高中歷史之歷史百科執(zhí)教70年顧明遠(yuǎn)教育思想有哪些？素材

PAGEPAGE1執(zhí)教70年！顧明遠(yuǎn)教化思想有哪些？2024年是改革開放四十周年，改革開放以來，我國教化發(fā)生了天翻地覆的改變，取得了舉世矚目的成就。2024年，也是聞名教化家顧明遠(yuǎn)先生從教七十周年，顧明遠(yuǎn)先生在改革開放中形成和發(fā)展了系統(tǒng)的教化思想，對中國教化改革和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

10月13日，北京師范高校召開“中國教化改革開放四十年暨顧明遠(yuǎn)教化思想研討會(huì)”，全面梳理總結(jié)改革開放四十年來我國教化的成就、閱歷與挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)、探討和運(yùn)用顧明遠(yuǎn)先生的思想和才智。

研討會(huì)當(dāng)天，北京師范高校教授、顧明遠(yuǎn)先生的弟子、中國第一位比較教化學(xué)博士王英杰先生作了主旨發(fā)言《顧明遠(yuǎn)教化思想初識》，該文被刊登在2024年第10期《比較教化探討》上。今日，小編特搜集該文，與各位教化者們共同感悟顧明遠(yuǎn)先生的教化思想。

2024年是如此不同凡響的一年，是我國改革開放40周年之年，是我國繼往開來進(jìn)人建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代之年，是我國教化步入改革深水區(qū)之年。2024年也是我們敬重的顧明遠(yuǎn)先生在學(xué)校辛勤耕耘，無私奉獻(xiàn)七十周年之年。

2024年，顧先生在鮐背之年，不辭辛苦結(jié)集出版了12卷集的《顧明遠(yuǎn)文集》文集反映了先生“崇教愛生，求真育人”的終身追求，呈現(xiàn)了他教化思想形成和發(fā)展的歷程，閃耀著他深邃教化思想的火花。我們作為顧老師的學(xué)生本應(yīng)隆重慶賀，但是顧老師堅(jiān)決反對，他一生虛心謹(jǐn)慎，行事低調(diào)，從不情愿宣揚(yáng)自己的成就，他自稱“教化老兵”。但是我們知道，先生不僅是我們可敬可愛的老師，更是對我國教化改革開放四十年有重要影響的教化家。

因此，作為他的學(xué)生，我們有責(zé)任有義務(wù)探討他的思想，發(fā)揚(yáng)光大先生的為人、為學(xué)精神。因此，雖然自知我們的探討還很膚淺，還僅僅涉及到先生巨大思想寶庫的一部分，我們?nèi)耘f策劃出版了《顧明遠(yuǎn)教化思想探討》論文集，以開拓對顧明遠(yuǎn)教化思想的探討，學(xué)習(xí)先生的思想和才智，牢記先生的光榮和幻想，以探討向我們敬重的先生致慶、致賀。

一、教化人生，明志致遠(yuǎn)

顧先生從1948年任小學(xué)老師起先，做過中學(xué)老師、中等師范學(xué)校的老師、中學(xué)校長、師范高校的老師、系主任、學(xué)院院長、探討生院院長以及副校長乃至中國教化學(xué)會(huì)會(huì)長等職務(wù)，先生的教化實(shí)踐跨越了教化的各個(gè)領(lǐng)域，既有教學(xué)實(shí)踐、又有行政工作，既有學(xué)術(shù)探討的累累碩果，又有桃李滿天下的芳香。改革開放40年，顧先生更是走在教化改革的前沿，領(lǐng)導(dǎo)了多項(xiàng)攸關(guān)國家發(fā)展的重大課題探討。

顧先生不僅是知名的教化學(xué)者和專家，而且更是“立足中國、走向世界”的教化活動(dòng)家和實(shí)踐者。他走遍了中國大江南北，蹤跡遍布世界五大洲，他訪問和指導(dǎo)過的學(xué)校不計(jì)其數(shù)，參與了幾乎全部中國教化法規(guī)的制定。他與國際聞名教化學(xué)者開展深度對話，成為中國教化走向世界的橋梁。先生90高齡，依舊在為中國教化的明天不停奔跑，依舊在為中國教化的深遠(yuǎn)發(fā)展不倦努力。他堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年的基層教化實(shí)踐是其教化思想的源頭活水，他的教化思想源自實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。

顧明遠(yuǎn)教化思想重要的理論源泉是馬克思主義。顧先生是新中國培育的教化思想家，新中國為他供應(yīng)了思想形成和發(fā)展的沃土。改革開放之初，顧先生以其深厚的馬克思主義理論功底和靈敏的政治嗅覺捕獲到當(dāng)時(shí)影響中國教化發(fā)展的重大理論問題，他以極大的理論志氣突破了當(dāng)時(shí)還存在的理論禁區(qū)，提出了“現(xiàn)代教化是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物”，“教化與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合是現(xiàn)代教化普遍的規(guī)律”，教化發(fā)展史的分期可以根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平分為“原始形態(tài)的教化、古代學(xué)校教化和現(xiàn)代教化”。他的觀點(diǎn)在教化與生產(chǎn)力發(fā)展之間建立了聯(lián)系。

從這一觀點(diǎn)動(dòng)身，他檢討了我國建國以后教化工作的偏差，指出我國教化政策只強(qiáng)調(diào)教化的階級性，把教化僅僅看作是階級斗爭的工具，影響了教化的發(fā)展，嚴(yán)峻降低了教化質(zhì)量；把教化事業(yè)單純地看作是消費(fèi)性投資，沒有把教化放到國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)有的地位，從而使教化落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的須要。在我國發(fā)展的新的歷史時(shí)期，教化不再是階級斗爭的工具，而具備了生產(chǎn)力的性質(zhì)，“作為潛在的生產(chǎn)力在起作用”。在我國現(xiàn)代化建設(shè)中“發(fā)展”是硬道理，發(fā)展必需具有現(xiàn)代教化所培育的現(xiàn)代人力資源的支持，現(xiàn)代教化也只有適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的須要才能得到普及和發(fā)展。他的這一系列觀點(diǎn)為構(gòu)建我國新時(shí)期教化發(fā)展的理論基礎(chǔ)做出了重要貢獻(xiàn)。

顧先生擅長運(yùn)用唯物辯證法探討探討困難的教化問題。早在1981年他就提出了“學(xué)生既是教化的客體，也是教化的主體”的觀點(diǎn)，他的觀點(diǎn)引發(fā)了教化界乃至社會(huì)的大探討，不管贊同他的觀點(diǎn)還是反對他的觀點(diǎn)，這樣的探討對于青少年身心的健康成長和教化質(zhì)量的根本提高大有裨益。我國幾千年的教化傳統(tǒng)把老師放在教化的中心位置，新中國建立以后，對蘇聯(lián)教化閱歷的全盤照搬更加強(qiáng)化了老師的中心地位，把學(xué)生視作被動(dòng)的接受教化的對象，看不到學(xué)生的主動(dòng)主動(dòng)性，也不留意培育學(xué)生的獨(dú)立思索和創(chuàng)建實(shí)力，從而使得學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，學(xué)習(xí)消極被動(dòng)，學(xué)習(xí)方法死記硬背，這已經(jīng)成為中國教化的痼疾。

到20世紀(jì)90年頭初，顧先生在充分探討和當(dāng)心求證的基礎(chǔ)上，更精確地闡述了自己的思想，論述了老師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用之間的辯證關(guān)系，“主體作用并非主體，主導(dǎo)作用更非主體，它只是表明老師和學(xué)生兩者在教化過程中的相互關(guān)系”。他特殊強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和主動(dòng)性。他在這個(gè)問題上的探討和思索基本上解決了教化理論界長期爭辯不休的問題，為教化理論界多數(shù)人所接受，同時(shí)還主動(dòng)地促進(jìn)了老師教化觀念的轉(zhuǎn)換。

顧明遠(yuǎn)教化思想的第三個(gè)源泉是“以人為本”的教化信條。顧老師是當(dāng)之無愧的人民教化家，他的思想的動(dòng)身點(diǎn)和歸宿就是對學(xué)生的摯愛。他時(shí)時(shí)地地反復(fù)提出，“沒有愛就沒有教化”。他認(rèn)為愛生主要體現(xiàn)在：

1.愛的全面性。“老師要面對全體學(xué)生，”所謂面對全體學(xué)生，就是信任每個(gè)學(xué)生都能成才，不放棄任何一個(gè)學(xué)生?！耙釔勖恳粋€(gè)學(xué)生，信任每一個(gè)學(xué)生?！薄稗k好每一所學(xué)校，上好每一堂課，教好每一個(gè)學(xué)生。”辦好每一所學(xué)校，教好每一個(gè)學(xué)生，是教化公允的最好體現(xiàn)；是辦好讓人民滿足的教化的詳細(xì)體現(xiàn)；是新時(shí)期推動(dòng)素養(yǎng)教化、提高教化質(zhì)量的要求。

2.愛的無私性?！袄蠋煂袒聵I(yè)的愛，對學(xué)生的愛，不同于父母對子女的愛，這種愛體現(xiàn)了對人類的愛，對民族的愛，對將來的愛，是不求回報(bào)的無私的愛?！彼J(rèn)為，“老師的職業(yè)不同于其他職業(yè)，老師職業(yè)的對象是青少年，老師不是用什么勞動(dòng)工具去塑造產(chǎn)品，而是要用自己的心靈、自己的高尚品質(zhì)去塑造一代新人，用自己的人格去影響學(xué)生?！彼磳Π牙蠋煴茸鳌凹t燭”，“照亮了別人，毀滅了自已”的隱喻，他認(rèn)為，老師在“敬業(yè)愛生”，照亮別人的時(shí)候，也照亮了自己，老師的人生價(jià)值就體現(xiàn)在把青少年培育成才上?？吹阶约旱膶W(xué)生一個(gè)一個(gè)成才，老師就會(huì)有一種成就感；受到社會(huì)的敬重，就會(huì)有一種榮譽(yù)感，這就是老師的人生價(jià)值。

顧明遠(yuǎn)教化思想的第四個(gè)源泉是中國傳統(tǒng)文化與廣袤的國際視野的有機(jī)結(jié)合。顧先生深刻地指出，中國教化家須要兩個(gè)根基：既要有中國文化的根，還要有國際文化視野。這可以從兩方面來理解：一是教化家必需有中國文化的底蘊(yùn)，堅(jiān)持中華優(yōu)秀文化的精神，如在教化上應(yīng)當(dāng)“學(xué)為人師，行為世范”、“教學(xué)相長”，重視人格素養(yǎng)，以自己的道德文章教化學(xué)生；二是教化家要有開放的心態(tài)，汲取世界一切優(yōu)秀文化成果和先進(jìn)教化閱歷，講民主、講科學(xué)，敬重學(xué)生，重視學(xué)生的特性發(fā)展。

二、學(xué)貫中西，通曉古今

顧先生深刻思索中國教化現(xiàn)代化大潮中出現(xiàn)的問題，在歷史中找尋根源，在文化中找尋對策。他學(xué)貫中西，通曉古今，引領(lǐng)構(gòu)建了教化探討的文化范式，開拓了一個(gè)嶄新的重要的探討領(lǐng)域——民族文化傳統(tǒng)與教化現(xiàn)代化關(guān)系探討。

他在探討了世界不同文化圈中民族文化傳統(tǒng)與教化現(xiàn)代化關(guān)系之后，高度概括指出，教化發(fā)展與變革離不開文化傳統(tǒng)，教化傳統(tǒng)是民族文化傳統(tǒng)的組成部分；教化既受文化傳統(tǒng)的影響，同時(shí)又是繼承、選擇傳遞、創(chuàng)建文化的主要途徑；民族文化傳統(tǒng)與國家的現(xiàn)代化存在著相沖突、相對立的一面；教化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個(gè)艱難的過程；教化傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是教化觀念的轉(zhuǎn)化，而教化觀念的轉(zhuǎn)化比教化制度、教化內(nèi)容的轉(zhuǎn)化更困難。

顧先生在對民族文化傳統(tǒng)與教化現(xiàn)代化關(guān)系的一般規(guī)律進(jìn)行深化探討的基礎(chǔ)上，又對中國教化的文化基礎(chǔ)進(jìn)行了透徹深化的探討。他認(rèn)為中國現(xiàn)代教化傳統(tǒng)不是孤立產(chǎn)生的，而是繼承和改造了歷史上的教化傳統(tǒng)并在汲取外來教化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐步形成的。它大致包含五種因素：

1.幾千年中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)教化的影響，其中包含著優(yōu)秀的教化思想和封建陳腐的教化思想；

2.五四運(yùn)動(dòng)以來的科學(xué)和民主的優(yōu)秀教化思想；

3.老解放區(qū)的教化傳統(tǒng)，包括教化思想和制度，特殊是干部教化的思想和制度，對我國建國以后的教化有很大的影響；

4.一百多年來，特殊是近幾十年來西方教化思想、制度和方法的影響；

5.建國以后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教化的影響。

他辯證地指出，這些因素并非孤立地存在，而是相互聯(lián)系、相互影響，相互沖突，在沖突中達(dá)到融合。

在這些因素中包含著優(yōu)秀的教化思想，也包含著陳舊的教化思想。作為一個(gè)具有廣袤國際視野的教化學(xué)家，他告誡我們要正確對待外國的教化思想和閱歷，反對西方中心主義，主見學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的教化制度和閱歷必需和我國的教化傳統(tǒng)結(jié)合起來。他也不贊成東方主義，他認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，西方文化霸權(quán)主義猖獗惹起了一些東方學(xué)者極大地反感，于是產(chǎn)生了狹隘的東方主義思潮。事實(shí)上，西方中心主義和東方主義都是殖民文化影響，東方主義只是對西方殖民文化的消極抵制，是對自我民族文化缺乏自信念的表現(xiàn)。

正確的看法應(yīng)當(dāng)是，主動(dòng)汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果，借鑒世界上先進(jìn)的辦學(xué)閱歷和管理閱歷，并和我國自己的閱歷結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教化傳統(tǒng)的本土化。

三、學(xué)而不厭，止于至善

我們作為顧先生的學(xué)生，每日學(xué)習(xí)和生活在顧先生四周，很慚愧的是我們對顧明遠(yuǎn)教化思想的探討還特別皮毛，但是我們卻深刻地感知顧先生的思維方法和探討看法。

顧先生的批判性思維令我們無比欽佩，他在中國廣袤的教化改革場域中縱馬由韁，敏感地捕獲教化問題。

他首先提出廢黜“三好學(xué)生”的評比，這須要極大的志氣。我國幾十年堅(jiān)持評比“三好學(xué)生”，評比“三好學(xué)生”是政府的一項(xiàng)重要教化政策，在學(xué)校工作中有著重要的導(dǎo)向作用，不僅對老師的教化思想有重大影響，也影響著學(xué)生的行為模式，同時(shí)通過對學(xué)生升入高一級學(xué)校的影響而影響著整個(gè)社會(huì)。

他提出，基礎(chǔ)教化就是為人一生的發(fā)展打基礎(chǔ)的教化，打好少年兒童身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)是基礎(chǔ)教化中最重要的任務(wù)，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。他堅(jiān)決反對把學(xué)生分成三六九等，主見對學(xué)生要同等敬重，對學(xué)生的自尊心要倍加呵護(hù)，“自尊心是一個(gè)人的基本品質(zhì)，丟失了自尊心，也就丟失了人格”。

他以廣袤的國際視野，通過跨國比較指出，我國精英文化傳統(tǒng)的不斷強(qiáng)化使得學(xué)校不能同等對待每個(gè)學(xué)生，評比“三好學(xué)生”就是這種精英文化的典型反映。評比“三好學(xué)生”激勵(lì)了少部分學(xué)生，而損害了大多數(shù)學(xué)生的自尊心。在我國當(dāng)前特定的教化環(huán)境中，評比“三好學(xué)生”也已經(jīng)違反了實(shí)施這項(xiàng)制度的初衷——使學(xué)生德、智、體得到全面發(fā)展，變得愈來愈片面化了。由于在升入上一級優(yōu)質(zhì)學(xué)校的激烈競爭中，賜予“三好學(xué)生”以加分，事實(shí)上就把評比納入到應(yīng)試教化的軌道，這里只有考試成果成為無法挑剔的硬指標(biāo)，于是“三好”成了“一好”。更不要說，由于評比“三好”對學(xué)生將來的舉足輕重的影響，評比“三好”成為老師手中的有力工具，“聽話”成為評比的重要指標(biāo)，這樣的評比只會(huì)扼殺學(xué)生的首創(chuàng)精神和獨(dú)立思索實(shí)力。

更有甚者，家長為了自己子女入選“三好學(xué)生”賄賂老師或向老師施壓，甚至學(xué)生也學(xué)會(huì)“賄選”，嚴(yán)峻影響了學(xué)生人格的養(yǎng)成，扭曲了學(xué)生的心靈。明顯，評比“三好學(xué)生”既不符合教化規(guī)律，也不利于學(xué)生人格養(yǎng)成。顧先生首先提出這一問題，反映了他的批判精神，他對中國教化問題的深刻洞察力，對教化本質(zhì)的深刻理解，以及作為一名“人本”教化家內(nèi)心的激蕩與責(zé)任心。

顧先生的創(chuàng)建性思維令我們自嘆弗如，他90歲高齡，絕不保守，不斷探究新的學(xué)問領(lǐng)域。假如說，由于顧先生畢生從事比較教化探討而對比較教化學(xué)科發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)是“天經(jīng)地義”的話，那么他對教化技術(shù)學(xué)的發(fā)展也做出卓越的貢獻(xiàn)，卻真有一點(diǎn)“匪夷所思”。他70歲才起先學(xué)電腦，始終認(rèn)為自己是教化技術(shù)學(xué)的外行。但是，他有教化學(xué)家對教化深刻的理解，有比較教化學(xué)家廣袤的視野，所以他能特別敏銳地意識到一旦教化與技術(shù)結(jié)合起來會(huì)對教化產(chǎn)生什么樣的深刻而廣泛的影響。

他認(rèn)為，“在這個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)世界里，教化工作者須要幫助新一代'數(shù)字國民'做好更加充分的打算，應(yīng)對現(xiàn)有數(shù)字技術(shù)乃至今后更新技術(shù)的倫理和社會(huì)問題?！崩蠋煈?yīng)當(dāng)從學(xué)問的傳授者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者、幫助者以及和學(xué)生共同學(xué)習(xí)的伙伴，能夠利用互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)為每個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)適合他們的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生收集處理信息的正確策略和方法，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中的困難，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)。他還創(chuàng)建性地指出，教化技術(shù)學(xué)要從文化學(xué)的角度探討網(wǎng)絡(luò)文化對教化的影響。他的這些觀點(diǎn)深刻影響和改造了我國教化技術(shù)學(xué)，使得教化技術(shù)學(xué)具有了哲學(xué)的意義，文化的內(nèi)涵，把“人”置于了“技術(shù)”之上，使一門傳統(tǒng)偏“技術(shù)”的學(xué)科成為一門“人本”的學(xué)科。

顧先生是終身學(xué)習(xí)的典范，“活到老，學(xué)到老”，從不間斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展、修訂和完善自己的思想，使顧明遠(yuǎn)思想具有了發(fā)展性、開放性、創(chuàng)新性、批判性和現(xiàn)代性。

顧先生嚴(yán)于解剖自己，他在1974年參與了一次聯(lián)合國教科文組織會(huì)議，時(shí)隔多年之后，他仍舊在嚴(yán)厲地指責(zé)自己，“學(xué)習(xí)探討了20年教化，卻不知道什么叫‘終身教化’。問問四周學(xué)教化的人，也說不知道。于是當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，既然都是發(fā)達(dá)的資本主義國家提出來的，確定是資產(chǎn)階級教化思想，我們不能支持。等到表決立項(xiàng)時(shí)，凡是掃盲、普及初等教化的項(xiàng)目，我都舉手贊成；凡是終身教化的提案，我都投了棄權(quán)票?！薄爱?dāng)時(shí)覺得立場很堅(jiān)決，現(xiàn)在想起來都感到臉紅”。

2024年11月25日，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《反思教化：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》的