠眼睛自動調(diào)整其水晶體的焦距，使物體清晰地成像在視網(wǎng)膜上。⑦由于年齡的增長和用眼不健康，⑧人眼的自動調(diào)焦能力漸漸下降，⑨并出現(xiàn)一些光學上的缺點。⑩例如水晶體的焦距變短，物像總是成在視網(wǎng)膜的前面，就是患了近視眼；反之，水晶體的焦距變長，就是遠視眼。為了矯正視力，A。眼鏡有近視眼鏡和遠視眼鏡。有的人眼睛還出現(xiàn)“散光”，就是眼透鏡兩個方向的焦距不一樣，所以還有散光眼鏡。正常人眼看遠處時眼睛最放松，而當要看書時，就得自動將眼透鏡的焦距調(diào)到看書的數(shù)值。而老年人這種能力漸弱，就感到看物件時有一種眩暈感，和本來就是遠視眼的人的感覺是完全一樣的。如果人眼的水晶體變渾濁了，看物體就不清楚，這就是患了白內(nèi)障，和近視、遠視沒有關系，靠配眼鏡是解決不了的，只有動手術，B。可是人工晶體一點調(diào)焦能力也沒有，只能多配幾付眼鏡，相當麻煩。21.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。22.文中第一段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意?！敬鸢浮?1.A：人們發(fā)明了眼鏡；B：換上人工晶體。22.①語序不當。改為“眼鏡是最早為人類服務的光學器件”；

⑥成分殘缺。改為“這是靠眼睛自動調(diào)整其水晶體的焦距，使物體清晰地成像在視網(wǎng)膜上達到的”；

⑨搭配不當。改為“并出現(xiàn)一些光學上的缺陷”?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，下文提到眼鏡有近視眼鏡和遠視眼鏡，語境強調(diào)為了矯正視力為人類服務，人們發(fā)明了最早光學器件——眼鏡，故填“人們發(fā)明了眼鏡”；B處，前文提到如果人眼水晶體變渾濁了，看物體就不清楚，這就是患了白內(nèi)障，語境強調(diào)治療白內(nèi)障配眼鏡是解決不了的，只有動手術，后文提到“人工晶體”，可見要使用人工晶體，故填“換上人工晶體”?！?2題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①語序不當?！白钤纭焙汀盀槿祟惙铡倍际切揎棥肮鈱W器件”的定語，“最早”是表時間，“為人類服務”是表目的，時間定語一般在目的定語之前，故改為“眼鏡是最早為人類服務的光學器件”；⑥成分殘缺?！翱俊_到的（實現(xiàn)的）”一般情況下是固定結(jié)構(gòu)，故改為“這是靠眼睛自動調(diào)整其水晶體的焦距，使物體清晰地成像在視網(wǎng)膜上達到的”；⑨搭配不當。缺點通常指人的短處或欠缺之處，是與同類事物比較后得出的結(jié)論，重點在于認清自身不足并盡量改正，由原文“眼的自動調(diào)焦能力漸漸下降”可知，這是人的肌體出現(xiàn)了缺陷，所以“光學上的”與“缺點”屬于定語和中心語搭配不當，改為“并出現(xiàn)一些光學上的缺陷”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《弦歌》中的聞一多先生說：“青年們總會懂得的，沒有比歷史更偉大的詩篇。”作為青少年的你現(xiàn)在是否已經(jīng)懂得了“沒有比歷史更偉大的詩篇”這句話的當下意義？請結(jié)合你的觀察和思考，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務驅(qū)動型作文題。材料引用聞一多先生的話“青年們總會懂得的，沒有比歷史更偉大的詩篇”，意在說明青年們終究會認識到歷史是最偉大的，沒有其他事物能夠與之相提并論。這句話強調(diào)了歷史的重要性，表達了對歷史的崇敬和贊美。歷史不僅僅是記錄過去，還是對人類文明進步和發(fā)展的見證，更召喚著后輩們對歷史文化和歷史精神的賡續(xù)和弘揚。由此考生可以進一步分析，聞一多先生的這個論斷，很明顯源于對民族深厚歷史文化積淀的自信，既有對歷史的謳歌，也充滿了對未來的期待。寫作任務提出了具體問題和要求，作為青少年的你現(xiàn)在是否已經(jīng)懂得了“沒有比歷史更偉大的詩篇”這句話的當下意義?？忌⒆阌跁r代青年的身份，可以從歷史的認知、傳承的責任、文化的自信等方面做理性的分析和立意。行文思路上，首先由材料引出中心論點，傳承歷史文化，賡續(xù)民族精神。然后分析論述為什么要做好歷史的傳承者，可分析歷史的重要性和對人類文明的影響，強調(diào)歷史是人類經(jīng)驗和智慧的積累，對于人類成長和發(fā)展的重要意義。再論述如何傳承歷史文明，結(jié)合社會現(xiàn)實，當前面臨的挑戰(zhàn)，如全球化、現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊，時代青年如何堅定文化自信，去保護和傳承歷史文化。最后總結(jié)全文，強調(diào)傳承歷史文化和賡續(xù)民族精神對于國家和民族發(fā)展的重要性，呼吁為實現(xiàn)民族復興和文化繁榮貢獻力量。立意：1.珍視歷史遺產(chǎn)，汲取智慧和力量。2.敬畏和尊重歷史，開創(chuàng)美好未來。3.歷史具有永恒的魅力。4.做好歷史文化的傳承，賡續(xù)民族精神。江蘇省揚州市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們在回望歷史時，往往不自覺地陷入一種歷史的“幸存者偏差”誤區(qū)中，用當下的時空環(huán)境和當下的認識、經(jīng)驗來反推先輩們所處的時空環(huán)境、當時的認知和經(jīng)驗，反推人類從遠古走到當下的歷史演進歷程。①當下的大都市很多集中在長江干流沿線，人口、經(jīng)濟的中心也越來越集中于長江兩岸，所以，不論是長江大保護、長江經(jīng)濟帶的高質(zhì)量發(fā)展，還是長江文化的傳承弘揚等，都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會讓我們錯失什么？具體來說，對于長江這一中華民族的母親河，哪里才是她的真正歷史“主脈”？按照“偏差”思維，那肯定是長江干流，但跳出幸存者偏差的局限，我們會發(fā)現(xiàn)，漢江、漢水才是真正的孕育中華民族的母親河主脈之一，至少從文明初曙之后相當長的一段時期是這樣的。粗略地看，至少有三個邏輯主線能證明這點：一是先輩們受制于文明初曙期較低的生產(chǎn)力，還無法“征服”長江干流沿岸區(qū)域的環(huán)境，而只能在支流中上游沿線的丘陵地帶生存繁衍。二是先輩們對長江干流源頭的探索認識，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的。一直到徐霞客時期，才大致確定了金沙江為長江的上游源頭，之前的認識是岷江，再之前是漢江。①三是漢江從西北向東南匯入長江，借著匯集秦嶺南向之水的力道，暢通了黃河、長江兩大文明區(qū)域之間的路途，從而推進中華民族多元一體格局的形成。所以，我們對待漢江，也要賦予其崇高的生命源泉之禮贊——要讓她健康豐滿，而不是羸弱瘦??；讓她富有活力，而不是難堪重負；讓她青春永續(xù)，而不是老態(tài)龍鐘。②近現(xiàn)代以來，考古學從地面及地下的蛛絲馬跡“信息”中推測文明的源頭及演進路徑。在此過程中，我們往往會重視文字等文明信息媒介的溯源作用，但它只是評判人類社會整體進入文明時代的標志之一。那么，我們該如何探尋那些在有文字、青銅、陶器之前的看不見的文明呢？就文化而言，人類對生存環(huán)境及群體生活空間的認知、表達和實踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長一段歷史時期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)。讓我們對文明初曙時代做個場景猜測：在以采摘漁獵為主要生存方式的時期，即新石器及農(nóng)耕文明之前，人類應該還沒有能力手工制作樂器等器具，只可能更多依靠自己的身體、可采集的自然之物等，來進行這些感性情感的體悟認知、交流表達和傳播傳承。要論證這種猜測是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類文明源起的大河文明中，從萬年之前的舞蹈、繪畫等藝術遺跡遺存中去探尋。特別是在面對一個新的文明周期的到來，面對似乎更加無法預知的未來，就像我們探尋那些無法感知的歷史一樣，我們依然需要更多感性的認知、實踐、傳播等，來與理性的力量一道，導引我們，推動我們向前。其中，舞蹈、繪畫等古老而現(xiàn)代的藝術，自始也必然至終地，源遠也必然流長地，給予我們這樣的感性力量和情感引領。③有句俗語：“遠親不如近鄰?！边@句話是用來描述人與人之間的關系的，但細想想，也適用于人類與大自然的關系。在人類文明早期，由于遷徙能力的不足，人們往往一輩子都生活在一個范圍較小的區(qū)域中，不同氏族之間的交往是較少的。由此，人們對周邊自然環(huán)境的接觸，遠遠多于人與人之間的交往。也就是說，人類社會依然還是自然系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。不知這是否可以部分解釋，為什么早期人類往往是崇拜動物，而到了近現(xiàn)代，則崇拜人類社會中少數(shù)的某些杰出人物。隨著人類文明的逐步演進，人與人之間的社會性交往活動開始大幅超過人與自然之間的接觸、交往，人類社會也日益復雜化，并在形式上日益脫離自然系統(tǒng)。這是人類文明的進化還是退化？這個問題即包含在關于中國式現(xiàn)代化五大中國特色之四——“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”命題中。人類社會要探索人類文明新形態(tài)，需要突出生態(tài)文明的重要支撐作用。而要實現(xiàn)這點，則需要跳出歷史的幸存者偏差，求解一系列發(fā)展生存悖論。其中之一，就是生態(tài)系統(tǒng)“邊緣化”與人類文明“中心化”之間的矛盾。人類社會文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”特征，即人類文明演進中的主要突破，基本上都源自某種邊緣（界）路徑上的革命或突破。此中所說的邊緣（界），要么是人群自身所棲息區(qū)域的邊緣（界），要么是動植物生存的邊緣（界），還有可能是人自身能力、勞作或能源開發(fā)效率等的邊緣（界）等。在經(jīng)歷一系列“邊緣突破”之后，原本的邊緣邊界“地帶”，反而成了人類文明社會的“中心”，而自然生態(tài)系統(tǒng)則越來越退縮為“邊緣地帶”了。這種“邊緣”與“中心”的“文明沖突”，是人類社會文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個能讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)?！紓渥ⅰ舰佟渡袝び碡暋分杏校骸搬荷綄Ы?，東別為沱?！庇钟小按笥韻筅а瑬|流為漢，又東，為滄浪之水，過三溢，至于大別，南入于江?！保ㄟx自樊志宏在第15期大江論壇上的發(fā)言稿《歷史的幸存者偏差》，有刪改）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.長江干流沿線存在很多大都市，人口、經(jīng)濟、文化等方面的地位舉足輕重，此種情況容易導致人們認為長江干流在發(fā)展過程中具有源頭性影響。B.作者從生產(chǎn)力水平、對長江干流源頭的探索認識和在連接長江黃河兩大文明區(qū)域中的功能這三個角度論證漢江、漢水是母親河主脈之一。C.在有文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，人類的認知、表達和實踐都是感性的，受制于人類自身的能力，也只能更多借助于身體和自然之物等來表達。D.人類社會文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”的特征，使得原屬于自然系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)的人類社會逐漸獨立，甚至走向與自然生態(tài)系統(tǒng)對立的道路。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.針對當前圍繞長江干流所進行的經(jīng)濟、文化、生態(tài)建設，作者并不是純粹指出其錯誤，而是要引起人們對長江支流的重視。B.作者認為要探尋人類文明的源頭，首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存，因為這些藝術形式蘊含著強大的感性力量。C.人類社會從崇拜動物到崇拜杰出人物的轉(zhuǎn)變，基本反映了人類社會文明從隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)到逐漸獨立開來的發(fā)展進程。D.作者提出“讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”，應是我們探索的人類和自然和諧發(fā)展的人類文明新形態(tài)。3.下列材料，最不適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)的一項是（）A.“二戰(zhàn)”期間，為了加強對戰(zhàn)斗機的防護，美英軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強哪里。然而統(tǒng)計學家沃德力推眾議，指出更應該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航，而這部分被忽略了的事實證明，沃德是正確的。B.當前直播行業(yè)方興未艾，涌現(xiàn)出不少收入不菲的主播，很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法。中國演出行業(yè)協(xié)會全面調(diào)查，編制的《中國網(wǎng)絡表演（直播與短視頻）行業(yè)發(fā)展報告（2022-2023）》顯示：截至2022年末，我國網(wǎng)絡表演（直播）行業(yè)主播賬號累計開通超1.5億個，以直播為主要收入來源的主播中，95.2%月收入為5000元以下。C.隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民對美好生活的不斷追求，很多城市大力加強交通等基礎設施建設。對于很多市民而言，早晚高峰時地鐵內(nèi)人山人海的繁忙景象似乎是地鐵行業(yè)前景樂觀的最好證明，大力發(fā)展地鐵建設也能有效推動經(jīng)濟發(fā)展。過去幾年，很多二三線甚至四線城市都在積極謀求建設地鐵，告別沒有地鐵的歷史。D.小剛?cè)ネ夤易隹?，看到外公還在用二十年前的收音機聽節(jié)目，非常感興趣。外公趁機向他感慨，家里的這臺老物件質(zhì)量真好，現(xiàn)在的東西真不行，才買幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒良心。小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因為它們都質(zhì)量過硬，而那些質(zhì)量不過硬的老物件早就在歲月中被淘汰了。4.請簡要分析文章結(jié)尾處“〖備注〗”的作用。5.請結(jié)合文本，給各部分內(nèi)容擬一個小標題，填在畫線處?！敬鸢浮?.C2.B3.C4.①指出中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關于長江源頭的說法，論證人們對長江干流源頭的認識會隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；②援引文獻資料，使文章持論有據(jù)，更有說服力。5.①長江干支流的幸存者偏差；②文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；③人與自然和諧共生中的幸存者偏差?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“都是感性的”錯誤，結(jié)合原文“就文化而言，人類對生存環(huán)境及群體生活空間的認知、表達和實踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長一段歷史時期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，在文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，認知、表達和實踐是從感性逐步發(fā)展到理性而且感性理性并存的。選項中說“都是感性的”過于絕對。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存”錯誤，結(jié)合原文“要論證這種猜測是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類文明源起的大河文明中，從萬年之前的舞蹈、繪畫等藝術遺跡遺存中去探尋”“就文化而言，人類對生存環(huán)境及群體生活空間的認知、表達和實踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長一段歷史時期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，邏輯順序是：要探尋人類文明的源頭，就必須跳出“幸存者偏差”，到比文字等文明信息媒介更早的資料中去找，而那時的資料由于生產(chǎn)力水平和人自身能力的限制，只可能表現(xiàn)為體現(xiàn)感性經(jīng)驗的認知和交流活動，萬年之前的舞蹈、繪畫可以證明這一觀點。選項“首要是借助萬年之前的舞蹈繪畫等遺跡遺存”曲解文意，首要的是在觀念上要“跳出歷史的幸存者偏差”。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“我們在回望歷史時，往往不自覺地陷入一種歷史的‘幸存者偏差’誤區(qū)中，用當下的時空環(huán)境和當下的認識、經(jīng)驗來反推先輩們所處的時空環(huán)境、當時的認知和經(jīng)驗，反推人類從遠古走到當下的歷史演進歷程”可知，“幸存者偏差”誤區(qū)是用當下的時空環(huán)境和當下的認識、經(jīng)驗來反推先輩們所處的時空環(huán)境、當時的認知和經(jīng)驗，反推人類從遠古走到當下的歷史演進歷程。A.“決定哪里彈痕多就加強哪里……指出更應該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機，很難有機會返航”，適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。B.“很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法……截至2022年末，我國網(wǎng)絡表演（直播）行業(yè)主播賬號累計開通超1.5億個，以直播為主要收入來源的主播中，95.2%月收入為5000元以下”，適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。C.市民之所以會認為大力發(fā)展地鐵建設也能有效推動經(jīng)濟發(fā)展，主要是因為他們基本上是在早晚高峰時乘坐地鐵，但地鐵客流并不是穩(wěn)定的，很多時候“空車”現(xiàn)象也并不少，只是那時候大多數(shù)人都在上班，并不知情罷了。地鐵的開發(fā)和維護需要大量成本，入不敷出是常態(tài)。所以很多不夠發(fā)達的城市建設地鐵是不科學的。此項分析客觀，不屬于“幸存者偏差”。D.“現(xiàn)在的東西真不行，才買幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒良心……小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因為它們都質(zhì)量過硬，而那些質(zhì)量不過硬的老物件早就在歲月中被淘汰了”，適合作為論據(jù)來證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。故選C?！?題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合原文“《尚書·禹貢》中有：‘岷山導江，東別為沱?！钟小笥韻筅а?，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三溢，至于大別，南入于江?！薄岸窍容厒儗﹂L江干流源頭的探索認識，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的”可知，文獻指出中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關于長江源頭的說法，論證人們對長江干流源頭的認識會隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；援引文獻資料，它不僅能為作者的論點提供有力的論據(jù)，而且可以精練文字節(jié)約篇幅，增加論文的信息量，具有很高的信息價值，使文章持論有據(jù)，更有說服力?！?題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合原文“當下的大都市很多集中在長江干流沿線，人口、經(jīng)濟的中心也越來越集中于長江兩岸……都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會讓我們錯失什么”可知，可擬為長江干支流的幸存者偏差；結(jié)合原文“近現(xiàn)代以來，考古學從地面及地下的蛛絲馬跡‘信息’中推測文明的源頭及演進路徑。在此過程中，我們往往會重視文字等文明信息媒介的溯源作用……那么，我們該如何探尋那些在有文字、青銅、陶器之前的看不見的文明呢”可知，可擬為文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；結(jié)合原文“這種‘邊緣’與‘中心’的‘文明沖突’，是人類社會文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個能讓人類中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”可知，可擬為人與自然和諧共生中的幸存者偏差。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。弦歌李駿虎也許是云貴高原的托舉，昆明這座城距離天空更近一些，那些平日里擦著樹梢閑蕩的云，無心地聚攏在聯(lián)大校園的洋鐵皮屋頂上，就急急地落下一陣暴雨，轟鳴聲之強度不弱于日軍飛機的轟炸。學生們等不及日本飛機遠去就紛紛跑上街去游行，分不清哪些是清華的，哪些是北大的，哪些是南開的，他們是真正聯(lián)合起來了，在喊口號，到最后就只聽得滿城都是歌唱的浪潮了：“同學們，大家起來，擔負起天下的興亡……我們要做主人去拼死在疆場……我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪……”平津淪陷后，華北再也容不下一張平靜的書桌，教育部將北大、清華、南開等三校合并，南遷長沙組成長沙臨時大學。而安定上課僅月余時光，長沙竟又淪陷了，倭人貼著膏藥旗的飛機頻頻光臨長沙投下炸彈，不得已“臨大”師生再度收拾起書籍和行裝，輾轉(zhuǎn)西遷昆明。這一場雨來得急，砸著教室屋頂?shù)难箬F皮，仿佛全世界都在轟鳴合奏。此刻，昏暗的教室中，他佇立在小小的講臺上，努力望向窗外云隙里透出的天光。然而低矮的窗戶很快被濺起的泥水模糊，于是他夢醒似的轉(zhuǎn)過身去，用手指間的粉筆在黑板上寫下一行：從來沒有暴風雨能夠持久的。他轉(zhuǎn)回身，把粉筆頭丟到講桌上，拍拍手上的粉筆屑，撣撣袍袖，撲打長衫的前襟和兩肩，單單忽略了粉筆灰落得最多的蓬亂的胡須。他蓄起這胡須，是為了表示抗戰(zhàn)的決心。教室里只有一個學生，坐在角落里與昏暗融為模糊的一體。他是知道的，他仿佛是向著混沌和虛空在講自己所發(fā)現(xiàn)的中國文學史——一部尚未成形的詩的史，或者史的詩。她以神話為源頭，實際上卻是一部探尋這民族、這文化的力量的唯物史觀的文學史，他正要把他的發(fā)現(xiàn)慢慢地講給青年們聽，他們卻紛紛離開了教室。除了眼前和他對坐在昏暗里的這個學生，其他人并沒有再回來。雨住后，天空復亮，頭頂?shù)蔫F皮漸漸沉默下來，而城里更加沸騰了，他們也該回司家營了，天黑前還有三十多里的山路要走。①滿城草木都被雨水洗得發(fā)亮，人們的臉上也洋溢著一種新生般的光芒。出城走一段路，路面開始泥濘，聞先生索性脫去鞋襪把鞋提在手里，赤腳踩進溫熱的軟泥里去，感受到紅土地那溫柔的舒適。他暢快地走著，問身邊的青年：“新之，你知道我心底的想法吧？”何新之趕上一步，答：“我知道先生心里有一團火……”聞先生拔出一只腳來，“噗”的一聲踩進胭脂般的泥里，往前走了一步，望著前面的山路說：“今天的我是以文學史家自居的。青年們看見我鉆進了故紙堆里，難免誤會我變成了一條蠹魚，不曉得我是殺蠹的蕓香！”“哦。”②何新之扭頭去看先生蓬草般的須發(fā)中閃爍的雙眼，“先生的詩不就是這樣的嗎？從《死水》、從絕望里，向著一道金光、一個理想掙扎著飛奔，那理想不就是‘咱們的中國’，未來的中國？詩人的先生正如您所講的夸父，向著烈日飛奔，那時候無數(shù)的青年都跟著您飛奔，跟著您寫詩，我記得很清楚！先生為什么不再寫詩只做研究了呢？”“走，走，小心腳下！”聞先生提醒何新之，③手搭上他瘦削的肩，扶了一下，輕輕地反問，“你想想，有比歷史更偉大的詩篇嗎？”他們駐足在山坡上，眺望著腳下雨后勢如奔馬的盤龍江。天空忽然放晴，江山鮮亮奪目。過了雨霖橋，就望見當?shù)厝私小耙活w印”的兩層居所了。聞太太照舊佇立在橋頭迎接，夕陽把她的身影拉得又細又長?！叭ソ呎疽徽景??！甭勏壬鲋谋郯蛘f。聞太太看著何新之遠去，輕聲問：“青年們都去了哪里？怎么——真是因你不寫詩了嗎？”聞先生望著江畔樹影下的波光，慢慢地說：“青年們總會懂得的，沒有比歷史更偉大的詩篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開出了藥方！青年們會懂得并回來跟我一起，很快，不信你就看！”聞先生伸出手臂，一指眼前那東去的江水，說：“就像這不息的江水，不舍晝夜執(zhí)著地奔向大海，這就是進步的方向、進步的精神。他們創(chuàng)造著歷史的詩篇，而大海就是真理的存在?！甭勌ζ饋砹耍f：“④還說不作詩了，這不就是詩嗎？”夜，靜得使人忘卻今夕何夕、此地何地。聞先生輕嘆一聲，起身推開窗去望那星空。月輝如霰，幽幽灑滿江樹，此刻的自己真就比在清華園時更為通透了。這星月交輝、江山無恙的靜夜，聞先生想起了在《北平晨報·詩刊》、在青島大學的自己，那時跟著他的青年們很多，他領著他們作詩，他們高聲朗誦他的《死水》《口供》，跟著他從“一溝絕望的死水”里向著一個理想——“咱們的中國”掙扎、吶喊，而自從自己有了“考據(jù)癖”并以學者自居后，青年們就漸漸地離開了他。這時候，獨對這萬籟俱寂的宇宙，在這仿佛無聲的世界里，他聽到了自己胸中又響起戰(zhàn)鼓一般沉悶而有力的心跳聲——靜夜！我不能，接受你的賄賂。誰稀罕你這墻內(nèi)方尺的和平！我的世界還有更遼闊的邊境。這四墻既隔不斷戰(zhàn)爭的喧囂，你有什么方法禁止我的心跳？是從故紙堆里抬起頭來做回一個斗士的時候了。案頭這部唯物史觀的《中國文學史稿》還沒有完成大綱，而他已經(jīng)為這民族開出了藥方，明白自己應該去做一個披荊斬棘的實踐者了。（有刪改）6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.開篇寫西南聯(lián)大學生們高喊口號，掀起歌唱的浪潮，用具體歌詞顯示了青年學生們的使命感、責任感，也揭示了故事的時代背景。B.聞先生雨后回家途中索性赤腳踩在泥濘里是他率性的表現(xiàn)，“溫熱”“溫柔”“胭脂般”等細膩的感受，體現(xiàn)他對祖國土地的熱愛。C.回家途中師生交流時，何新之“知道先生心里有一團火”的回答，讓聞一多對青年離開自己的困惑和不理解得到釋懷，而倍感欣慰。D.和太太在江邊時，聞一多以江水、大海設喻，表明青年就像江水，自己堅信青年會為追求真理而朝著進步的方向積極、執(zhí)著地前進。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①雨后樹木顯得精神反襯暴風雨的猛烈，暗示暴風雨是改天換地的力量。B.句子②和前文蓄須明志呼應，“蓬草般”與“閃爍”相襯，凸顯睿智與堅定。C.句子③中“搭”和“扶”兩個動詞，顯示出關愛，也寓含提醒、扶持的深意。D.句子④聞太太的評價，肯定了丈夫的詩人氣質(zhì)，也是她對丈夫的理解和鼓勵。8.小說節(jié)選最后部分，作者多次寫到“靜夜”，請簡要分析其用意。9.《史記·孔子世家》記載，孔子周游列國被困陳蔡時，“不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰”?！肚f子·秋水》也有記載：“孔子游于匡，宋人圍之數(shù)匝，而弦歌不輟?！薄跋腋璨惠z”便體現(xiàn)了困厄中教化育人精神的延續(xù)。小說以“弦歌”為題有怎樣的意蘊，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.（1）揭示靜夜的迷惑性。作者描寫靜夜的安謐美好是為了表明靜夜會迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒適。（2）反襯聞一多先生的堅定執(zhí)著。靜夜里，聞一多先生卻更為通透，拒絕靜夜的賄賂，決定從安適中走出，做回斗士、實踐者。9.（1）西南聯(lián)大在民族存亡之際，歷經(jīng)艱險仍堅持辦學，引領青年學子一邊讀書，一邊救國圖存，庚續(xù)民族血脈與精神。（2）聞一多先生在至暗時刻，堅持在民族文化、歷史中尋找療治社會的良方，始終相信青年，用自己的行動和追求感染教化青年學生。（3）中華民族生生不息的文化、歷史在民族危亡時刻，顯示出強大力量，指引人們前進的方向，讓民族得以生存發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解與分析的能力。C.“聞一多對青年離開自己的困惑和不理解得到釋懷”錯誤，結(jié)合原文“青年們總會懂得的，沒有比歷史更偉大的詩篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開出了藥方！青年們會懂得并回來跟我一起，很快，不信你就看”可知，聞一多先生對青年離開自己的原因是明白的，他對青年沒有不理解，也就談不上“得到釋懷”。故選C?！?題詳析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。A.“反襯暴風雨的猛烈，暗示暴風雨是改天換地的力量”錯誤，結(jié)合“從來沒有暴風雨能夠持久的”“雨住后，天空復亮”可知，句子①雨后樹木顯得精神，是當時社會環(huán)境的簡潔體現(xiàn)。故選A?！?題詳析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。結(jié)合原文“夜，靜得使人忘卻今夕何夕、此地何地”可知，作者描寫靜夜的安謐美好是為了表明靜夜會迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒適。揭示靜夜的迷惑性。結(jié)合原文“聞先生輕嘆一聲，起身推開窗去望那星空。月輝如霰，幽幽灑滿江樹，此刻的自己真就比在清華園時更為通透了”“靜夜！我不能，接受你的賄賂。誰稀罕你這墻內(nèi)方尺的和平！我的世界還有更遼闊的邊境”可知，詩人通過靜夜的一段切身感受，袒露自己的胸懷，更為通透，拒絕靜夜的賄賂，決定從安適中走出，做回斗士、實踐者，對四墻之外普通人民因戰(zhàn)爭所遭受的苦難表示了深深的關切，反襯聞一多先生的堅定執(zhí)著。【9題詳析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)