四川省攀枝花市2025屆高三上學(xué)期第一次統(tǒng)一考試（一診）語(yǔ)文試卷

攀枝花市2025屆高三第一次統(tǒng)一考試2024.12語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。并用2B鉛筆將答題卡考號(hào)對(duì)應(yīng)數(shù)字標(biāo)號(hào)涂黑。2.答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆在答題卡上題目所規(guī)定的答題區(qū)域內(nèi)作答，答在本試題卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本小題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。人們?cè)鯓訉⒄鎸?shí)存在過(guò)的玉文化不斷編碼為自古至今我們獲知的歷史信息————傳世、出土的玉器以及大量與玉有關(guān)的文圖記載、傳說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)表述?這些信息所構(gòu)筑的玉文化神殿，對(duì)于后世后知者可能是“想象性”的，因?yàn)樵S多原境當(dāng)中的“真實(shí)”面貌、意義和作用已無(wú)法重現(xiàn)。不過(guò)，人類能夠“想象”，這一能力尤其“真實(shí)”。通過(guò)物態(tài)和非物態(tài)的敘事，我們可以觀察并推想世代玉文化的生產(chǎn)者(直接或間接的文化生產(chǎn)者)在與自我、與他人(社會(huì))、與人造物、與自然的關(guān)系中，構(gòu)建并穿梭于“真實(shí)”的此在和豐富的“想象”世界。那么，歷史進(jìn)程中那些可觸摸的、可見(jiàn)的具有物象的“玉”，作為文字記載和文學(xué)創(chuàng)造的“玉”，甚至不可觸摸的儀式、口傳、制作，以及被使用、改造和再利用時(shí)，怎樣不斷地轉(zhuǎn)換敘事呢?20世紀(jì)30年代，歷史學(xué)家柯林武德提出“構(gòu)造的歷史學(xué)”(亦作“建構(gòu)的歷史”理解)，以與“批判的歷史學(xué)”和“常識(shí)理論的歷史學(xué)”形成歷史學(xué)性質(zhì)的區(qū)分。他認(rèn)為，只有嵌入了想象的“構(gòu)造的歷史學(xué)”才是科學(xué)的歷史學(xué)。一般而言，想象性歷史敘事有兩種類型：一種是以麥考萊與屈維廉為代表，追求歷史敘述表現(xiàn)力的“裝飾性”類型；另一種就是“結(jié)構(gòu)性”類型。屈維廉認(rèn)為，存在科學(xué)的、想象的(或思辨的)、文學(xué)的三類歷史學(xué)，對(duì)歷史研究者來(lái)說(shuō)，必須謹(jǐn)慎地運(yùn)用和處理想象與推論、假說(shuō)與事實(shí)之間的關(guān)系，特別是“裝飾性”的敘事。一定程度上，歷史學(xué)可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)是一種理解的敘事，因而就有感性的、解釋性的、分析性的描述。那么，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待“事實(shí)證據(jù)”?這個(gè)問(wèn)題使研究者進(jìn)一步對(duì)真實(shí)性和客觀性展開辨析。的確，真實(shí)性不等同于客觀性。研究需要的前提和假設(shè)，所使用的概念模式、知識(shí)體系甚至信念，都是權(quán)衡真實(shí)性的構(gòu)成因素，而敘事是否客觀，總是與人們的價(jià)值判斷聯(lián)系在一起，即柯林武德所說(shuō)的“沒(méi)有價(jià)值判斷，就沒(méi)高三語(yǔ)文第1頁(yè)共8頁(yè)

有歷史學(xué)”。歷史記錄或書寫者的想象性敘事，并不等于當(dāng)時(shí)、后世閱讀者或解讀者的想象性構(gòu)建。也就是說(shuō)，在創(chuàng)造意義的問(wèn)題上，書寫者和解讀者都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)?？陀^地講，想象性敘事的歷史與意義從來(lái)都是企圖傳遞信息的人和解碼信息的人共同參與創(chuàng)有歷史學(xué)”。歷史記錄或書寫者的想象性敘事，并不等于當(dāng)時(shí)、后世閱讀者或解讀者的想象性構(gòu)建。也就是說(shuō)，在創(chuàng)造意義的問(wèn)題上，書寫者和解讀者都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)?？陀^地講，想象性敘事的歷史與意義從來(lái)都是企圖傳遞信息的人和解碼信息的人共同參與創(chuàng)造的。用現(xiàn)代信息科學(xué)的用語(yǔ)做一種相對(duì)容易理解的類比：這里面包含符號(hào)形式、信道、信息解碼的知識(shí)和有關(guān)信息有效傳遞的原理(圖1)。良好、有效甚至準(zhǔn)確的描述(信息生成)和表達(dá)(信息傳遞)，在且必然在人們共有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的前提下方可能實(shí)現(xiàn)?；诮?jīng)驗(yàn)的描述和記錄，從當(dāng)時(shí)的情況到語(yǔ)言、文字、物象主觀性的記錄，或是參與了意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的歷史編纂，都一定會(huì)篩選、過(guò)濾或添加信息。這些帶有價(jià)值判斷的信息，同樣可能會(huì)造成后世解讀的障礙甚至誤讀。文無(wú)論如何，人類用于自身與外部世界信息交流的符號(hào)表達(dá)類型主要包括形體符號(hào)、口語(yǔ)符號(hào)、物性符號(hào)、文圖符號(hào)。前三者屬于非文字性語(yǔ)言：“形體符號(hào)”在今天還可以從影視表演、舞蹈、體育競(jìng)技、手語(yǔ)、交管人員的道路指示動(dòng)作，以及日常生活行為舉止的形體語(yǔ)言中見(jiàn)到；“言語(yǔ)符號(hào)”主要從今天口頭傳承的歷史、民族志、民俗、傳說(shuō)、方言、行話等語(yǔ)言表達(dá)中發(fā)現(xiàn)；“物體符號(hào)”則從人們身邊的“人造物”和“自然物”中可見(jiàn)?！拔膱D符號(hào)”屬于文字性語(yǔ)言，因不同時(shí)代、民族文化等多方因素的變化而出現(xiàn)不同的文字和圖畫符號(hào)形式、概念及表達(dá)邏輯。根據(jù)敘事統(tǒng)一性的特點(diǎn)，又可將形式分為物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事，大致包含四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。前三種形式在現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)間軸上很可能同時(shí)出現(xiàn)，越是后出現(xiàn)的形式，越可能具有疊加態(tài)的多重意義。無(wú)論是非物態(tài)的身體技藝敘事、口傳語(yǔ)言敘事，還是物態(tài)的物象敘事和文字?jǐn)⑹?，都難免想象，比如想象出敘事的那個(gè)對(duì)象及第一個(gè)敘事者所在的情境。一段歷史、發(fā)生的事情，除了以身體語(yǔ)言和口傳語(yǔ)言的非物態(tài)形式廣播，還可以采用一系列實(shí)物、圖像、文字等物態(tài)形式流傳后世。非物態(tài)形式的敘事，通常具有流動(dòng)性、不確定性，有時(shí)不可觸摸、不可見(jiàn)，所以其源頭尋蹤很有難度。物態(tài)形式的敘事，多呈現(xiàn)為實(shí)在可見(jiàn)的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)。特別要注意的是，物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事會(huì)在不同層面發(fā)生互釋，尤其會(huì)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)時(shí)代需要構(gòu)建意義和價(jià)值時(shí)形成相應(yīng)的變化。(摘編自朱怡芳《玉文化的想象性敘事》)高三語(yǔ)文第2頁(yè)共8頁(yè)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在玉器以及大量與玉有關(guān)的文圖記載、傳說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)表述中，存在玉文化的編碼，對(duì)后世的人來(lái)說(shuō)有想象成分。B.20世紀(jì)30年代，由柯林武德提出的構(gòu)造的歷史學(xué)成為科學(xué)的歷史學(xué)，與其他歷史學(xué)形成性質(zhì)上的區(qū)分。C.想象性敘事的歷史與意義從來(lái)都是書寫者和解讀者共同參與創(chuàng)造的，都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)。D.人類用于自身與外部世界信息交流的符號(hào)表達(dá)類型主要有兩種，它們是非文字性語(yǔ)言和文字性語(yǔ)言。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.歷史學(xué)在一定程度上可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)即是通過(guò)感性的、解釋性的、分析性的描述來(lái)進(jìn)行理解性敘事。B.信息傳遞過(guò)程是信源通過(guò)信息編碼傳遞，在傳遞過(guò)程中若受到干擾，就會(huì)造成后世解讀者的解讀障礙或誤讀。C.從文章第四段可以看出要盡可能追求客觀，人們?cè)跁鴮懞徒庾x歷史時(shí)應(yīng)當(dāng)保持審視的態(tài)度和批判性思維。D.不論是具有不確定性、流動(dòng)性的非物態(tài)形式敘事，還是實(shí)在可見(jiàn)、可觸知的物態(tài)形式敘事，兩者并非割裂，也非一成不變。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料中“信息傳遞過(guò)程原理”解說(shuō)的一項(xiàng)是()(3分)A.莎士比亞說(shuō)：“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特。”而作者眼中的哈姆萊特只有一個(gè)。B.師父以身示范向徒弟傳授技術(shù)同時(shí)，往往伴有叮囑、念叨帶有經(jīng)驗(yàn)、情感、個(gè)性化特征。C.語(yǔ)言學(xué)家帕默爾認(rèn)為，語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。D.玉在周代時(shí)期大量用于祭祀、禮儀，到了漢代又轉(zhuǎn)化形成玉棺、玉衣、等新的喪葬玉文化。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文中所說(shuō)四種主要的敘事形式的異同。(6分)5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“怎樣將真實(shí)存在過(guò)的玉文化編碼為歷史信息”的理解與認(rèn)識(shí)。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面文字，完成6~9題。河流李達(dá)偉那時(shí)，天是湛藍(lán)的，藍(lán)色墮入谷底。出現(xiàn)在眼前的是怒江。眾多支流從高黎貢山深處流出來(lái)，穿過(guò)一些甘蔗田，穿過(guò)一些芒果林，那些支流的聲息與一些烏鳴交雜在一起，一些支流獨(dú)自流入怒江，一些支流交匯后流入怒江。河流彎曲奔流，河流的名字不停地變化著，怒江流到我面前時(shí)叫“潞江”。雨季，在雨水的漫潓下，高黎貢山下的那幾條大河變得混濁，一直清澈的是在高黎貢山中流淌著的那些溪流。怒江是混濁的，盈江是混濁的，瑞麗江是混濁的。我知道這幾條河流，只高三語(yǔ)文第3頁(yè)共8頁(yè)

是在雨季暫時(shí)變得渾濁而已，當(dāng)雨季結(jié)束，它們又將恢復(fù)清澈和幽藍(lán)。特別是在冬日，在開得火紅的攀枝花的映照下，它們清澈得發(fā)藍(lán)。我們所在的怒江邊，熟悉的清澈透藍(lán)，河面寬闊，河流貌似緩慢地流淌著，我從河流偶爾裹挾著的一點(diǎn)點(diǎn)泥沙中，意識(shí)到了一條河流將要漲起。我們?cè)隗@慌中逃離，毫發(fā)無(wú)損。我們抵達(dá)一個(gè)山坡，我以為看到的是自己所熟悉的世界，那個(gè)我們偶遇的人卻說(shuō)那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了閃爍的燈火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然驚醒，我旁邊睡著的是讓我變得柔軟，輕易就把我融化的女兒。有一會(huì)兒，她咯咯地笑著，我不知道她夢(mèng)見(jiàn)了什么。她會(huì)不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)那條我既在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)，又在夢(mèng)中不斷看到的河流。夢(mèng)境中不止出現(xiàn)河流，還出現(xiàn)了在河流邊漫游的詩(shī)人、漫游的僧侶、漫游的民間藝人，還有那些土生土長(zhǎng)的人，以及其他眾多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著?，F(xiàn)實(shí)中，我們出現(xiàn)在河流邊，既看著河流的流淌，同時(shí)讓自己與不只是河流的世界之間發(fā)生碰撞。即便我也深知那些河流，已經(jīng)與過(guò)往有了一些變化，但由于在雨季河水流量大，讓我總覺(jué)得那些河流一如往常地流淌著，不竭地流淌著，不需要擔(dān)心枯竭。這像極了高黎貢山中的那些生命，至少是一個(gè)世界在整體上呈現(xiàn)出的生命力的旺盛與不竭。我也深知很多時(shí)候，我們已經(jīng)無(wú)暇顧及它的某些細(xì)部。在高黎貢山生活與漫游的時(shí)間里，我進(jìn)入了它的某些細(xì)部，一些人的命運(yùn)以各種各樣的方式被我目睹或者耳聞。一些人的命運(yùn)，并不會(huì)因地域的不同而不同。在高黎貢山中，河流一開始的出現(xiàn)就已經(jīng)讓人詫異。我看到了怒江，于我而言它是真正意義的大河。一條大河對(duì)我的沖擊太大了。我的童年時(shí)期，安撫我的只是一條很小的河流。在高黎貢山下，一些人的童年因?yàn)榕c我不同，一條大河的流淌安撫著他們的童年。我喜歡河流，很難清晰地說(shuō)出是為什么。我既喜歡河流的隱喻，也喜歡河流的現(xiàn)實(shí)。河流以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細(xì)流，或是滔滔江河。它們從源頭開始，或者只是從其中一段開始，它們最終匯入大海。我出現(xiàn)在河流邊的很多時(shí)間里，變得靜默異常，那是我的靜默，河流卻不是靜默的，而是流動(dòng)的、訴說(shuō)的、澎湃的、低回的，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺。我聽到的是一條河流在流淌(以一種應(yīng)該是恒久的姿態(tài)，我們希望河流能一直那樣流動(dòng)著)，我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死。我正在閱讀《沿河行》，還隨筆寫下了這樣的閱讀筆記：沿河行。奧利維亞·萊恩。原來(lái)讀的是她的《孤獨(dú)的城市》，城市越大人越小，一些孤獨(dú)的藝術(shù)家，一些孤獨(dú)的個(gè)人在城市的喧鬧龐雜與墮落與不齒中孤獨(dú)地活著，有些人會(huì)被吞沒(méi)，有些人也在清醒、努力和不屈地活著?！堆睾有小分?，作家沿著烏斯河行走，在還沒(méi)有遭到很大破壞的自然中，她陶醉于沿河的那些美麗自然之中，愛(ài)情帶來(lái)的沮喪也被河流慢慢治愈，她在尋求治愈的同時(shí)，也在思考著自然世界對(duì)于整個(gè)人類的影響。我?guī)е@本書出現(xiàn)在夢(mèng)中的河流邊?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)中，我往往是不一樣的，我甚至懷疑夢(mèng)境中的自己是另一個(gè)“我”(是一個(gè)我從未想象過(guò)和感知到的自己，是另外一個(gè)世界另外一個(gè)維度中的自己)，是另一個(gè)“我”在面對(duì)另外一種真實(shí)。我說(shuō)不清楚自己為何會(huì)對(duì)河流如此癡迷。在一些時(shí)間里，我不斷回溯著，不斷思考著，最終唯一能給出的解釋是，我長(zhǎng)時(shí)間生活在這些河流高三語(yǔ)文第4頁(yè)共8頁(yè)

邊，同時(shí)，我的思想我的個(gè)性不斷被這些河流重塑著。河流在我的世界中占據(jù)很重要的位置。一些在這之前我們從未發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物，突然出現(xiàn)在了高黎貢山。我們暗自激動(dòng)。世界深邃龐雜，我們深知很多生命早就已經(jīng)存在其中，只是我們暫時(shí)或者永遠(yuǎn)都無(wú)法發(fā)現(xiàn)而已。對(duì)于高黎貢山中的那些生命，就像我們對(duì)這個(gè)世界本身一樣，一直處于不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程中。令我們感到高興的是不斷有新的生命被認(rèn)識(shí)，我們也知道還有一些生命已經(jīng)從那個(gè)世界離開，或者消失。進(jìn)入高黎貢山，在高黎貢山自然保護(hù)所中，我們遇見(jiàn)了一些人。我們才意識(shí)到是有那么一些人，真正熱愛(ài)著這個(gè)世界之中的一切生命，他們的工作日常就是關(guān)注新的生命的出現(xiàn)，以及一些一直存在的生命的變化。有新的動(dòng)物或植物出現(xiàn)時(shí)，他們近乎狂喜。(節(jié)選自《遷徙的鳥》)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.我曾在怒江邊遇險(xiǎn)，在驚慌失措中逃離，安全抵達(dá)一個(gè)山坡，以為看到了自己熟悉的世界。B.因?yàn)榕畠簤?mèng)見(jiàn)了與“我”在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)又在夢(mèng)中不斷看到的河流，她睡著也咯咯地笑了。C.在高黎貢山生活與漫游的經(jīng)歷，讓“我”對(duì)生命有了更深的體悟，也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)。D.“我的思想我的個(gè)性不斷被這河流重塑著”是作者對(duì)河流作用的認(rèn)識(shí)，是充滿哲思的自省。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作者在寫怒江時(shí)，用了“穿過(guò)一些甘蔗田”“穿過(guò)一些芒果林”，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，具有畫面感。B.文章以“夢(mèng)境”為線索，串聯(lián)起高黎貢山的種種生命，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交織，虛實(shí)相間，令人陶醉其中。C.作者立于生命的視角與立場(chǎng)，細(xì)膩的筆觸里有熱望與落寞、憂傷與歡喜，最終形成祥和的平衡。D.文章語(yǔ)言敘述有一種陌生化又似曾相識(shí)的錯(cuò)雜效果，以語(yǔ)言的詩(shī)性，感覺(jué)的靈性，傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。8.本文在寫河流時(shí)一再寫到生命，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。(6分)9.這篇散文的最后一段跳轉(zhuǎn)到高黎貢山中的生命，這樣寫有什么好處?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析(4分)。二、古詩(shī)文閱讀(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀五年，持書侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀，數(shù)蒙引見(jiàn)，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無(wú)以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬(wàn)高三語(yǔ)文第5頁(yè)共8頁(yè)

紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識(shí)大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切。乃騁其奸計(jì)，附下罔上，多行無(wú)禮，以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無(wú)所肅厲，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長(zhǎng)，可委以棟梁之任，將以其無(wú)所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪猶不可以小謀大群臣素?zé)o矯偽空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔?伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來(lái)，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸而自損乎?”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬(wàn)紀(jì)又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬(wàn)紀(jì)貶連州司馬。朝廷成相慶賀焉。(節(jié)選自《貞觀政要·納諫》)材料二：靖郭君將城薛，客多以諫。靖郭君謂謁者：“無(wú)為客通?！饼R人有請(qǐng)者曰：“臣請(qǐng)三言而已矣。益一言，臣請(qǐng)烹！”靖郭君因見(jiàn)之。客趨而進(jìn)曰：“海大魚！”因反走。君曰：“客有于此！”客曰：“鄙臣不敢以死為戲！”君曰：“亡，更言之！”對(duì)曰：“君不聞大魚乎?網(wǎng)不能止，鉤不能牽；蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也；君長(zhǎng)有齊陰，奚以薛為?失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無(wú)益也?！本唬骸吧?。”乃輟城薛。(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)若信狎回邪□猶不可□以小謀大□群臣□素?zé)o矯□偽空使□臣下□離心11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.肆，指肆意，與《燭之武退秦師》“既東封鄭，又肆其西封”的“肆”意思相同。B.圣心，指天子的心意，與《勸學(xué)》“而神明自得，圣心備焉”的“圣心”意思不同。C.鄙，是古代的一種謙辭，用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如“鄙人”“鄙見(jiàn)”。D.材料二中“則螻蟻得意焉”的“得意”與“得意忘言”中的“得意”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中，魏征認(rèn)為，權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)誣陷房玄齡、斥退張亮，并不能整肅朝廷，反而白白地?fù)p害了陛下的威望和圣明。B.材料一中，太宗欣然采納了魏征的意見(jiàn)，并賞賜于他。后來(lái)，權(quán)萬(wàn)紀(jì)被貶謫，李仁發(fā)也被罷黜，朝中大臣相互慶賀。C.材料二中，靖郭君打算在薛地修筑城墻，拒絕接受勸諫。有位齊人保證自己只說(shuō)三句話，得以見(jiàn)到靖郭君并達(dá)到了勸諫目的。D.材料二運(yùn)用對(duì)比論證，通過(guò)海里的大魚漁網(wǎng)打不上來(lái)，鉤釣不到，可一旦離開了水，螞蟻都可以戲弄它，闡釋了離開齊國(guó)的可怕未來(lái)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其杠直，其余疏賤，孰能免其欺罔?(4分)(2)失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無(wú)益也。(4分)14.魏征勸說(shuō)唐太宗和門客勸說(shuō)靖郭君，策略有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(3分)高三語(yǔ)文第6頁(yè)共8頁(yè)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書韋應(yīng)物凄凄去親愛(ài)，泛泛入煙霧。歸棹洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵樹。今朝此為別，何處還相遇。世事波上舟，沿洄安得住！15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)中“凄凄”“泛泛”兩個(gè)疊詞的運(yùn)用，渲染了離別時(shí)凄涼迷茫的氛圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美。B.頷聯(lián)歷來(lái)為人稱道，借鐘聲和遠(yuǎn)樹，以景喻情，無(wú)一字寫情，又字字含情，主觀情感與客觀景致有機(jī)交織。C.望著滾滾東流一去不返的江水，詩(shī)人在頸聯(lián)中借景抒情，分別容易重逢難，這后會(huì)之期就難以預(yù)料了。D.這首詩(shī)表面看起來(lái)寫的平淡無(wú)奇，但細(xì)加體味，卻感內(nèi)蘊(yùn)豐富，這正是韋應(yīng)物詩(shī)歌的主要特色。16.尾聯(lián)寄寓了詩(shī)人怎樣的感慨?詩(shī)人又是如何表達(dá)這種感慨的?(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古代文人往往借歷史人物來(lái)寄托思想感情，三國(guó)人物就在古詩(shī)詞中經(jīng)常被提及，如“，”。(2)讀了李娟的《我的阿勒泰》，小剛發(fā)了一條朋友圈：“此書甚妙，難以言說(shuō)?！边@正合張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“，”兩句之意。(3)《論語(yǔ)》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點(diǎn)，與魏征《諫太宗十思疏》中的“,”兩句契合。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。味覺(jué)與視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等共同構(gòu)筑起人類的感覺(jué)系統(tǒng)，人們以此感知并認(rèn)識(shí)世界?？嗬彼崽饡r(shí)常引發(fā)與喜怒哀樂(lè)相似的心理感受，這即所謂藝術(shù)通感。在電影、電視劇、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等影視作品中，美食總是令人印象深刻————煎炒烹炸透露真性情，(甲)，常常中國(guó)人把“吃”推向哲學(xué)、美學(xué)高度，甚至當(dāng)作衡量獲得感、幸福感和安全感的重要標(biāo)準(zhǔn)?；疱伿亲屓穗y以拒絕的中國(guó)美食之一。紀(jì)錄片《沸騰吧火鍋》里，食材的狂歡、湯汁的舞蹈，象征著豁達(dá)的人生態(tài)度和肆意的快意情仇。在寫意的慢鏡頭和寫實(shí)的特寫鏡頭烘托下，誘人的香味仿佛飄出熒屏。無(wú)論什么食材，一旦投入鍋里，就稱為同頻共振的風(fēng)味一族?；疱伩v貫?zāi)媳薄⒖缭綎|西，頗具凝聚力，有華人的地方幾乎都有火鍋。燒烤也具有相當(dāng)高的江湖地位。紀(jì)錄片《人生一串》用詼諧幽默的解說(shuō)和豁達(dá)爽朗的基調(diào)，高三語(yǔ)文第7頁(yè)共8頁(yè)

串起時(shí)光的印記、人生的起伏甚至一地雞毛的世俗悲歡。飛禽走獸、蝦兵蟹將、瓜果蔬菜，“萬(wàn)物皆可烤”成為《人生一串》包羅萬(wàn)象、海納百川的美食哲學(xué)。(乙)麻辣燙、酸辣粉、香辣蟹……辣椒引領(lǐng)著一場(chǎng)場(chǎng)味覺(jué)探險(xiǎn)，火爆、刺激，充滿誘惑。在紀(jì)錄片《無(wú)辣不歡》里，無(wú)論是羊肉串還是缽缽雞，辣椒讓咀嚼的快感酣暢淋漓地釋放才下舌頭，又上心頭。味覺(jué)記憶是理智與情感的綜合體。一個(gè)人的生活習(xí)慣、穿衣風(fēng)格能夠改變，但是口味卻從童年一路保留下來(lái)，至老難以改變。電視劇《狂飆》里的高啟強(qiáng)始終對(duì)豬腳飯念念不忘，《繁花》里的汪小姐難以抗拒排骨年糕的誘惑，《覺(jué)醒年代》里的陳獨(dú)秀對(duì)老北京涮肉如數(shù)家珍。味覺(jué)記憶會(huì)在多年以后，讓你仿佛重新看到童年時(shí)的爐火、熟悉的家人、游走在街巷里的美食攤販，一幕幕景象穿過(guò)歲月，以胡辣湯、涮羊肉、螺螄粉、熱干面等串聯(lián)起來(lái)，令人莫名感動(dòng)。18.文中兩處畫線居中的“仿佛”