高考語(yǔ)文 古詩(shī)文默寫(xiě)（附答案）

必背古詩(shī)文60篇

文言文20篇

（-）《論語(yǔ)》十二章

子日：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)

而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”［《八僧（yi）》1

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利，''（《里仁》）

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自?。▁ing）也。”（《里仁》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰

伯》）

子曰：“譬（pi）如為山，未成一費(fèi)（kul）,止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也。（《子

罕》）

子曰：“知（zhl）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！埃ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵日：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y日：“回

雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！埃ā额仠Y》）

子貢問(wèn)日：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其，恕'乎！己所不欲，勿施于人。飛《衛(wèi)

靈公》）

子日：“小子何英學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以現(xiàn)，可以群，可以怨。邇（/）之事父，遠(yuǎn)

之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。飛《陽(yáng)貨》）

名句默寫(xiě)

1.（2021.浙江卷）曾子曰：“,任重而道遠(yuǎn)。,不亦重乎？”

2.《〈論語(yǔ)〉十二章》中用對(duì)比手法反映君子、小人不同追求的句子是“,

3.《〈論語(yǔ)）十二章》中孔子為子貢解釋“恕”的意義的兩句是“

4.《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子認(rèn)為好學(xué)的人應(yīng)該做到:“

5.《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子認(rèn)為實(shí)行仁的綱領(lǐng)條目有:“

6.《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子認(rèn)為禮和樂(lè)都失去作用的核心原因是“

7.《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子把“道''看作人生的核心追求，其至認(rèn)為“朝聞道,

8.《〈論語(yǔ))十二章》中孔子覺(jué)得，所謂“君子”，應(yīng)該做到外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，達(dá)到

“”的地步。

9.孔子非?？粗亍对?shī)》，他認(rèn)為這部書(shū)有助于“,遠(yuǎn)之事君”。

(二)勸學(xué)(《荀子》)

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：冰，水為之，而寒于水。木直中(zhbng)繩，糅(r6u)以為輪，其

曲中規(guī)。雖有(ybu)槁(gAo)暴(pii),不復(fù)挺者，揉使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，

君子博學(xué)而日參(cAn)省(xing)乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐(qi)而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，

臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)：順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬號(hào)，非利足也，而致千

里；假舟橋者，非能水也，而絕江河。君子生(xlng)非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉

(kui)步，無(wú)以至千里：不積小流，無(wú)以成江海。騏驥(qiji)一躍，不能十步；駕馬十駕，功

在不舍。鍥(qi6)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食

埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯信。)，非蛇鼻之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

名句默寫(xiě)

1.(2020.全國(guó)卷H)《荀子?勸學(xué)》中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“"，就會(huì)彎

曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)曝曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤?/p>

2.《荀子?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日彈精竭慮思考，卻“”

踮起腳極目遠(yuǎn)望，也”

3.《荀子?勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要性。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，

引出“,,”的觀點(diǎn)。

4.《荀子?勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“,”，

是用心專(zhuān)一的緣故。

5.《荀子?勸學(xué)》開(kāi)篇連用比喻強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重大意義，并順勢(shì)推論出“,

”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。

6.在《荀子?勸學(xué)》中，“,”強(qiáng)調(diào)了整天思考不如片刻

學(xué)習(xí)收獲大的道理。

7.荀子在《勸學(xué)》中通過(guò)對(duì)“見(jiàn)者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”的原因的分析，得出

“,”的結(jié)論。

8.古詩(shī)文中，有許多借助“風(fēng)雨”來(lái)抒情和議論的名句，如《荀子?勸學(xué)》中用“,

”來(lái)論述積累的重要性。

9.《荀子?勸學(xué)》中以雕刻器物作比，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)要持之以恒的道理的句子是“

10.《荀子?勸學(xué)》中“,"兩句說(shuō)明了站在高處就能眼界開(kāi)

闊的道理。

（三）屈原列傳（節(jié)選）〔西漢〕司馬遷

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂（chNn）之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而

作《離疆》。“離聯(lián)”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，

故勞苦倦極，未嘗不呼天也：疾病慘怛（孤），未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以

事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騾》，蓋自

怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝轡

（ku）,下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，

其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇（段）而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物

芳；其行廉，故死而不容。自疏濯（zhu6）淖（暄o）污泥之中，蟬蛻（ml）亍濁穢（hul）,以浮游塵

埃之外，不獲世之滋垢，皤（jiAo）然泥而不滓⑵）者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。

名句默寫(xiě)

1.《屈原歹iJ傳（節(jié)選）》中，屈原感受到君王聽(tīng)信讒言的句子是“，

2.《屈原列傳（節(jié)選）》中司馬遷連用“,”兩個(gè)被動(dòng)句寫(xiě)

出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)，為下文寫(xiě)屈原心生怨氣并作《離騷》

做鋪墊。

3.《屈原列傳（節(jié)選）》中司馬遷對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)極高，他評(píng)價(jià)《離騷》的文字、言辭的句

子是“，

4.《屈原列傳（節(jié)選）》中司馬遷認(rèn)為《離騷》雖然內(nèi)容細(xì)小但旨趣極大，所舉的事例雖然淺

近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是“,%

5.《屈原列傳（節(jié)選）》中司馬if高度評(píng)價(jià)屈原高潔品質(zhì)的句子是“?

6.《屈原列傳（節(jié)選）》中司馬遷指出屈原“怨”的緣由是“

（四）諫太宗十思疏〔唐〕魏征

臣聞求木之長(zhǎng)（zh加9）者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚@n）其泉源；思國(guó)之安者，必積其

德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，

而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保元疆之休。不念居安思

危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木發(fā)，塞（s?）源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取

之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，

則縱情以傲物。羯誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍

兔而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可

忽乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼

滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈(xi€)怠(d卻則思慎始而敬終，慮壅("n

9)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以融(ch?)惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思

無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其

力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，

鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道栽！

名句默寫(xiě)

1.《諫太宗十思疏》中“,”兩句概括了歷代君壬能創(chuàng)業(yè)卻不

能守業(yè)的普遍規(guī)律。

2.《諫太宗十思疏》中，寫(xiě)誠(chéng)信待人與輕視他人會(huì)產(chǎn)生迥異結(jié)果的句子是“,

3.魏征在《諫太宗十思疏》中肯定民眾力量的句子是“

4.《諫太宗十思疏》中魏征勸誡唐太宗要賞罰分明的句子是“

5.《諫太宗十思疏》中，在選拔人才方面,魏征提出了“

的策略，表明這一策略能使百官各盡其才的句子是“

6.在《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“

(五)師說(shuō)〔唐〕韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，

其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦

先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人

之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之

師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(d6u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或

師焉，或不(fbu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之

族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與被年相若也，道相似也，位卑則

足羞，官盛則近諛(yii)?！皢韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰?佰n)子、蕓(ch4ng)弘、師襄、老聃(孤n)。鄭子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)

有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuan)皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說(shuō)》以貽(yi)之。

名句默寫(xiě)

I.(2019?全國(guó)卷III)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)

D.“”

7E?，。

2.(2018?全國(guó)卷I)韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的””,

點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而””,則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

3.韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之

為師，而“,,

4.《師說(shuō)》中，作者認(rèn)為教師的職能是“:

5.《師說(shuō)》中，韓愈從反面申達(dá)中心論點(diǎn)，緊扣“解惑”二字，用“,

，”來(lái)說(shuō)明從師的重要性。

6.《師說(shuō)》中“,?”兩句闡述了人不是一生下來(lái)就懂得

道理的，誰(shuí)都會(huì)有疑惑的觀點(diǎn)。

7.《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)的句子：

8.從師的態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，““；

今之眾人才智低于圣人很多，"”,這就造成了“,

"兩種截然不同的結(jié)果。

9.《師說(shuō)》中，作者將“今之眾人”對(duì)自己與對(duì)其子的要求進(jìn)行對(duì)比，指出了他們行為的自相

矛盾，其中有關(guān)重視孩子教育的句子是“,

10.《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔生動(dòng)，文中“,

”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

II.《荀子?勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“,

”的觀點(diǎn)是相似的o

12.《師說(shuō)》中，作者認(rèn)為“弟子”可以勝過(guò)“師”，“師”也可以遜于“弟子”，所以“師”和“弟子”

的關(guān)系是相對(duì)的，不過(guò)是“,”而己。

13.《師說(shuō)》中韓愈感慨從師的風(fēng)尚沒(méi)有得到流傳的一句是““，他認(rèn)為有

些老師是只能教孩子們讀書(shū)斷句的人的兩句是“,”。

(六)阿房宮賦〔唐〕杜牧

六王畢，四海一，蜀山兀，阿(6)房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走

咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰綬回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心

斗角。盤(pán)盤(pán)焉，困(qDn)困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道

行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融觸；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日

之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵(ylng)婚(qilng),王子皇孫，辭樓下殿，輦(niM)來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星

熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，植曉鬟也：渭流漲膩，棄脂水也：煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆

乍驚，宮車(chē)過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，綬立遠(yuǎn)視，而望幸焉。

有不見(jiàn)者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剿(p語(yǔ)。)掠其人，

倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺(chEng)玉石，金塊珠礫，棄擲遍(li)迤(yi),秦人視

之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨(zT)銖(zhii),用之

如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫：架梁之橡(chuAn),多于機(jī)上之工女；釘頭磷璘，

多于在庾(W)之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷：直欄橫檻，多于九土之城郭：管弦嘔啞，

多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固,戍卒叫，函谷舉，楚

人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以

拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后

人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

名句默寫(xiě)

1.(2020?全國(guó)卷HI)《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫(xiě)架起房梁

的椽子“”,嘈雜的音樂(lè)聲“

2.(2019?全國(guó)卷II)杜牧《阿房宮賦》中“，"兩句，寫(xiě)阿

房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。

3.杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道，如果六國(guó)愛(ài)護(hù)自己的百姓，就足以抵抗秦國(guó)，緊

接著說(shuō)："，，?”

4.杜牧《阿房宮賦》中以“,”描寫(xiě)阿房宮宮人的美麗，

她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝臨幸。

5.杜牧的《阿房宮賦》開(kāi)篇用夸張手法，寫(xiě)出阿房宮占地廣闊，具有隱天蔽日的宏偉氣勢(shì)

的句子是“,”,

6.杜牧的《阿房宮賦》中，“,?”兩句用故作疑問(wèn)的

方式，把阿房宮中樓閣之間架木筑成的通道比作天上的彩虹。

7.杜牧的《阿房宮賦》一文以鋪陳直敘的方式表現(xiàn)秦人對(duì)從六國(guó)掠奪來(lái)的珍寶亳不珍惜的

句子是“，,，,

8.杜牧在《阿房宮賦》中批判秦統(tǒng)治者的窮奢極欲，用",

兩句揭露其瘋狂掠奪和大肆揮霍財(cái)富的暴行。

9.杜牧《阿房宮賦》一文告誡人們?nèi)绻晃v史教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍的句子是

（七）六國(guó)論〔北宋〕蘇洵

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂（山）秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或日：六國(guó)互喪，

率賂秦耶？日：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，

與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥（ju。先祖父，

暴（ph）霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，

明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)

厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：”以

地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之

君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為

計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連掃之。洎①）牧以讒誅，

邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不

得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理,

當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不

得下咽也。悲大！有如此之勢(shì)，而為泰人積威之所劫，日削月判，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為

積威之所劫哉！

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)

破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

名句默寫(xiě)

1.[2020?新高考卷H（海南卷）]蘇洵在《六國(guó)論》中分析道，秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以外所得土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多

于戰(zhàn)爭(zhēng)所得，因此“,”,本來(lái)就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)。

2.《六國(guó)論》中寫(xiě)六國(guó)諸侯的祖輩經(jīng)過(guò)辛勤經(jīng)營(yíng)才得以創(chuàng)下基業(yè)的句子是“

3.《六國(guó)論》中蘇洵援引古人之話“,"，形象地說(shuō)明了

賂秦的危害，印證了自己的結(jié)論。

4.《六國(guó)論》中蘇洵認(rèn)為齊國(guó)滅亡的原因是“"；燕國(guó)滅亡的原因是

“，"；趙國(guó)滅亡的原因是“

5.《六國(guó)論》中蘇洵借古諷今，把北宋與六國(guó)相比，勸諫統(tǒng)治者要吸取教訓(xùn)的句子是

(八)答司馬諫議書(shū)〔北宋〕王安石

某啟：昨日蒙教，窈以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲

強(qiáng)(q話ng)聒(guG),終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆

不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生

事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于

有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利：辟(pi)邪

說(shuō)，難(暄n)壬(rdn)人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之

眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之迂，胥(xU)怨者民也，非特朝廷士

大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度(3)，度(du6)義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我

以在位久，未能助上大有為，以南澤斯民，則某知罪矣：如日今日當(dāng)一切不事事，守前所為

而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)唔，不任區(qū)區(qū)向往之至！

名句默寫(xiě)

I.《答司馬諫議書(shū)》中表述不為生事的句子是“，

2.《答司馬諫議書(shū)》中宋神宗想在北宋實(shí)施改革的原因是“

3.《答司馬諫議書(shū)》中工安石接受司馬光對(duì)自己在位日久還沒(méi)有幫助皇上做出一番事業(yè)，造

福人民的指責(zé)。但緊接著又從正面表明態(tài)度，“,，

Z一語(yǔ)點(diǎn)破以司馬光為代表的保守派的思想實(shí)質(zhì)。

4.王安石在《答司馬諫議書(shū)》中寫(xiě)商王盤(pán)庚遷都時(shí)怨誹四起，但“。

，”,以此典故委婉地反駁了司馬光所謂怨誹之多的責(zé)

備，表明自己變法的堅(jiān)定決心。

(九)赤壁賦〔北宋〕蘇軾

壬(r6n)戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬(zhti)

客，誦明月之詩(shī)，歌窈(y&o)窕(何。)之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗(d6u)牛之間。

白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮(ping)虛御風(fēng)，而不知其

所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣版而歌之。歌日：“桂棹（zh豆。）兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望

美人今天一方。''客有吹洞簫者，倚歌而和（h。之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余

音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之旅（H）婦。

蘇子愀（qiAo）然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“，月明星稀，烏鵲南飛，，此非

曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆。語(yǔ)o）,郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者

乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，軸（zhti）舲（加）千里，旌旗蔽空，酶（shf）酒臨江，橫

梨（shu6）賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚（zh€0之上，侶魚(yú)蝦而友麋

鹿，駕一葉之扃舟，舉匏（pRo）樽以相屬。寄蜉（伍）端（y6u）于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之

須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未宏往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將

自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨

乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明

月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏（z豆ng）也，而

吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉0位）乎舟中，不知東方之既白。

名句默寫(xiě)

1.（2021?浙江卷）哀吾生之須臾，o,抱明月而長(zhǎng)終。

2.（2020?全國(guó)卷H）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說(shuō)，江水不停地流去，“"；

月亮?xí)r圓時(shí)缺，"________________

3.（2020.北京卷）古人常常把酒吟詩(shī)，如蘇軾在黃州赤壁“舉酒屬客，,

4.（2019.全國(guó)卷H）蘇軾在《赤壁賦》中以“,”兩句,

寫(xiě)出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂(lè)聲之美。

5.（2018?全國(guó)卷II）蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是“，

6.在《赤壁賦》中，蘇軾用“,"兩句概括了曹操的軍

隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。

7.蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)了夜游赤壁的情景，其中“,”

兩句寫(xiě)出了月亮從東山升起前江面的自然景色，讓人感到無(wú)比愜意。

8.蘇軾的《赤壁賦》中，寫(xiě)江上水汽彌漫，江水無(wú)邊無(wú)際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是

9.蘇軾在《赤壁賦》中用“，"兩句形容小船

像一片葦葉任意飄搖在寬闊浩渺的江面上。

10.蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)泛舟江上讓人感到十分飄逸，像長(zhǎng)了翅膀一樣，脫離人世，升入

仙境的句子是“,”。

11.《赤壁賦》中寫(xiě)船槳之美和主客陶醉于月下美景,劃船前行的句子是，

12.蘇軾在《赤壁賦》中以“,”兩句寫(xiě)簫聲能使深谷中

的蛟龍聽(tīng)了起舞，使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽(tīng)了落淚，從側(cè)面寫(xiě)出了簫聲的感人。

13.《赤壁賦》中，客人用比喻的手法，感嘆個(gè)人生命的短暫和個(gè)體的渺小的句子是

14.蘇軾在《赤壁賦》中表現(xiàn)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，其中從事物變化的角度來(lái)觀察天地

萬(wàn)物的句子是“，

(十)項(xiàng)脊軒志〔明〕歸有光

項(xiàng)春軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲(sh6n)漉(山)，雨澤下注；

每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺(甲)，使不上漏。前

辟四窗，垣(yuAn)墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄

楣(shGn),亦遂增勝。借書(shū)滿架，偃(ymn)仰嘯歌，其然兀坐，萬(wàn)籟有聲;而庭階寂寂，小鳥(niǎo)

時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨(d豆i)諸父異爨(cu豆n),內(nèi)外多置

小門(mén)墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖(p4o)而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再

變矣。家有老嫗(y€i),嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣(bi)撫之甚厚。室西連于

中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余日：“某所，而母立于茲。"嫗又日：“汝姊在吾懷，呱(gU)呱而

泣；娘以指叩門(mén)扉曰：，兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答。“語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。

余自束發(fā)讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余日：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎

也？”比去，以手闔(h6)門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！“頃之，持一象

笏(hCi)至，日：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令

人長(zhǎng)號(hào)(hlo)不自禁。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃(ji6ng)牖(y6u)而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭

火，得不焚，殆有神護(hù)者。

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小

妹語(yǔ)曰：”聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久

臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

名句默寫(xiě)

1.《項(xiàng)脊軒志》中描寫(xiě)項(xiàng)脊軒年久失修，破舊、狹窄的句子是“，

2.《項(xiàng)脊軒志》中描寫(xiě)項(xiàng)脊軒庭院四周月夜美景的句子是“

3.《項(xiàng)脊軒志》中作者從寫(xiě)項(xiàng)脊軒的環(huán)境轉(zhuǎn)入寫(xiě)家中人事變遷的過(guò)渡句是“

4.《項(xiàng)脊軒志》中作者描寫(xiě)父輩分家后庭院凌亂狀態(tài)的句子是“

5.《項(xiàng)脊軒志》中作者聽(tīng)老乳母回憶往事，"?"

兩句極平常的生活話語(yǔ)，生動(dòng)地刻畫(huà)出作者母親對(duì)孩子的憐愛(ài)之情。

6.《項(xiàng)脊軒志》中作者寫(xiě)妻子剛嫁入家門(mén)時(shí)二人在項(xiàng)脊軒中的溫馨往事的句子是

7.在《項(xiàng)脊軒志》中，作者通過(guò)描寫(xiě)庭中樹(shù)懷念妻子，表達(dá)物是人非感慨的句子是

(十一)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》

子路、曾皙、冉有、公西華傳坐。

子日：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則日：，不吾知也！，如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)日：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑餞(jin);由也為之，

比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂(shEn)之。

“求！爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟(s〕)君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對(duì)口：“非日能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗(kEng)爾，舍瑟而作，對(duì)日；“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

日：“英(m(i)春者，春服既成，勉者五六人，童子六七人，浴乎沂(yi).風(fēng)乎舞雪(yd),詠而

歸。”

夫子喟(kui)然嘆日：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

日：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

名句默寫(xiě)

1.[2020?新高考卷1（山東卷）]《論語(yǔ)?先進(jìn)》中寫(xiě)到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路

的志向是，用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，“,

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子沒(méi)有直接讓弟子言明志問(wèn)，而是用溫和自謙的

話循循善誘，他說(shuō)：“,

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙用“,，

"三句描繪了一幅在大自然中臨風(fēng)沐浴、一路酣歌的美好圖景。

（十二）報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）〔西漢〕司馬遷

古者富貴而名摩（m6）滅，不可勝記，唯倜儻（ti囪19）非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》;

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥（ju6）有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏（bin）

腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大

底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)

目，孫子斷足，終不可用，退論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)（xi加）。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失（yl）舊聞，略考之行事，綜其終始，稽其成敗

興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百

三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，

是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)（zhQ）,

雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！

名句默寫(xiě)

1.司馬遷在《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中列舉多個(gè)事例說(shuō)明古代圣賢郁結(jié)發(fā)憤后的成果，其中以

左丘明為例的句子是“,\以孫子為例的句子是

2.司馬遷在《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中自言創(chuàng)作《史記》的宗旨是“

3.司馬遷在《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》中寫(xiě)圣人心有郁結(jié)，無(wú)法排遣，于是著書(shū)，圣人的目的是

4.司馬遷在信中向任安訴說(shuō)，如果自己能忍辱著成《史記》，使其廣為流傳，那么

”，，?”體現(xiàn)了他的勇敢與堅(jiān)定。

（十三）過(guò)秦論〔西漢〕賈誼

秦孝公據(jù)靖（xiAo）函之固，擁箍州之地，君臣固守以筑周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括

四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是葉也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡

而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒(méi)(mb),惠文、武、昭襄.蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，

北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從(z6n

9)締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆

明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從禹衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、

中山之眾。于是六國(guó)之士，有甯(ning)越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳

軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、

廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師，

逡(qiin)巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鑲(zii)之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而

賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂格；因利乘便，宰割天下，分裂山

河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吾二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而

鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。

乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首：照(hui)名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，

銷(xiāo)鋒鎬(由)，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨

不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，

自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖(y6u)繩樞之子，氓(mCng)隸之人，而遷徙之徒也；

才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗(yT)頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之

中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景

(ying)從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，嶗函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、

魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤慢(yGu)林矜(qin),非話(xidn)于鉤戟長(zhǎng)鎰(sha)也；謫戍之眾，

非抗于九國(guó)之師也：深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，

何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)繁(x⑹大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，

致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，嶗函為宮；一夫作難而七廟

琪，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

名句默寫(xiě)

I.賈誼在《過(guò)秦論》中交代陳涉的身份，說(shuō)他不過(guò)是個(gè)“，___________"，

且是被遷戍邊的兵卒。

2.《過(guò)秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一天下、勢(shì)不可當(dāng)?shù)木渥邮恰?

3.《過(guò)秦論》中寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后采取了一系列措施抵御外敵、擴(kuò)大版圖，向南

“,向北",

4.《過(guò)秦論》中“,兩句描寫(xiě)了大將蒙恬北逐匈奴取得

的成效。

5.《過(guò)秦論》中具體寫(xiě)秦始皇施行暴政守天下，從文化上削弱百姓的反抗力量的句子是

6.《過(guò)秦論》中“,,,

"四句描寫(xiě)了陳涉起義得到天下響應(yīng)的情況。

7.《過(guò)秦論》一文將當(dāng)年九國(guó)之師的力量與陳涉等人進(jìn)行對(duì)比，從中得出的結(jié)論是

8.《過(guò)秦論》中揭示出秦朝迅速滅亡的原因的句子是“

(十四)禮運(yùn)(節(jié)選)《禮記》

大道之行也，天下為公。選賢與儂)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有

所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜(guAn)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所恭，男有分(f@n),女有

歸。貨惡(wti)其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，

盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。

名句默寫(xiě)

1.《禮運(yùn)(節(jié)選)》中表達(dá)“天下大同”就是讓每個(gè)年齡段的人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)的句子是

2.《禮運(yùn)(節(jié)選)》中表達(dá)人人都能安居樂(lè)業(yè)的句子是“,”

3.在大同社會(huì)，人們各取所需，毫無(wú)自私自利之心，《禮運(yùn)(節(jié)選)》中“,

”兩句描繪了這一現(xiàn)象。

4.孟子曾說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄抖Y運(yùn)(節(jié)選)》中與此句意

思相近的句子是“,

(十五)陳情表〔西晉〕李密

臣密言：臣以險(xiǎn)釁(xin),夙遭閔(min)兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背：行年四歲，舅奪母志。祖

母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮

(xi如)兄弟，門(mén)衰祚(zu6)薄，晚有兒息。外無(wú)期(jT)功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢(qi6n

9)煢孑。話)立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床器(E),臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴

命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗(xiAn)馬。猥(w旬以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕

(yfln)首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋(bU)慢；郡縣逼迫，催臣上道；

州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔先馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，

實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜(jin)育，況臣孤苦，特為尤其。且臣少仕偽朝，歷

職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢(zhu6),寵命優(yōu)渥(wb),

豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以

至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私

情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下

矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。巨不勝犬馬怖懼之情，

謹(jǐn)拜表以聞。

名句默寫(xiě)

1.《陳情表》中“_■_________，"兩句生動(dòng)形象地寫(xiě)出了作者舉目

無(wú)親、事必躬親的困苦處境。

2.李密在《陳情表》中寫(xiě)朝廷急催，祖母病重，自己想忠孝兩全，卻進(jìn)退兩難的句子是

3.為了打消晉武帝的猜忌，李密在《陳情表》中表明心跡，直言侍奉偽朝的原因是

4.李密的《陳情表》文筆簡(jiǎn)潔流暢，語(yǔ)言生動(dòng)，用“,

,“幾句，形象、貼切地描寫(xiě)出祖母的垂危之狀。

5.《陳情表》中寫(xiě)祖孫二人相依為命、情深義重、感人至深的句子“

6.《陳情表》中李密從年齡的角度說(shuō)明自己暫時(shí)不能接受任命的原因是“

7.李密在《陳情表》中以“,”兩句以鳥(niǎo)喻人，向晉武帝提出

先盡孝、后盡忠的愿望。

(十六)歸去來(lái)兮辭并序〔東晉〕陶淵明

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，

脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于

時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有

“歸歟”之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。

于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔(Rn),當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，

自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可

追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕颼(y如g),風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，

恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。

引壺觴以自酌，眄(miAn)庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖

設(shè)而常關(guān)。策扶老以流想(qi),時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫(xiU),鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳(yi)

翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。

農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇(ch6u)?；蛎碥?chē)，或棹(zhAo)孤舟。既窈窕(y^otiAo)以尋壑

(he),亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

已矣乎！寓形字內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷(h6)不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不

可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東阜以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫

天命復(fù)奚疑！

名句默寫(xiě)

I.《歸去來(lái)兮辭并序》中陶淵明用“,”的反問(wèn)，表明了

自己歸隱的決心。

2.《歸去來(lái)兮辭并序》中陶淵明用“,”兩句否定了過(guò)去,

肯定了現(xiàn)在；又用“,"兩句表達(dá)了自己的悔悟與慶幸之

情。

3.《歸去來(lái)兮辭并序》中描寫(xiě)作者在歸鄉(xiāng)途中輕舟快水，表達(dá)作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情的兩

句是“，

4.《歸去來(lái)兮辭并序》中“,”兩句寫(xiě)作者歸家

后精神上的富足和生活的清貧，通過(guò)鮮明的對(duì)比表現(xiàn)了作者的知足常樂(lè)與孤高傲岸。

5.《歸去來(lái)兮辭并序》中寫(xiě)作者回鄉(xiāng)后喜話家常、以琴書(shū)為伴的句子是，，

6.《歸去來(lái)兮辭并序》中陶淵明用“,”兩句贊美了自然

萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng)，而自己也因此得到精神滿足。

7.《歸去來(lái)兮辭并序》中陶淵明用“,”

兩句表達(dá)了自己要順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的決心。

8.《歸去來(lái)兮辭并序》中陶淵明用“?

?”兩句省察生命有限，表達(dá)了生年無(wú)多，要順從心意而行的人

生態(tài)度。

9.古代文人常喜歡“嘯詠”，《歸去來(lái)兮辭并序》中寫(xiě)作者在歸隱之后登高吟嘯的句子是

(十七)種樹(shù)郭橐駝傳〔唐〕柳宗元

郭橐駝(tu6tu6),不知始何名。病僂仙)，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝駝聞之

日：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^“橐駝”云。

其鄉(xiāng)日豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所

種樹(shù)，或移彼，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃(fan)。他植者雖愛(ài)伺效慕，莫能如也。

有問(wèn)之，對(duì)目：“橐駝非能使木壽且孳(zl)也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其

本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其苻(shi)也若子，

其置也若棄，則其天者全而其性程矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而

已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能

反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，

搖其本以觀其硫密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)仇之：故不

我若也。吾又何能為哉！”

問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，

見(jiàn)長(zhǎng)(zh^ng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼日：，官命促爾耕，勖(xti)

爾植，督爾獲，早縹(sAo)而緒，&織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。'鳴鼓而聚之，擊木而召

之。吾小人輟婚(siin)整("ng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。

若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”

問(wèn)者日：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。“傳其事以為官戒也.

名句默寫(xiě)

1.《種樹(shù)郭橐駝傳》中郭橐駝總結(jié)自己種樹(shù)的訣竅:“,，

2.《種樹(shù)郭橐駝傳》中“,,,

"幾句既概括了樹(shù)木的本性，又揭示了種樹(shù)的要領(lǐng)。

3.《種樹(shù)郭橐駝傳》中寫(xiě)“他植者”在種植方法上違背樹(shù)木的本性,管理上不是過(guò)多就是不夠，

更過(guò)分的做法是“,_________________"，所以必然會(huì)導(dǎo)致

“”的結(jié)果。

4.《種樹(shù)郭橐駝傳》一文把“他植者”養(yǎng)樹(shù)不善與“長(zhǎng)人者”養(yǎng)人不善對(duì)應(yīng)起來(lái)，用

“,,"三句揭示了官吏不應(yīng)以

繁政擾民的道理。

(十八)五代史伶官傳序(北宋〕歐陽(yáng)修

嗚呼！盛衰之理，雖日天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知

之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立：契丹與吾約為兄

弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之

于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂

壯哉！及仇儺(ch6u)已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離

散，君臣相顧，不知所歸，至于普天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈存之難而失之易歟？抑

本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》日：“滿招損，謙得益。憂勞可以興國(guó)，逸子象可以亡

身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下

笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？

名句默寫(xiě)

1.《五代史伶官傳序》中用“,,”

三句點(diǎn)明了文章的中心論點(diǎn)。

2.歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中借《尚書(shū)》古訓(xùn)“,”

引出了“,,”的論點(diǎn).

3.《五代史伶官傳序》中“,