對外漢語教學(xué)之《世說新語》教學(xué)探索

對外漢語教學(xué)之《世說新語》教學(xué)探索目錄18744一、引言 18933（一）選題背景與研究意義 1239051.選題依據(jù) 1304252.研究意義 112634（二）研究現(xiàn)狀 220571.對外漢語文化教學(xué)現(xiàn)狀研究 2247253.《世說新語》在對外漢語教學(xué)中現(xiàn)狀 213204一、《世說新語》的概述和教學(xué)價值 33426二、《世說新語》對外漢語教學(xué)的總體設(shè)計 33470（一）教學(xué)對象的選擇 34728（二）教學(xué)篇目的選取 310460（三）教學(xué)內(nèi)容的選取 456201.文學(xué)常識介紹 478902.《王子猷雪夜訪戴》解讀 512535四、《王子猷雪夜訪戴》教學(xué)教案設(shè)計 623738五、《世說新語》運(yùn)用于對外漢語教學(xué)的總結(jié)與思考 814733（一）總結(jié) 811957（二）思考 9267601.對留學(xué)生接受能力的思考 9313862.對教師自身的思考 990733.對教學(xué)的思考 929365參考文獻(xiàn) 1012989致謝 11摘要：《世說新語》是中國古典小品文的典范，本文選取《世說新語》中的篇目進(jìn)行教學(xué)，更加側(cè)重留學(xué)生本身對課文的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)他們對于古代漢語的閱讀能力，激發(fā)他們對于中國古代文化的興趣，弘揚(yáng)中國古代文化的藝術(shù)魅力，在更大的程度上便于留學(xué)生理解和掌握。同時，教學(xué)設(shè)計主要以具體的篇目分析《世說新語》的藝術(shù)特色和魏晉風(fēng)度，通過教學(xué)教會留學(xué)生如何閱讀賞析古代漢語。關(guān)鍵詞：《世說新語》；《王子猷雪夜訪戴》；教案設(shè)計；漢語國際教育一、引言（一）選題背景與研究意義1.選題依據(jù)

在目前對外漢語實際教學(xué)中，考慮到留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的主要目的是運(yùn)用漢語進(jìn)行交際，因此對外漢語教師往往比較重視實用性的語言知識而忽視了文化教學(xué)。但是文化教學(xué)同樣是對外漢語教育的重要一環(huán)，培養(yǎng)了解并熱愛中國文化的留學(xué)生是對外漢語教學(xué)的重要目的。古代漢語中蘊(yùn)藏著豐富多彩的中國文化，目前留學(xué)生適用范圍較廣的古代漢語教材中，選取的文章多為先秦和秦漢時期的作品，很少涉及魏晉南北朝時期的文章。因此《世說新語》便可以作為補(bǔ)充，使留學(xué)生學(xué)習(xí)此時期的文化和文學(xué)知識。學(xué)習(xí)《世說新語》可以使留學(xué)生更好地學(xué)習(xí)漢語，了解中國文化。了解魏晉時代的文學(xué)作品，這不僅可以豐富留學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，也可以幫助他們更好地學(xué)習(xí)漢語，理解并欣賞中國古代的文學(xué)作品。以“竹林七賢”為代表的名士和以“建安七子”、“三曹”為代表的文人在中國古代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，影響了后世包括李白、蘇軾、辛棄疾等在內(nèi)的許多著名文人。劉義慶編撰的筆記小說《世說新語》中集中體現(xiàn)了“魏晉風(fēng)度”，《世說新語》語言含蓄雋永，言簡文約，且篇幅較短，便于留學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)。體裁為軼事小說集，內(nèi)容趣味性強(qiáng)，容易引起留學(xué)生的閱讀興趣。留學(xué)生可以通過對《世說新語》的閱讀來了解中國魏晉南北朝時期的文化、政治以及經(jīng)濟(jì)生活,體會魏晉風(fēng)度。本文的寫作目的就是以此來淺論在對外漢語教學(xué)中如何通過對《世說新語》的分析和教學(xué)來向留學(xué)生傳授中國古代漢語的知識和閱讀技巧，讓留學(xué)生對中國文學(xué)和中國文化產(chǎn)生更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，更好地學(xué)習(xí)漢語，掌握文學(xué)作品背后蘊(yùn)藏的中國文化，促進(jìn)漢語國際教育事業(yè)的發(fā)展。2.研究意義(1）理論意義在目前的對外漢語中國古代文學(xué)教學(xué)研究中，古詩詞教學(xué)方面的研究占了大多數(shù)，對于具體作品的分析較少。且在目前留學(xué)生使用較多的古代漢語教材的選取篇目中，魏晉南北朝的作品也是少之又少。在對外漢語教學(xué)中，文化教學(xué)是不可缺少的一環(huán)，因此學(xué)習(xí)古代漢語時講解具體作品便有了更深刻的文化意義，因此選擇《世說新語》相關(guān)篇目進(jìn)行教學(xué)是非常具有意義的?！妒勒f新語》相關(guān)篇目的教學(xué)屬于留學(xué)生文化教學(xué)的細(xì)化，課題之所以選擇《世說新語》在對外漢語教學(xué)中進(jìn)行探索，是因為《世說新語》是筆記小說的先驅(qū)，還留下了無數(shù)經(jīng)典的成語和典故，在中國文學(xué)史上具有重要地位。在進(jìn)行教學(xué)時更側(cè)重留學(xué)生本身對古文的體會，增強(qiáng)他們閱讀古代漢語的能力。同時在學(xué)習(xí)中讓留學(xué)生體會到魏晉南北朝時期追求自由解放的特殊文化魅力，激發(fā)他們對于中國文化的興趣。留學(xué)生學(xué)習(xí)《世說新語》更能在思想感情上陶治學(xué)生，豐富他們的審美。(2)實踐意義隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國力的提升，在國際社會上的影響力越來越大，來華留學(xué)生的數(shù)量也日益增加。單單的漢語交際教學(xué)和簡單的文化教學(xué)，已經(jīng)不能滿足學(xué)習(xí)者對漢語的學(xué)習(xí)需求。而加強(qiáng)古代漢語和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以進(jìn)一步提高留學(xué)生的漢語水平。本課可以為一些對中國古代文學(xué)感興趣的學(xué)生提供學(xué)習(xí)機(jī)會，弘揚(yáng)了中國博大精深的文化。留學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，可以學(xué)習(xí)到閱讀古代漢語的方法和技巧，也可以了解更多的文言字詞，文學(xué)常識。因此研究《世說新語》在對外漢語教學(xué)實踐中具有重要意義。研究現(xiàn)狀1.對外漢語文化教學(xué)現(xiàn)狀研究文化教學(xué)應(yīng)該是滲透在對外漢語教學(xué)的各個方面之中的。李繼義.論對外漢語專業(yè)古漢語教學(xué)內(nèi)容的文化觀照[J].現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合版),2013,(12):80-81.李繼義（2013）在《論對外漢語專業(yè)古漢語教學(xué)內(nèi)容的文化觀照》中提出，對外漢語古代漢語教學(xué)中教師要主動進(jìn)行文化教學(xué)，激發(fā)留學(xué)生對古代漢語的學(xué)習(xí)興趣REF_Ref9201\r\h[1]。劉一碩.《西游記》在對外漢語文化教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2017.劉一碩（2017）認(rèn)為，語言教學(xué)應(yīng)該與文化相結(jié)合。將古典小說引入對外漢語教學(xué)之中，對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語言和中華文化都會有很大幫助REF_Ref9332\r\h[2]。劉松.綜述對外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)因素[J].中國多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(上旬刊),2018(06):111-112.劉松（2018）《綜述對外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)因素》表示，只有深入的了解一個語言所在的文化才能真正掌握這門語言，對外漢語教學(xué)也不例外。文化教學(xué)是對外漢語教學(xué)的重要組成部分REF_Ref9544\r\h[3]。YanrongM.FeaturedTeachingofChineseCultureinTeachingChineseasaForeignLanguage[C]//InstituteofManagementScienceandIndustrialEngineering.Proceedingsof20197thInternationalEducation,Economics,SocialScience,Arts,SportsandManagementEngineeringConference(IEESASM2019).ClausiusScientificPress,2019:4.DOI:10.26914/kihy.2019.041703.MaYanrong（2019）在《FeaturedTeachingofChineseCultureinTeachingChineseasaForeignLanguage》中提出：回顧過去漢語教學(xué)的結(jié)果，漢語教學(xué)主要集中在國際學(xué)校的小學(xué)和中學(xué)教學(xué)，而成年人是適合中文口語。很明顯，它表明人們使用中文作為語言工具，但無法尊重中文作為中國文化的一部分，這導(dǎo)致漢語教學(xué)中的許多妙語無法理解，漢語文化中的許多多義詞無法解釋。這也是漢語教學(xué)的一個缺點。由于語言和文化是相互依存的，文化不僅僅是語言的工具，我們的漢語教學(xué)不能脫離對中國文化的理解REF_Ref9701\r\h[4]。YuhaoL.TheInterfacebetweenLanguageTeachingandCultureTeachingduringtheTeachingChineseasaForeignLanguage[C]//遼寧省翻譯學(xué)會,東北亞語言文學(xué)與翻譯國際學(xué)術(shù)論壇組委會.第九屆東北亞語言文學(xué)與翻譯國際研討會論文集.TheAmericanScholarsPress,2020:8.DOI:10.26914/kihy.2020.055752.LiangYuhao（2020）《TheInterfacebetweenLanguageTeachingandCultureTeachingduringtheTeachingChineseasaForeignLanguage》提出：文化教學(xué)不僅僅是身心的文化體驗，語言教學(xué)不能與文化教學(xué)分開，文化教學(xué)不能與語言教學(xué)分開REF_Ref27247\r\h[5]?！妒勒f新語》具有鮮明的代表性，是中國古代文學(xué)的長河中燦爛的一筆，因此，在對外漢語教學(xué)的課堂中，研究《世說新語》相關(guān)篇目的教學(xué)，向留學(xué)生補(bǔ)充介紹這一時期特殊而有魅力的文化是很有必要的。李繼義.論對外漢語專業(yè)古漢語教學(xué)內(nèi)容的文化觀照[J].現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合版),2013,(12):80-81.劉一碩.《西游記》在對外漢語文化教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2017.劉松.綜述對外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)因素[J].中國多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(上旬刊),2018(06):111-112.YanrongM.FeaturedTeachingofChineseCultureinTeachingChineseasaForeignLanguage[C]//InstituteofManagementScienceandIndustrialEngineering.Proceedingsof20197thInternationalEducation,Economics,SocialScience,Arts,SportsandManagementEngineeringConference(IEESASM2019).ClausiusScientificPress,2019:4.DOI:10.26914/kihy.2019.041703.YuhaoL.TheInterfacebetweenLanguageTeachingandCultureTeachingduringtheTeachingChineseasaForeignLanguage[C]//遼寧省翻譯學(xué)會,東北亞語言文學(xué)與翻譯國際學(xué)術(shù)論壇組委會.第九屆東北亞語言文學(xué)與翻譯國際研討會論文集.TheAmericanScholarsPress,2020:8.DOI:10.26914/kihy.2020.055752.3.《世說新語》在對外漢語教學(xué)中現(xiàn)狀《世說新語》本身特色與后世影響兩個方面都有極高的學(xué)習(xí)價值。而目前在對外漢語教學(xué)中，對魏晉南北朝時期的作品方面的研究較為薄弱。在現(xiàn)有的研究中，對于具體作品的分析較少。且在教材的選取篇目中，魏晉南北朝的作品也是少之又少。殷可瑞.針對漢碩留學(xué)生的《中國古代經(jīng)典選本》曹操篇目的編寫與教學(xué)實踐[D].西南大學(xué),2022.DOI:10.27684/ki.gxndx.2021.003367.殷可瑞（2021）在《針對漢碩留學(xué)生的<中國古代經(jīng)典選本>曹操篇目的編寫與教學(xué)實踐》中提出在教材中加入曹操詩歌的編寫，探索在對外漢語教學(xué)中進(jìn)行魏晉時期文化教學(xué)。作者指出：曹操的詩歌提供漢碩留學(xué)生了解漢魏時期中國的思想文化的理想切入點，也提供漢碩留學(xué)生了解中國思想文化的縱深發(fā)展以整體清晰的思路REF_Ref9851\r\h[6]?！妒勒f新語》同樣是魏晉時期重要的文學(xué)作品，可以很好的作為切入點，便于留學(xué)生學(xué)習(xí)這一時期的文化。殷可瑞.針對漢碩留學(xué)生的《中國古代經(jīng)典選本》曹操篇目的編寫與教學(xué)實踐[D].西南大學(xué),2022.DOI:10.27684/ki.gxndx.2021.003367.《世說新語》的概述和教學(xué)價值魏晉南北朝時期在中國的歷史上是一個十分特殊的時代——雖然政治上極為混亂，民不聊生，但是精神上卻是自由解放的時代。在魏晉南北朝時期，人的自我意識逐漸覺醒，魏晉士人自由不羈的生活態(tài)度和行事風(fēng)格，形成了對后世影響深遠(yuǎn)的魏晉風(fēng)度，這也被后世人們所稱為“魏晉風(fēng)骨”。劉義慶編撰的小說《世說新語》中集中體現(xiàn)了“魏晉風(fēng)骨”，反映了魏晉士人清談、飲酒、服用五石散的生活方式，率性放誕的行為以及他們獨(dú)特的精神追求。楊華.論《世說新語》與魏晉文學(xué)自覺之關(guān)系[D].揚(yáng)州大學(xué),2017.《世說新語》彰顯了魏晉時期文學(xué)創(chuàng)作主體的覺醒，若從文學(xué)角度來看，某種程度上它同時也是魏晉時期“人的覺醒”、“文學(xué)走向自覺”的必然產(chǎn)物REF_Ref10178\r\h[7]。陳亞楠.魏晉志人小說體裁下文學(xué)評論與審美傾向探微——以《世說新語》為例[J].名作欣賞,2023(09):32-34.《世說新語》以志人為立足點，彰顯了人對詩歌的自發(fā)性體悟，并由此引導(dǎo)了詩歌的階段性轉(zhuǎn)型，為后代走向成熟的頂峰階段打下基礎(chǔ)REF_Ref10465\r\h[8]?！妒勒f新語》全書共三卷，分為言語、容止、品藻、賢媛、任誕、紕漏等三十六類，共有一千多則。它記述了魏晉南北朝時期的名士逸聞趣事，體現(xiàn)了當(dāng)時的社會士人的精神世界和生活狀況，保存了政治、文學(xué)等多方面的史料，還留下了許多經(jīng)典的成語和典故，如：難兄難弟、拾人牙慧、身無長物、我見猶憐……《世說新語》具有豐富的文學(xué)價值和史學(xué)價值。[9]李靜茹.唐詩用典《世說新語》研究[D].重慶工商大學(xué),2020.根據(jù)李靜茹（2020）在《唐詩用典<世說新語>研究》中的統(tǒng)計，唐代詩人用典《世說新語》成為唐詩中的一種突出現(xiàn)象?！妒勒f新語》典故會隨著后世文人的運(yùn)用，不斷地通過加釋和再解釋來更新其意義，但永遠(yuǎn)不會變的是文人心中的《世說新語》情懷REF_Ref10674\r\h[9]。因此，無論是《世說新語》的本身特色還是它的后世影響，這兩個方面都具有極高的學(xué)習(xí)價值，學(xué)習(xí)《世說新語》也可以幫助留學(xué)生了解典故和成語，更好欣賞詩詞。因此，在對外漢語課堂中，選取《世說新語》相關(guān)篇目的教學(xué)是很有必要的。楊華.論《世說新語》與魏晉文學(xué)自覺之關(guān)系[D].揚(yáng)州大學(xué),2017.陳亞楠.魏晉志人小說體裁下文學(xué)評論與審美傾向探微——以《世說新語》為例[J].名作欣賞,2023(09):32-34.[9]李靜茹.唐詩用典《世說新語》研究[D].重慶工商大學(xué),2020.《世說新語》對外漢語教學(xué)的總體設(shè)計（一）教學(xué)對象的選擇不同基礎(chǔ)的留學(xué)生對漢語課文的接受程度也是不一樣的。因為古代漢語本身的難度就比較大，需要留學(xué)生深入地進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，《世說新語》的語言簡潔雋永，留學(xué)生學(xué)習(xí)起來有一定的困難，于是就對學(xué)習(xí)這節(jié)課的學(xué)生有了一定的限制。因此，本節(jié)課面對的是具有高級漢語水平的留學(xué)生。這些留學(xué)生已經(jīng)了解了一定的中國文化，可以熟練運(yùn)用漢語進(jìn)行日常的交流，并且熱愛中國文化，想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解中國文化?！妒勒f新語》是中國古典小品文的典范，留下了無數(shù)膾炙人口的名言佳句、文學(xué)典故和人物事跡，具有超越時代的文化價值。所以這些具有豐富文化內(nèi)涵、深層次的文章就要求留學(xué)生的漢語水平要在高級及以上。（二）教學(xué)篇目的選取《世說新語》相關(guān)篇目的教學(xué)是為了讓留學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語，了解古代漢語的特點，欣賞《世說新語》的藝術(shù)特色，從而進(jìn)一步體味中華文化。所以在選取《世說新語》的篇目時要具有代表性和針對性，選擇相對好接受并容易留學(xué)生理解的篇目?！锻踝娱嘌┮乖L戴》出自《世說新語·任誕第二十三》，《任誕》篇目主要講述了魏晉時期的名士率性豁達(dá)的生活方式，體現(xiàn)了當(dāng)時士人崇尚的行為方式?！叭握Q”意為放任、不受約束，具體表現(xiàn)為行為放縱、言語荒誕。彭麗媛.《世說新語》中魏晉士人的“任誕”之風(fēng)[J].青年文學(xué)家,2023,(26):141-143.縱覽魏晉士人所處的時代背景，“任誕”可以理解為一種縱情任性、脫離羈絆、風(fēng)流放誕的生活態(tài)度和精神風(fēng)貌，反映了魏晉士人對無所拘束、自由灑脫生活的渴慕，是一種富有積極意義的魏晉風(fēng)度REF_Ref2315\r\h[10]。彭麗媛.《世說新語》中魏晉士人的“任誕”之風(fēng)[J].青年文學(xué)家,2023,(26):141-143.《王子猷雪夜訪戴》作為《世說新語》中較為有名的篇章，原文百余字，篇幅較短，留學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)起來難度較小。文章還留下了“雪夜訪戴”這一文學(xué)典故，它講述了王子猷雪夜“詠詩憶戴”，于是連夜乘舟訪戴，卻又臨門而不入，留下一句：“乘興而行，興盡而返，何必見戴？”表現(xiàn)出王徽之行事不羈，率性瀟灑的性格特征和人生態(tài)度，也體現(xiàn)出魏晉士人自由放達(dá)的追求，由此可以一窺當(dāng)時所崇尚的“魏晉風(fēng)度”和名士風(fēng)流，可作為典型故事供留學(xué)生體會魏晉時期特殊的文化和價值取向。（三）教學(xué)內(nèi)容的選取1.文學(xué)常識介紹留學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的基礎(chǔ)是文學(xué)常識，這一部分是留學(xué)生首先要掌握的內(nèi)容。在正式閱讀文章之前先了解文學(xué)常識和文章的創(chuàng)作背景有利于學(xué)生更加深入分析作品的思想感情和藝術(shù)特色。本文所涉及的文學(xué)常識主要有以下兩個方面。（1）作者及主人公生平介紹劉義慶的生平使用多媒體進(jìn)行講解，通過講故事的方式向留學(xué)生進(jìn)行介紹。劉義慶是南朝宋著名的文學(xué)家，自幼聰明過人，才華出眾，愛好文史。嚴(yán)格意義上來說，劉義慶是《世說新語》的組織編撰者，而并非作者。劉義慶襲封臨川王，是宋武帝劉裕的侄子，深得劉裕喜愛。宋文帝生性多疑狠辣，在他即位后殺了許多功臣名將，并嚴(yán)格控制宗室成員，在此背景下，劉義慶不得不小心甚微。他為了不被猜忌，寄情文史，招聚眾多名士編撰了《世說新語》這部書。王子猷也即是王徽之，“子猷”是他的字。他是“書圣”王羲之的兒子，東晉著名的書法家，有“徽之得其（王羲之）勢”的評價。（2）“魏晉風(fēng)度”介紹“魏晉風(fēng)度”一詞出自魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇著名的演講稿，魯迅先生不僅在演講中提出了“魏晉風(fēng)度”，還指出魏晉南北朝時期是“文學(xué)的自覺時代”。這一時期長時間的戰(zhàn)亂、黑暗的政治讓人們意識到生命的珍貴和短暫，于是他們紛紛選擇增加生命的寬度，追求自由，彰顯個性，表露真情。在這些觀念的影響下，形成了魏晉時期名士特有的言行舉止。飲酒、服用五石散，張揚(yáng)恣意、放誕不羈的這些看似怪異不被理解行為方式背后，其實是時代背景下人們自我意識的覺醒，也形成了對后世影響頗深的超然物外、遵從本心的“魏晉風(fēng)度”。任飛揚(yáng).關(guān)于魏晉風(fēng)度從何而來的研究[J].中國地名,2019,(07):64.以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響得相當(dāng)深遠(yuǎn)REF_Ref11305\r\h[11]。任飛揚(yáng).關(guān)于魏晉風(fēng)度從何而來的研究[J].中國地名,2019,(07):64.2.《王子猷雪夜訪戴》解讀在進(jìn)入到課文正文的講解時，應(yīng)該按照難度逐漸加深講解的順序，除了對課文正文進(jìn)行翻譯之外，還要讓留學(xué)生來總結(jié)課文具體寫了什么故事。留學(xué)生在學(xué)習(xí)重點文言詞匯的同時，也積累了特殊句式等文言知識和閱讀欣賞文言文的方法與技巧，為留學(xué)生日后學(xué)習(xí)古代漢語打下了基礎(chǔ)。在講解故事的同時，還要理解故事里塑造的“王子猷”的人物形象和想要表達(dá)的思想感情及價值取向，從而理解以“王子猷”為代表的魏晉名士和魏晉風(fēng)度。這也是留學(xué)生學(xué)習(xí)本文的關(guān)鍵所在。（1）重點詞語和文學(xué)常識的講解在翻譯具體的文章時，要從最基本的字詞入手。古代漢語的翻譯講究“信、達(dá)、雅”的原則，“信”是指翻譯要忠于原文，“達(dá)”是指翻譯出來的句子要通順流暢，“雅”是指翻譯用的語言要優(yōu)雅美好?！把拧笔墙⒃凇靶拧焙汀斑_(dá)”之上的，對于漢語非母語的留學(xué)生而言，“雅”的要求還有些高，因此對他們的要求是翻譯時要做到“信”和“達(dá)”，能夠正確理解文章的含義。在翻譯時要盡量使用通俗易懂的語言，便于留學(xué)生理解。在文章中，一些古今異義詞和詞類活用要進(jìn)行單獨(dú)講解?！懊哂X”的意思是“睡醒”?！耙颉钡慕窳x是“原因，因為”，而古義是“于是”。“即便”在現(xiàn)在的含義是“用來加強(qiáng)語氣，即使”，但是在文章中要分開解釋：“即”的意思是指“即刻，立刻”；“便”的意思是指“就”?！熬汀爆F(xiàn)在多用作關(guān)聯(lián)詞、介詞、副詞和連詞，而在文中用作動詞，應(yīng)翻譯為“到、去”。文中提到的左思是西晉著名文學(xué)家，代表作《三都賦》，與之相關(guān)的典故是“洛陽紙貴”。《招隱》是左思所作田園詩的詩名，詩歌的主旨是借描寫清高的隱士的生活來表達(dá)自己不同流合污的高潔志向。而戴安道也就是戴逵，學(xué)識廣博，隱居不仕。因此，王子猷吟誦左思的《招隱》才會想起戴安道，興之所至，“雪夜訪戴”。（2）《世說新語》的藝術(shù)特色魯迅先生曾將《世說新語》的藝術(shù)特色概括為:“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇?！薄妒勒f新語》描寫人物和事件十分客觀，其中出場人物有上百個，但往往寥寥數(shù)語就精確地描繪出人物的特點。篇幅雖短，但故事曲折風(fēng)趣，具有戲劇性，情節(jié)也是饒有趣味。文章語言簡練雋永，氣韻生動，言簡文約。《世說新語》的藝術(shù)特色[J].同學(xué)少年,2016,(04):44.《世說新語》重在表現(xiàn)人物的特點，通過獨(dú)特的言談舉止寫出獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上REF_Ref15689\r\h[12]?！锻踝娱嘌┮乖L戴》中，王子猷對雪獨(dú)酌誦詩，連夜乘舟訪友卻又過門不入，一句“乘興而行，興盡而返，何必見戴”，一個率性瀟灑、行事不羈的魏晉名士的形象便躍然紙上，令人看到了魏晉時期士人自由舒展的行事風(fēng)格和人生態(tài)度。《世說新語》的藝術(shù)特色[J].同學(xué)少年,2016,(04):44.（3）學(xué)生思想感情的陶冶和升華在中國古代文學(xué)中，有許多膾炙人口的名篇，它們在五千年的歷史長河之中閃耀著耀眼的光芒，熠熠生輝。文章中蘊(yùn)含著作者豐富的思想感情，留學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候也會被觸動，從而陶冶了留學(xué)生的思想感情。學(xué)習(xí)《王子猷雪夜訪戴》不僅可以使留學(xué)生欣賞到超然物外、任性放達(dá)的魏晉風(fēng)度，也可以培養(yǎng)留學(xué)生自由舒展的人生態(tài)度。四、《王子猷雪夜訪戴》教學(xué)教案設(shè)計（一）課型：文化課（二）教學(xué)內(nèi)容：《世說新語》為教材，《王子猷雪夜訪戴》為具體篇目（三）課時安排：1課時45分鐘（四）教學(xué)對象及學(xué)情分析本課面對的是已具有高級漢語水平的留學(xué)生，他們經(jīng)過此前的漢語學(xué)習(xí)，已經(jīng)可以運(yùn)用漢語進(jìn)行日常交流，學(xué)習(xí)并了解了一定的中國文化。但是他們對古代漢語的了解較少，閱讀起來仍有一定難度，不能準(zhǔn)確把握文章的大意和一些重點文言詞匯的準(zhǔn)確翻譯。且他們對魏晉南北朝時期的了解較少，對魏晉時期產(chǎn)生的“魏晉風(fēng)度”以及人們特殊的行為方式也較少接觸，因此在教學(xué)時應(yīng)補(bǔ)充相關(guān)背景和文化常識，幫助留學(xué)生閱讀和欣賞課文。（五）教學(xué)目的使留學(xué)生積累文言詞匯和特殊句式，學(xué)習(xí)閱讀和翻譯古代漢語的基本方法和技巧。在提高留學(xué)生閱讀能力的同時，激發(fā)他們對中國古代文學(xué)的熱愛之情和學(xué)習(xí)熱情，并陶冶留學(xué)生的情感。（六）教學(xué)重、難點教學(xué)重點：幫助留學(xué)生準(zhǔn)確翻譯課文并理解文章大意，掌握文中重點文言詞匯的含義，學(xué)習(xí)閱讀古代漢語的技巧和方法，并通過學(xué)習(xí)對魏晉南北朝時期的文化有一定的了解。教學(xué)難點：雖然本課的教學(xué)對象是具有高級漢語水平的留學(xué)生，但古文對他們來說理解起來仍有較大難度，留學(xué)生學(xué)習(xí)起來有些困難。因此在教學(xué)時要逐字逐句得進(jìn)行翻譯和講解，以及補(bǔ)充相關(guān)的文學(xué)常識，幫助留學(xué)生理解文章。（七）教學(xué)過程1.情境導(dǎo)入（兩分鐘）教師：上課。同學(xué)們，大家好！不知道同學(xué)們有沒有見過雪呢？（使用多媒體展示雪景圖）面對這么美的雪景，你有什么想法呢？有人說想堆雪人，有人說想打雪仗，那么，今天我們要學(xué)習(xí)的文章里的主人公——王子猷，他又是怎么做的呢？讓我們一起來看看吧！2.檢查作業(yè)（三分鐘）教師：在正式開始我們今天的新課之前，老師要先檢查一下上節(jié)課留下的作業(yè)。老師讓同學(xué)們課下查一查關(guān)于劉義慶和《世說新語》的資料，誰愿意跟大家講一講你查到的資料呢？提問一位同學(xué)，在他回答完之后再進(jìn)行補(bǔ)充和總結(jié)，多媒體課件展示相關(guān)資料，并請同學(xué)們做好筆記。3.講解新課（三十五分鐘）教師：請同學(xué)們打開課本，現(xiàn)在讓我們來正式學(xué)習(xí)《王子猷雪夜訪戴》吧。老師先朗讀一下課文，同學(xué)們聽老師的朗讀，注意那些你不認(rèn)識的那些字的讀音。（多媒體課件展示生僻字的拼音）教師提問：請一名同學(xué)有感情地朗讀課文，再請同學(xué)們觀察他的讀音是否正確，如果有錯誤的話就指出來。教師：很好，相信同學(xué)們都已經(jīng)掌握了這些字詞的讀音，接下來讓我們一起來齊讀課文。同學(xué)們都讀得很好，聲音洪亮富有感情，而且老師聽大家的讀音都很正確。接下來讓我們一起翻譯一下課文吧。首先，來看看這些詞都是什么意思。教師對字詞進(jìn)行講解，同時在多媒體課件上對以下內(nèi)容進(jìn)行展示：①眠覺：睡醒了②開室：開門③皎然：“然”是指“……的樣子”，“皎”的意思是“皎潔，潔白光明”，“皎然”的翻譯就是“潔白光明的樣子”④因：于是，就⑤彷徨：四處游走，坐立不安，徘徊猶豫不決⑥即便：“即”是“立刻，立即”的意思，“便”的意思是“就”⑦就：拜訪，接近⑧造：到，至⑨故：原因教師講解詞類活用，同時在多媒體課件上對以下內(nèi)容進(jìn)行展示：①夜大雪：“雪”在這里是名詞用作動詞，意思為“下雪”②造門不前而返：“前”在這里名詞用作動詞，是“進(jìn)入”的意思教師對文中涉及的文學(xué)常識進(jìn)行補(bǔ)充，同時在多媒體課件中展示以下內(nèi)容：①左思：西晉時期著名的文學(xué)家，字泰沖，代表作《三都賦》和《詠史詩》，文風(fēng)質(zhì)樸凝練，與之相關(guān)的著名典故是“洛陽紙貴”。教師：誰能來為大家講解一下“洛陽紙貴”的故事呢？很好。左思所寫下的《三都賦》一經(jīng)面世便受到了洛陽士人的追捧和贊譽(yù)，于是人們紛紛抄寫這一名篇，居然讓洛陽的紙供不應(yīng)求，價格飛漲。因此，“洛陽紙貴”便被后世的人們用來形容文章寫得很好，廣泛流傳。②《招隱詩》：是左思所作田園詩的詩名，詩歌的主旨是作者借助描寫清高孤傲的隱士的生活，來表達(dá)自己不同流合污的高潔志向。教師：通過這些資料的學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們已經(jīng)對文章大意有了一個把握，下面老師請一位同學(xué)來翻譯一下課文，其余同學(xué)注意聽他翻譯的有沒有不恰當(dāng)或者沒有翻譯出來的地方。還記得老師之前講過文言文翻譯的原則嗎？沒錯，就是“信、達(dá)、雅”。（如果有同學(xué)們遺漏的地方，教師要在最后進(jìn)行總結(jié)并補(bǔ)充）教師提問：看來同學(xué)們已經(jīng)能理解這篇文章的大意，本文節(jié)選自《世說新語·任誕第二十三》，通過對《王子猷雪夜訪戴》這一故事的學(xué)習(xí)，請同學(xué)們小組討論一下，你理解的“任誕”是什么意思呢？教師：老師之前講過，遇到文言文中不認(rèn)識的詞匯翻譯時可以使用“拆字法”或者是“增字法”。我們在這里可以可以把“任”和“誕”分開來給它們組詞：“任”可以組成“任性、放任”，“誕”可以組成“荒誕、放誕”，那么“任誕”的意思就是“言語任性，行為荒誕”。（教師要引導(dǎo)留學(xué)生學(xué)會運(yùn)用“拆字法”和“增字法”去翻譯文言文中不認(rèn)識的字詞，教學(xué)生如何去閱讀、理解文言文）教師總結(jié)：在《王子猷雪夜訪戴》這個故事中，王子猷半夜飲酒詠詩，興之所至還要連夜乘船去拜訪遠(yuǎn)方的好友，等王子猷好不容易來到戴安道門前，他卻覺得自己興致已盡，因此過門而不入?！芭d”是王子猷行為的主要依據(jù)，“乘興而行，興盡而返”，一切都遵循他自己的本心和心情，有沒有見到戴安道其實對他而言已經(jīng)不重要了。如果我們用常人的眼光來看王子猷，恐怕不能理解他的所作所為。有興趣的同學(xué)可以課下讀一讀《世說新語·任誕第二十三》里的文章，像王子猷這樣看似怪異的人還有很多，比如“竹林七賢”之一的劉伶，他醉酒的故事廣為流傳，同學(xué)們感興趣的可以課下自己閱讀一下。而這種任性荒誕的行為還在魏晉南北朝那一時期被視為“名士”的象征，被當(dāng)時的人們所推崇，這其實是跟當(dāng)時的時代背景有關(guān)。我們在介紹《世說新語》的寫作背景時講到，魏晉南北朝是一個混亂而特殊的時代，政治黑暗社會動蕩而思想解放，人的自我意識開始覺醒，不再被禮法所束縛，追求自由，回歸自然。雖然有些行為可能有些過激，但這些都是人們在追求思想解放時的探索。行事完全按照自己的心情，不被禮法和常理常情所約束，這樣自由豁達(dá)的人生態(tài)度，充分體現(xiàn)了當(dāng)時士人追求的超然放達(dá)、行事不羈的“魏晉風(fēng)度”，擁有著超越時空的永恒魅力。就像現(xiàn)在的一些網(wǎng)絡(luò)流行語，如：“感覺尸體暖暖的”、“好美麗的精神狀態(tài)”、“癲公癲婆”、“人哪有不瘋的”……相信同學(xué)們在網(wǎng)絡(luò)上或多或少都有見過，雖然看起來可能有些不被人理解，但是這也是年輕人用幽默來減輕和釋放自己壓力的一種方式。當(dāng)代的年輕人在這一方面與魏晉南北朝時期的人們有很多的相似之處，達(dá)成了共鳴，這種穿越時空的永恒魅力，正是我們今天學(xué)習(xí)《王子猷雪夜訪戴》，學(xué)習(xí)《世說新語》的原因。教師：接下來，讓我們來一起來欣賞本文的藝術(shù)特色。文章運(yùn)用了一系列的動詞，請同學(xué)們找一找。（提問一兩個同學(xué)，并做總結(jié)和補(bǔ)充）“眠覺”、“開室”、“詠詩”、“乘舟”……這一系列動詞將王子猷的行為生動形象地展現(xiàn)在我們面前，形神畢現(xiàn)，語言簡練雋永。通過寥寥數(shù)語展現(xiàn)出不同人物的獨(dú)特形象，這也是《世說新語》獨(dú)特的藝術(shù)魅力。4.布置作業(yè)（五分鐘）教師：到這里，今天的課已經(jīng)講完了，請同學(xué)們根據(jù)課文，展開自己的想象，把《王子猷雪夜訪戴》的故事擴(kuò)寫改編成一篇300字以上的文章。第二個作業(yè)是請同學(xué)們課后閱讀并翻譯老師補(bǔ)充的王子猷與竹子的軼事兩則。（八）板書設(shè)計《王子猷雪夜訪戴》興起：開室酌酒——詠詩憶友——乘舟訪友興盡：不前而返——何必見戴五、《世說新語》運(yùn)用于對外漢語教學(xué)的總結(jié)與思考（一）總結(jié)選取《世說新語》的相關(guān)篇目進(jìn)行教學(xué)可以在很大程度上提高留學(xué)生的中文素養(yǎng)，使他們積累文言詞匯，提高留學(xué)生閱讀賞析古代漢語的能力與自學(xué)能力。王子猷是魏晉南北朝時期名士的代表，《王子猷雪夜訪戴》的故事也體現(xiàn)了瀟灑放達(dá)的魏晉風(fēng)度，這些都是中國文化的一部分。古代漢語的教學(xué)實質(zhì)上是也是中國文化的教學(xué)，文化本來就滲透在文學(xué)作品之中。通過對《世說新語》有關(guān)篇目的教學(xué)，使留學(xué)生能夠獨(dú)立閱讀翻譯欣賞古代漢語，這才是對外漢語教學(xué)所要探索的最終目標(biāo)。李錦.論對外漢語教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,11(05):185-187.李錦（2013）在《論對外漢語教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)》中指出留學(xué)生面對古代文學(xué)時存在三大困擾，作者提出對外漢語教師在進(jìn)行古代漢語教學(xué)準(zhǔn)備課程時應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容上做出取舍，減少作品編選的數(shù)量，和降低所選作品的難度，并選擇契合學(xué)生心理與興趣點的作品REF_Ref11830\r\h[13]。在對外漢語教學(xué)的過程中，教師不應(yīng)該僅僅注重實用性，局限在留學(xué)生口語交際能力的訓(xùn)練，而應(yīng)該多增加一些這樣的課程，增加留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的豐富性，幫助留學(xué)生從多方面多角度了解和學(xué)習(xí)漢語，學(xué)習(xí)中國文化?！妒勒f新語》應(yīng)用于對外漢語教學(xué)的探索為留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)注入了新鮮血液。因此在教學(xué)時應(yīng)當(dāng)注意留學(xué)生的接受程度，在備課時針對留學(xué)生的特點進(jìn)行準(zhǔn)備。李錦.論對外漢語教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,11(05):185-187.（二）思考1.對留學(xué)生接受能力的思考雖然本課的教學(xué)對象是具有高級漢語水平上的留學(xué)生，學(xué)習(xí)漢語的接受能力比較強(qiáng)，但是古代漢語對留學(xué)生而言，閱讀和理解起來仍然具有一定的難度，所以在實際的教學(xué)過程之中，教師要通過對課堂上學(xué)生的觀察來調(diào)整講解課文的速度和難度，盡量使用比較通俗易懂的詞匯進(jìn)行講解。在教學(xué)中要遵循直觀性教學(xué)原則和量力性教學(xué)原則，照顧到所有留學(xué)生的接受能力，教學(xué)時要深入淺出，多使用多媒體設(shè)備，利用視覺和聽覺，調(diào)動學(xué)生的多種感官參與學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加直觀地感受到文章內(nèi)容，更加容易接受。在提問留學(xué)生時，如果留學(xué)生回答不出來或者是回答得不夠完善，教師也要慢慢引導(dǎo)他們，并及時做出補(bǔ)充和總結(jié)。2.對教師自身的思考在對外漢語教學(xué)中，面對母語非漢語的留學(xué)生，要求教師要具有較好的表達(dá)能力，采用恰當(dāng)?shù)恼Z言向留學(xué)生進(jìn)行講解。亓華.漢語國際推廣與文化觀念的轉(zhuǎn)型[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(04):118-125.漢語國際推廣決不只是推廣和傳播語言的問題，更重要的應(yīng)當(dāng)是以漢語為載體，以教學(xué)為媒介，以中華文化為主要內(nèi)容，把漢語與中華文化一起推向世界REF_Ref11935\r\h[14]。古代漢語存在一定的學(xué)習(xí)難度，這就要求教師要把握好教學(xué)設(shè)計，在備課時充分了解學(xué)生的接受能力，在設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)和進(jìn)行講解時把握好教學(xué)的時間和難度，教會留學(xué)生閱讀欣賞古代漢語。同時，面對來自不同國家和地區(qū)的留學(xué)生，教師要尊重文化差異，并將中華文化滲透進(jìn)對外漢語教學(xué)之中，激發(fā)留學(xué)生對中國文化的熱愛之情和學(xué)習(xí)興趣。除此之外，教師本身還要具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，才能在教學(xué)時充分講解課文，并補(bǔ)充一些文化知識。謝芳.對外漢語文化教學(xué)與傳播中的文化傾向研究[D].云南大學(xué),2023.DOI:10.27456/ki.gyndu.2021.002257.如何在教學(xué)和傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，弘揚(yáng)當(dāng)代中國文化，樹立真實而進(jìn)步的中國國際形象，是國際中文教師責(zé)無旁貸的任務(wù)之一REF_Ref12016\r\h[15]。因此在具體的教學(xué)過程中，教師不僅要向留學(xué)生傳授知識內(nèi)容，還應(yīng)該結(jié)合實際，弘揚(yáng)中國文化。亓華.漢語國際推廣與文化觀念的轉(zhuǎn)型[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(04):118-125.謝芳.對外漢語文化教學(xué)與傳播中的文化傾向研究[D].云南大學(xué),2023.DOI:10.27456/ki.gyndu.2021.002257.3.對教學(xué)的思考在教學(xué)時教師主要采用的教學(xué)方法是講授法，雖然較為方便高效，可以在短時間內(nèi)是留學(xué)生掌握知識，但是不利于調(diào)動學(xué)生的積極性。留學(xué)生對《世說新語》和魏晉南北朝時期特殊的文化在此前