高中歷史之教學(xué)教研論創(chuàng)新精神在歷史課堂中的運(yùn)用素材

PAGEPAGE4論創(chuàng)新精神在歷史課堂中的運(yùn)用中華民族是個(gè)極富創(chuàng)新精神的民族，反映在教化中便是教化史上先秦、宋明和近代幾個(gè)歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)高峰期。這些時(shí)期的思想家們敬重傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新，形成了教化史上聞名的爭(zhēng)鳴局面。但就現(xiàn)代意義的創(chuàng)新教化而論，談到國(guó)內(nèi)創(chuàng)新駕御的探討狀況就不能不提及陶行知先生。他是我國(guó)近代比較系統(tǒng)全面地提到學(xué)生創(chuàng)新實(shí)力培育的教化家。

陶行知先生認(rèn)為，小孩子有創(chuàng)新實(shí)力，兒童的創(chuàng)建力是人類(lèi)發(fā)展史上所獲得的才能之精華，但同時(shí)又須要經(jīng)過(guò)后天的細(xì)心培育方能充分發(fā)展的。陶行知指出，作為一個(gè)教化工作者，應(yīng)當(dāng)培育兒童的創(chuàng)建力，充分發(fā)揮兒童的創(chuàng)建力。然而，中國(guó)幾千年的封建教化所培育出來(lái)的人才大多是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死的書(shū)呆子，學(xué)生所能得到的只是頭腦貯藏一些未經(jīng)消化的、不理解和不真實(shí)的學(xué)問(wèn)而已。這種腐朽的教化扼殺了人的創(chuàng)建力。所以，陶行知大聲疾呼，要徹底革除這種扼殺人才的腐朽教化，解放兒童的創(chuàng)建力。陶行知先生提出了聞名的“六大解放”作為培育兒童創(chuàng)建力的方法：“一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課填滿(mǎn)，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的問(wèn)題，干一點(diǎn)他自己興奮干的事情。

陶行知先生的創(chuàng)新教化思想對(duì)于現(xiàn)在的教學(xué)還是有肯定影響力的。就創(chuàng)新精神和創(chuàng)新實(shí)力而言，我認(rèn)為創(chuàng)新精神的培育在中學(xué)教學(xué)中更為重要。“一個(gè)人的創(chuàng)建力原委能被開(kāi)發(fā)到什么程度，能否為社會(huì)做出創(chuàng)建性的貢獻(xiàn)，在很大程度上取決于有沒(méi)有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是創(chuàng)建力發(fā)展的靈魂和動(dòng)力，培育創(chuàng)新精神乃是開(kāi)發(fā)創(chuàng)建力最重要和最有效的措施?！?/p>

那么，在詳細(xì)的歷史課堂中如何貫徹創(chuàng)新精神？我覺(jué)得這首先得從老師的創(chuàng)新做起。棄舊揚(yáng)新，改革教法，加強(qiáng)創(chuàng)建教化的實(shí)踐操作。教無(wú)定法，但教可擇法，教亦可創(chuàng)法。老師要勇于揚(yáng)棄舊的傳統(tǒng)教學(xué)模式，選用以適應(yīng)學(xué)生創(chuàng)建思維的新教法，并大膽進(jìn)行教改，自創(chuàng)新的教化路子。創(chuàng)新學(xué)習(xí)須要我們老師做創(chuàng)新型老師。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們不妨可以學(xué)學(xué)這些學(xué)術(shù)明星：通過(guò)央視的《百家講壇》嶄露頭角的易中天、劉心武等，他們也同樣是歷史老師，但為何會(huì)通過(guò)某個(gè)平臺(tái)成為學(xué)術(shù)明星，有那么多忠實(shí)的擁護(hù)者呢？當(dāng)然我們不須要成名，但是他們的講史方法給我們歷史老師什么啟發(fā)呢？同樣是講歷史，為什么我們的學(xué)生中還是有很多同學(xué)不喜愛(ài)歷史呢？

我們不妨來(lái)看看易中天教授是如何講歷史的，易中天經(jīng)典語(yǔ)錄：

（1）……然后韓信就和那個(gè)南昌亭長(zhǎng)絕交了~~~不跟他玩了！

（2）那個(gè)封印就在手里磨阿磨，磨阿磨，等到方的都磨成圓的了，還不給人家！

（3）劉邦：“當(dāng)將軍還不行，那就讓他當(dāng)大將軍~~

蕭何：“那就再好不過(guò)了。”

（4）我被你雇傭了，我是赤膽忠心給你謀劃，假如我的辦法你不聽(tīng)，byebye，我換一個(gè)老板。

（5）曹操第一個(gè)官職是洛陽(yáng)縣北部尉，相當(dāng)于副縣級(jí)公安局長(zhǎng)。

（6）曹操對(duì)各路諸侯說(shuō)：“現(xiàn)在是滅董卓的最好時(shí)機(jī)——董卓已經(jīng)把洛陽(yáng)燒掉了，還劫持了皇帝，基本可以把他定位為恐怖組織了?！薄?

易中天教授在講歷史時(shí)盡量不用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和文言，而是以自己的語(yǔ)言風(fēng)格翻譯正史，塑造出了劉邦、韓信、晁錯(cuò)、袁盎等一系列鮮活的人物形象，我們不禁要問(wèn)：歷史還可以這么講？的確，只要不違反歷史史實(shí)。他的講法是新奇的，可以說(shuō)他開(kāi)創(chuàng)了新的史學(xué)風(fēng)格，我們不妨可以稱(chēng)這種風(fēng)格為：Q版歷史，這是時(shí)下很多年輕人特殊推崇的方法，這也難怪有很多“乙醚”，“意粉”出現(xiàn)呢，我們歷史教化者為何不能在有些方面借鑒一下呢？易中天提倡“妙說(shuō)”歷史，就是歷史其里，文學(xué)其表，既有歷史真相，又有文學(xué)趣味，這不失為歷史創(chuàng)新教化的一種方法。

“創(chuàng)新涵容著為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)化而選擇的崇高性、獨(dú)特性兼?zhèn)涞膭?chuàng)新目標(biāo)，涵容著為提高人類(lèi)美學(xué)價(jià)值而投入創(chuàng)新過(guò)程的高尚情操，涵容著為增進(jìn)利他精神而盡情發(fā)揮的開(kāi)拓風(fēng)貌，涵容著為優(yōu)化個(gè)體的創(chuàng)新社會(huì)功能而仔細(xì)駕馭創(chuàng)新技巧的熱忱，涵容著為追求永恒的價(jià)值目標(biāo)而把自我短暫的人生化為人類(lèi)文明序列的磊落胸懷?！笨梢?jiàn)，創(chuàng)新的作用是何其之大，何其重要。我們的學(xué)生也須要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新思維的培育是提高學(xué)生自身素養(yǎng)、完善學(xué)生特性發(fā)展的重要渠道。

那么，中學(xué)歷史教學(xué)中如何培育學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？

首先，要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱忱

創(chuàng)新熱忱是隨著創(chuàng)建者對(duì)創(chuàng)建目標(biāo)及其意義的相識(shí)而產(chǎn)生的一種主動(dòng)的心情體驗(yàn)。創(chuàng)建熱忱是創(chuàng)建的動(dòng)力，它一旦與創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合，就會(huì)形成穩(wěn)定的創(chuàng)建動(dòng)機(jī)，從而駕馭創(chuàng)建者的整個(gè)身心，發(fā)揮強(qiáng)大的動(dòng)力。

人有創(chuàng)新的須要，但它常處于“潛藏”狀態(tài)，而我們教化者就要通過(guò)教化去激發(fā)和培育它。有這樣一句名言：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的須要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)覺(jué)者、探討者、探究者。而在孩子的精神世界中，這種須要特殊劇烈。但是假如不供應(yīng)食物（與事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行生動(dòng)的接觸，體驗(yàn)到相識(shí)的快樂(lè)），這種須要就會(huì)萎謝，而對(duì)學(xué)問(wèn)的愛(ài)好也就隨之熄滅。我認(rèn)為有一項(xiàng)非常重要的教化任務(wù)，這就是不斷地扶植和鞏固學(xué)生想要成為發(fā)覺(jué)者的愿望?！痹跉v史課堂上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，自主學(xué)習(xí)，體驗(yàn)探究學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

其次，要激勵(lì)質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生多提出問(wèn)題

我們不只要求學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)爛熟于心，還要求他們敢于質(zhì)疑、敢于否定、有所創(chuàng)建，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！碧岢鰡?wèn)題是思維活動(dòng)的起先，有助于啟迪學(xué)生的創(chuàng)新“潛質(zhì)”。因此，老師要激勵(lì)學(xué)生敢于懷疑，敢于提出不同凡響的見(jiàn)解?！皩W(xué)則須疑”，孔子也說(shuō)：“多聞闕疑，多聞闕殆”，主見(jiàn)廣聞質(zhì)疑。因此在歷史課堂上，我激勵(lì)學(xué)生多問(wèn)，只有多思才能提出建設(shè)性問(wèn)題。

第三．要營(yíng)造激活創(chuàng)新意識(shí)的主動(dòng)環(huán)境

培育學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新實(shí)力，須要良好的教化環(huán)境，可以變更教學(xué)方式，開(kāi)拓寬松的民主的教學(xué)環(huán)境，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，推動(dòng)學(xué)生擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)主角，加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)體間的信息溝通。如以課堂探討，角色扮演等誘發(fā)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的角色中，在激發(fā)自辦法識(shí)時(shí)，刺激他們的創(chuàng)新愛(ài)好。

正如古希臘生物學(xué)家普羅塔戈所說(shuō)的那樣，學(xué)生的頭腦不是一個(gè)要被添滿(mǎn)的容器，而是一把要被點(diǎn)燃的火把。教化家魏書(shū)生也認(rèn)為“衡量課上得勝利與否的標(biāo)準(zhǔn)，不在于我講了多少，而在于學(xué)生學(xué)到了多少；不在于我講得生動(dòng)、形象、風(fēng)趣、幽默與否，而在于學(xué)會(huì)上學(xué)得主動(dòng)、主動(dòng)、快樂(lè)、高效與否”。只有這樣，學(xué)生才有時(shí)間專(zhuān)心品位、潛心揣摩、獨(dú)立思索，在運(yùn)用自己的眼光和大腦，提出自己的見(jiàn)解同時(shí)，充共享受創(chuàng)新思維躍動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。

最終，要磨礪學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

古人云："木秀于林，風(fēng)必摧之；灘出于岸，水必湍之；行高于眾，人必非之。"創(chuàng)建必定會(huì)遇到挫折和阻撓，有時(shí)還會(huì)遭到別人的訕笑和挑剔，這就須要?jiǎng)?chuàng)新者的志氣和膽魄，須要?jiǎng)?chuàng)新者的堅(jiān)毅的信念和堅(jiān)韌意志。"任何一個(gè)人，假如缺乏志氣和膽魄，怕權(quán)威、怕困難、怕失敗，那么，他的首創(chuàng)精神和想象力就會(huì)受到束縛，創(chuàng)建潛能最終也會(huì)丟失殆盡。"歷史教材中，從手執(zhí)漢節(jié)十九年不降的蘇武，到不畏權(quán)貴堅(jiān)持"神滅論"的范縝；從堅(jiān)持"日心說(shuō)"，雖被宗教裁判所監(jiān)禁七年而毫不動(dòng)搖的布魯諾，到踏遍全國(guó)各地、歷盡十年艱辛，雖受腐刑而矢志不渝終成《史記》的史馬遷；……這些顯明的、詳細(xì)的美的形象，對(duì)于提高學(xué)生的創(chuàng)新志氣，堅(jiān)決學(xué)生創(chuàng)新信念，磨礪學(xué)生的創(chuàng)新意志有極大好處。誠(chéng)如前蘇聯(lián)教化家蘇霍姆林斯基所說(shuō)："青年時(shí)代，人們對(duì)美妙事物的追求比任何時(shí)期都更多地同道德高尚的言行的追求結(jié)合在一起。"

學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是人才，人才的培育靠教化，創(chuàng)新教化的目的是培育學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新實(shí)力，這是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而我們教化工作者必需