《教育主體論研究的文獻(xiàn)綜述》3000字

教育主體論研究的國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u10428教育主體論研究的國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 116652引言 124751一、教育主體的內(nèi)涵 16141二、教育主體的實(shí)踐性 132671三、教育主體論的關(guān)鍵所在 228546四、教育主體論的理論性 332047總結(jié) 31815參考文獻(xiàn) 5引言希臘哲學(xué)家亞里士多德圍繞著“存在”的本體論意義展開了探討，而笛卡爾的“我思所以我在”則是以人的思想和認(rèn)識(shí)為主要對(duì)象，通過對(duì)自身的思考和思考進(jìn)行思考和質(zhì)疑，從而證實(shí)了自己的存在。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德和笛卡爾都從本體和認(rèn)識(shí)論的角度來闡釋了主體性的含義。黑格爾、盧梭、叔本華則分別從“理性”和“非理性”兩個(gè)視角來分析和確認(rèn)主體的本質(zhì)。馬克思通過對(duì)前人思想成果的總結(jié)和繼承，重新闡釋了“主體”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)只有具有認(rèn)識(shí)能力、能夠從事實(shí)際工作的人才，才能被稱為“主體”。一、教育主體的內(nèi)涵馬克思通過實(shí)踐對(duì)象化的活動(dòng)，闡述了人的概念，通過“客體化”的實(shí)踐活動(dòng)，闡述了人作為自然的主體和社會(huì)的主體，并且能夠主動(dòng)地改造和創(chuàng)造歷史。在人類的生活和社會(huì)生活中，其主體性在實(shí)踐和社交中得以體現(xiàn)。從認(rèn)知和實(shí)踐的角度來看，人類是有計(jì)劃的、有目標(biāo)的，從而對(duì)自身和對(duì)象的發(fā)展產(chǎn)生影響，只有如此，才能被稱為“主體”。廣義地說，是指在實(shí)際生活中，能夠以各種方式改造世界，改造自己，才能被稱為“主體”。從以上的分析可以看出：“人”是一種互動(dòng)的關(guān)系范疇，是與“物”相關(guān)聯(lián)的，是“物”的對(duì)立面。只有在一切事物的發(fā)展相互影響的時(shí)候，它才會(huì)產(chǎn)生，它可以自由地控制自己的行為、占主導(dǎo)地位，從而被稱為“主體”。所謂的“主體”，就是“人”。所謂主體性，就是在客觀二、教育主體的實(shí)踐性在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，以人為主體，具有一定的規(guī)定性，隨著主體的行為、生產(chǎn)、生活等活動(dòng)，逐步地進(jìn)行，并與對(duì)象互動(dòng)而獲得，并在主體實(shí)踐活動(dòng)的充實(shí)中得以發(fā)展。廣義地說，是主體性要求主體在與客體互動(dòng)的互動(dòng)中生存，所發(fā)出的事件是客觀的、與周圍的環(huán)境相聯(lián)系的。對(duì)此，筆者對(duì)其進(jìn)行了梳理和分析，認(rèn)為主體性主要體現(xiàn)在主體能動(dòng)性、主體創(chuàng)造性、主體自主性三個(gè)層面。首先，主體能動(dòng)性是指在實(shí)際活動(dòng)中，通過對(duì)客體的活動(dòng)和對(duì)客體的主觀活動(dòng)，以及對(duì)客觀規(guī)律的服從而表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，比如，能夠根據(jù)自然的反映來預(yù)測天氣。能動(dòng)的人，會(huì)自覺地認(rèn)識(shí)到自己與外界的主人的關(guān)系，并以自己的主體存在，進(jìn)行活動(dòng)，捕捉世界，反復(fù)驗(yàn)證，建立自己的主體。其次，主體的創(chuàng)造性體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的選擇和對(duì)創(chuàng)新的超越上。在社會(huì)活動(dòng)中，特殊的能動(dòng)者起著主導(dǎo)作用，與其它單純的生命不同，不能僅僅依靠與環(huán)境的聯(lián)系，而必須具備獨(dú)立的思維、理性的思維和行為，才能改變外部世界?？梢姡瑒?chuàng)作主體的創(chuàng)造性要求創(chuàng)作主體自身和客體的創(chuàng)作活動(dòng)。三是主體性，也就是主體性思維、自我反思、自我調(diào)節(jié)、自我規(guī)范和自我控制的能力。根據(jù)馬克思的理論，主體性活動(dòng)是“自主活動(dòng)”，它體現(xiàn)在主體性、主動(dòng)性、自覺地了解和把握客體的存在和發(fā)展規(guī)律、運(yùn)用和設(shè)計(jì)和改造客觀事物，從而達(dá)到自身發(fā)展的要求。三、教育主體論的關(guān)鍵所在無論是教育主體論，還是其他任何一種教育，只要有了教學(xué)活動(dòng)，就是在老師的引導(dǎo)下，由學(xué)生自覺地自主獲取知識(shí)。從時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化自信教育的目標(biāo)和成效，就必須立足于人的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性。對(duì)大學(xué)生主體性的發(fā)揮進(jìn)行研究，不僅可以肯定和強(qiáng)化學(xué)生的主體性理論，而且對(duì)促進(jìn)教育主體論的發(fā)展起到了十分關(guān)鍵的作用。同時(shí)，根據(jù)當(dāng)前的形勢，提出了以人為中心、立德、培育學(xué)生主體的時(shí)代必然性和現(xiàn)實(shí)意義，是當(dāng)前教育研究中的一個(gè)具有創(chuàng)新性的課題。一國要想長久地發(fā)展，就必須以深厚的文化為根基，以其深厚的文化底蘊(yùn)作為支柱。中華文化在漫長的歷史長河中生長、發(fā)展，經(jīng)過不斷的傳承和創(chuàng)新，今天依然生機(jī)勃勃，閃耀著睿智的光芒。文化的興盛和發(fā)展，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，必須要有一定的群體去承擔(dān)和承擔(dān)起文化傳承和創(chuàng)新的歷史任務(wù)和時(shí)代責(zé)任，只有代代相傳、不斷創(chuàng)新，才能使文化生生不息，永葆生機(jī)與活力。中國共產(chǎn)黨在偉大的民族解放運(yùn)動(dòng)中，帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦的民族解放，造就了英勇善戰(zhàn)的民族、英勇善戰(zhàn)的紅色革命文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化是在時(shí)代的斗爭與發(fā)展過程中形成的，它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾文化傳承與創(chuàng)新的產(chǎn)物。大學(xué)生是新世紀(jì)的接班人，接受過高等教育，具有較高的文化素養(yǎng)和較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，是文化發(fā)展的需要，而創(chuàng)新者，則需要接受教育主題理論的洗禮和培養(yǎng)。在新時(shí)期的“文化自信”教育過程中，高校重視學(xué)生的主體性作用，使學(xué)生真正融入其中，增強(qiáng)文化體驗(yàn)，感受中華文化的魅力。只有有了真正的文化自信，才能更從容、更從容地面對(duì)世界文化發(fā)展的大潮，面對(duì)異質(zhì)文化，不畏懼，不畏懼，不畏懼，不盲目順從，發(fā)揮自己的文化底蘊(yùn)和智慧，勇于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新，勇于承擔(dān)中華文化的時(shí)代重任，努力讓中華文化重新煥發(fā)生機(jī)，不斷發(fā)揚(yáng)光大。四、教育主體論的理論性教育主體論的理論特色，具體表現(xiàn)在文化發(fā)展的邏輯、規(guī)律、分期、高度概括等方面，它正確地反映了歷史和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，具有一定的學(xué)理性和科學(xué)性。堅(jiān)持教育主體論的科學(xué)性和理論性，不僅可以使大學(xué)生更好地體會(huì)到中華文化的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)也可以為其它學(xué)科的學(xué)習(xí)提供多種視角，從而推動(dòng)理論思考。但是，這并不意味著將文化理論課置于一邊，它的最終價(jià)值旨意是能夠引導(dǎo)人們的實(shí)際行為。在當(dāng)前的教育主體論中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，在教育主體的發(fā)展過程中，要把文化理論與文化活動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。文化知識(shí)理論的教學(xué)注重從文本的角度來指導(dǎo)和指導(dǎo)，而文化活動(dòng)的實(shí)踐性教學(xué)則注重對(duì)學(xué)生的行為選擇的教育和指導(dǎo)。單純使用任何一種教學(xué)方式都不能滿足新時(shí)代大學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需求，只有將兩者結(jié)合起來，才能發(fā)揮出更好的教育效果。一、在理論教學(xué)中融入實(shí)踐元素，堅(jiān)持理論教育主體論，運(yùn)用學(xué)生最喜歡的方法，將學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來，在課堂上進(jìn)行師生間的交流、討論，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充實(shí)自己的理論知識(shí)。二是要確保實(shí)踐教學(xué)在理論上的指導(dǎo)作用，結(jié)合新時(shí)代的新情況、新的發(fā)展、新的趨勢，使理論知識(shí)的內(nèi)容不斷豐富。通過理論教學(xué)，使學(xué)生在理論上豐富了理論知識(shí)，同時(shí)也在實(shí)際中獲得了文化經(jīng)驗(yàn)，加深了他們的文化情感認(rèn)同和價(jià)值觀，增強(qiáng)了他們的文化實(shí)踐能力?？偨Y(jié)學(xué)生主體和主體角色的發(fā)揮是互相促進(jìn)、共同完成的，隨著對(duì)教育的認(rèn)同程度的提高，主體的作用也會(huì)得到充分的體現(xiàn)。只有真正地承認(rèn)了“教育主體論”，才能產(chǎn)生一種“文化自豪感”，把“教育主體論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶叛觥焙汀皩?shí)踐行為”，才能使“主體性”理論得以產(chǎn)生和確立。參考文獻(xiàn)[1]于欣宜,費(fèi)英秋.思想政治教育主體論的研究方法論探索[J].湖北社會(huì)科學(xué),2020(4):10.[2]劉志翔.習(xí)近平的語言風(fēng)格及思想政治教育主體觀[J].2021(2016-8):16-18.[3]陳鑫鑫.論教育主體的相互理解及其路徑[J].教育進(jìn)展,2022,12(11):5.[4]袁丹林.馬克思交往實(shí)踐觀視角下思想政治教育主體性研究[D].浙江大學(xué),2020.[5]李明,趙長芬.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體論析[J].山東教育,2022(16):3.[6]秦琪.思想政治教育主體的勞動(dòng)價(jià)值研究[J].區(qū)域治理,2020(38):2.[7]謝平振.高校思政教育重在主體理性教育[J].昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2020,042(003):1-6.[8]康瑾李若玥郭羽佳."主導(dǎo)—主體"教育理念下的混合式教學(xué)——基于廣告學(xué)概論SPOC課程的實(shí)證研究[J].