高中歷史之歷史百科執(zhí)教70年顧明遠教育思想有哪些？素材

PAGEPAGE1執(zhí)教70年！顧明遠教化思想有哪些？2024年是改革開放四十周年，改革開放以來，我國教化發(fā)生了天翻地覆的改變，取得了舉世矚目的成就。2024年，也是聞名教化家顧明遠先生從教七十周年，顧明遠先生在改革開放中形成和發(fā)展了系統(tǒng)的教化思想，對中國教化改革和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

10月13日，北京師范高校召開“中國教化改革開放四十年暨顧明遠教化思想研討會”，全面梳理總結(jié)改革開放四十年來我國教化的成就、閱歷與挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)、探討和運用顧明遠先生的思想和才智。

研討會當天，北京師范高校教授、顧明遠先生的弟子、中國第一位比較教化學(xué)博士王英杰先生作了主旨發(fā)言《顧明遠教化思想初識》，該文被刊登在2024年第10期《比較教化探討》上。今日，小編特搜集該文，與各位教化者們共同感悟顧明遠先生的教化思想。

2024年是如此不同凡響的一年，是我國改革開放40周年之年，是我國繼往開來進人建設(shè)具有中國特色社會主義的新時代之年，是我國教化步入改革深水區(qū)之年。2024年也是我們敬重的顧明遠先生在學(xué)校辛勤耕耘，無私奉獻七十周年之年。

2024年，顧先生在鮐背之年，不辭辛苦結(jié)集出版了12卷集的《顧明遠文集》文集反映了先生“崇教愛生，求真育人”的終身追求，呈現(xiàn)了他教化思想形成和發(fā)展的歷程，閃耀著他深邃教化思想的火花。我們作為顧老師的學(xué)生本應(yīng)隆重慶賀，但是顧老師堅決反對，他一生虛心謹慎，行事低調(diào)，從不情愿宣揚自己的成就，他自稱“教化老兵”。但是我們知道，先生不僅是我們可敬可愛的老師，更是對我國教化改革開放四十年有重要影響的教化家。

因此，作為他的學(xué)生，我們有責任有義務(wù)探討他的思想，發(fā)揚光大先生的為人、為學(xué)精神。因此，雖然自知我們的探討還很膚淺，還僅僅涉及到先生巨大思想寶庫的一部分，我們?nèi)耘f策劃出版了《顧明遠教化思想探討》論文集，以開拓對顧明遠教化思想的探討，學(xué)習(xí)先生的思想和才智，牢記先生的光榮和幻想，以探討向我們敬重的先生致慶、致賀。

一、教化人生，明志致遠

顧先生從1948年任小學(xué)老師起先，做過中學(xué)老師、中等師范學(xué)校的老師、中學(xué)校長、師范高校的老師、系主任、學(xué)院院長、探討生院院長以及副校長乃至中國教化學(xué)會會長等職務(wù)，先生的教化實踐跨越了教化的各個領(lǐng)域，既有教學(xué)實踐、又有行政工作，既有學(xué)術(shù)探討的累累碩果，又有桃李滿天下的芳香。改革開放40年，顧先生更是走在教化改革的前沿，領(lǐng)導(dǎo)了多項攸關(guān)國家發(fā)展的重大課題探討。

顧先生不僅是知名的教化學(xué)者和專家，而且更是“立足中國、走向世界”的教化活動家和實踐者。他走遍了中國大江南北，蹤跡遍布世界五大洲，他訪問和指導(dǎo)過的學(xué)校不計其數(shù)，參與了幾乎全部中國教化法規(guī)的制定。他與國際聞名教化學(xué)者開展深度對話，成為中國教化走向世界的橋梁。先生90高齡，依舊在為中國教化的明天不停奔跑，依舊在為中國教化的深遠發(fā)展不倦努力。他堅持數(shù)十年的基層教化實踐是其教化思想的源頭活水，他的教化思想源自實踐，在實踐中不斷發(fā)展和完善。

顧明遠教化思想重要的理論源泉是馬克思主義。顧先生是新中國培育的教化思想家，新中國為他供應(yīng)了思想形成和發(fā)展的沃土。改革開放之初，顧先生以其深厚的馬克思主義理論功底和靈敏的政治嗅覺捕獲到當時影響中國教化發(fā)展的重大理論問題，他以極大的理論志氣突破了當時還存在的理論禁區(qū)，提出了“現(xiàn)代教化是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物”，“教化與勞動生產(chǎn)相結(jié)合是現(xiàn)代教化普遍的規(guī)律”，教化發(fā)展史的分期可以根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平分為“原始形態(tài)的教化、古代學(xué)校教化和現(xiàn)代教化”。他的觀點在教化與生產(chǎn)力發(fā)展之間建立了聯(lián)系。

從這一觀點動身，他檢討了我國建國以后教化工作的偏差，指出我國教化政策只強調(diào)教化的階級性，把教化僅僅看作是階級斗爭的工具，影響了教化的發(fā)展，嚴峻降低了教化質(zhì)量；把教化事業(yè)單純地看作是消費性投資，沒有把教化放到國民經(jīng)濟發(fā)展中應(yīng)有的地位，從而使教化落后于經(jīng)濟建設(shè)的須要。在我國發(fā)展的新的歷史時期，教化不再是階級斗爭的工具，而具備了生產(chǎn)力的性質(zhì)，“作為潛在的生產(chǎn)力在起作用”。在我國現(xiàn)代化建設(shè)中“發(fā)展”是硬道理，發(fā)展必需具有現(xiàn)代教化所培育的現(xiàn)代人力資源的支持，現(xiàn)代教化也只有適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的須要才能得到普及和發(fā)展。他的這一系列觀點為構(gòu)建我國新時期教化發(fā)展的理論基礎(chǔ)做出了重要貢獻。

顧先生擅長運用唯物辯證法探討探討困難的教化問題。早在1981年他就提出了“學(xué)生既是教化的客體，也是教化的主體”的觀點，他的觀點引發(fā)了教化界乃至社會的大探討，不管贊同他的觀點還是反對他的觀點，這樣的探討對于青少年身心的健康成長和教化質(zhì)量的根本提高大有裨益。我國幾千年的教化傳統(tǒng)把老師放在教化的中心位置，新中國建立以后，對蘇聯(lián)教化閱歷的全盤照搬更加強化了老師的中心地位，把學(xué)生視作被動的接受教化的對象，看不到學(xué)生的主動主動性，也不留意培育學(xué)生的獨立思索和創(chuàng)建實力，從而使得學(xué)生學(xué)習(xí)負擔過重，學(xué)習(xí)消極被動，學(xué)習(xí)方法死記硬背，這已經(jīng)成為中國教化的痼疾。

到20世紀90年頭初，顧先生在充分探討和當心求證的基礎(chǔ)上，更精確地闡述了自己的思想，論述了老師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用之間的辯證關(guān)系，“主體作用并非主體，主導(dǎo)作用更非主體，它只是表明老師和學(xué)生兩者在教化過程中的相互關(guān)系”。他特殊強調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和主動性。他在這個問題上的探討和思索基本上解決了教化理論界長期爭辯不休的問題，為教化理論界多數(shù)人所接受，同時還主動地促進了老師教化觀念的轉(zhuǎn)換。

顧明遠教化思想的第三個源泉是“以人為本”的教化信條。顧老師是當之無愧的人民教化家，他的思想的動身點和歸宿就是對學(xué)生的摯愛。他時時地地反復(fù)提出，“沒有愛就沒有教化”。他認為愛生主要體現(xiàn)在：

1.愛的全面性?！袄蠋熞鎸θw學(xué)生，”所謂面對全體學(xué)生，就是信任每個學(xué)生都能成才，不放棄任何一個學(xué)生?！耙釔勖恳粋€學(xué)生，信任每一個學(xué)生?！薄稗k好每一所學(xué)校，上好每一堂課，教好每一個學(xué)生?！鞭k好每一所學(xué)校，教好每一個學(xué)生，是教化公允的最好體現(xiàn)；是辦好讓人民滿足的教化的詳細體現(xiàn)；是新時期推動素養(yǎng)教化、提高教化質(zhì)量的要求。

2.愛的無私性?！袄蠋煂袒聵I(yè)的愛，對學(xué)生的愛，不同于父母對子女的愛，這種愛體現(xiàn)了對人類的愛，對民族的愛，對將來的愛，是不求回報的無私的愛?！彼J為，“老師的職業(yè)不同于其他職業(yè)，老師職業(yè)的對象是青少年，老師不是用什么勞動工具去塑造產(chǎn)品，而是要用自己的心靈、自己的高尚品質(zhì)去塑造一代新人，用自己的人格去影響學(xué)生。”他反對把老師比作“紅燭”，“照亮了別人，毀滅了自已”的隱喻，他認為，老師在“敬業(yè)愛生”，照亮別人的時候，也照亮了自己，老師的人生價值就體現(xiàn)在把青少年培育成才上。看到自己的學(xué)生一個一個成才，老師就會有一種成就感；受到社會的敬重，就會有一種榮譽感，這就是老師的人生價值。

顧明遠教化思想的第四個源泉是中國傳統(tǒng)文化與廣袤的國際視野的有機結(jié)合。顧先生深刻地指出，中國教化家須要兩個根基：既要有中國文化的根，還要有國際文化視野。這可以從兩方面來理解：一是教化家必需有中國文化的底蘊，堅持中華優(yōu)秀文化的精神，如在教化上應(yīng)當“學(xué)為人師，行為世范”、“教學(xué)相長”，重視人格素養(yǎng)，以自己的道德文章教化學(xué)生；二是教化家要有開放的心態(tài)，汲取世界一切優(yōu)秀文化成果和先進教化閱歷，講民主、講科學(xué)，敬重學(xué)生，重視學(xué)生的特性發(fā)展。

二、學(xué)貫中西，通曉古今

顧先生深刻思索中國教化現(xiàn)代化大潮中出現(xiàn)的問題，在歷史中找尋根源，在文化中找尋對策。他學(xué)貫中西，通曉古今，引領(lǐng)構(gòu)建了教化探討的文化范式，開拓了一個嶄新的重要的探討領(lǐng)域——民族文化傳統(tǒng)與教化現(xiàn)代化關(guān)系探討。

他在探討了世界不同文化圈中民族文化傳統(tǒng)與教化現(xiàn)代化關(guān)系之后，高度概括指出，教化發(fā)展與變革離不開文化傳統(tǒng)，教化傳統(tǒng)是民族文化傳統(tǒng)的組成部分；教化既受文化傳統(tǒng)的影響，同時又是繼承、選擇傳遞、創(chuàng)建文化的主要途徑；民族文化傳統(tǒng)與國家的現(xiàn)代化存在著相沖突、相對立的一面；教化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個艱難的過程；教化傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是教化觀念的轉(zhuǎn)化，而教化觀念的轉(zhuǎn)化比教化制度、教化內(nèi)容的轉(zhuǎn)化更困難。

顧先生在對民族文化傳統(tǒng)與教化現(xiàn)代化關(guān)系的一般規(guī)律進行深化探討的基礎(chǔ)上，又對中國教化的文化基礎(chǔ)進行了透徹深化的探討。他認為中國現(xiàn)代教化傳統(tǒng)不是孤立產(chǎn)生的，而是繼承和改造了歷史上的教化傳統(tǒng)并在汲取外來教化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐步形成的。它大致包含五種因素：

1.幾千年中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)教化的影響，其中包含著優(yōu)秀的教化思想和封建陳腐的教化思想；

2.五四運動以來的科學(xué)和民主的優(yōu)秀教化思想；

3.老解放區(qū)的教化傳統(tǒng)，包括教化思想和制度，特殊是干部教化的思想和制度，對我國建國以后的教化有很大的影響；

4.一百多年來，特殊是近幾十年來西方教化思想、制度和方法的影響；

5.建國以后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教化的影響。

他辯證地指出，這些因素并非孤立地存在，而是相互聯(lián)系、相互影響，相互沖突，在沖突中達到融合。

在這些因素中包含著優(yōu)秀的教化思想，也包含著陳舊的教化思想。作為一個具有廣袤國際視野的教化學(xué)家，他告誡我們要正確對待外國的教化思想和閱歷，反對西方中心主義，主見學(xué)習(xí)外國先進的教化制度和閱歷必需和我國的教化傳統(tǒng)結(jié)合起來。他也不贊成東方主義，他認為，在當今時代，西方文化霸權(quán)主義猖獗惹起了一些東方學(xué)者極大地反感，于是產(chǎn)生了狹隘的東方主義思潮。事實上，西方中心主義和東方主義都是殖民文化影響，東方主義只是對西方殖民文化的消極抵制，是對自我民族文化缺乏自信念的表現(xiàn)。

正確的看法應(yīng)當是，主動汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果，借鑒世界上先進的辦學(xué)閱歷和管理閱歷，并和我國自己的閱歷結(jié)合，實現(xiàn)教化傳統(tǒng)的本土化。

三、學(xué)而不厭，止于至善

我們作為顧先生的學(xué)生，每日學(xué)習(xí)和生活在顧先生四周，很慚愧的是我們對顧明遠教化思想的探討還特別皮毛，但是我們卻深刻地感知顧先生的思維方法和探討看法。

顧先生的批判性思維令我們無比欽佩，他在中國廣袤的教化改革場域中縱馬由韁，敏感地捕獲教化問題。

他首先提出廢黜“三好學(xué)生”的評比，這須要極大的志氣。我國幾十年堅持評比“三好學(xué)生”，評比“三好學(xué)生”是政府的一項重要教化政策，在學(xué)校工作中有著重要的導(dǎo)向作用，不僅對老師的教化思想有重大影響，也影響著學(xué)生的行為模式，同時通過對學(xué)生升入高一級學(xué)校的影響而影響著整個社會。

他提出，基礎(chǔ)教化就是為人一生的發(fā)展打基礎(chǔ)的教化，打好少年兒童身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)是基礎(chǔ)教化中最重要的任務(wù)，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。他堅決反對把學(xué)生分成三六九等，主見對學(xué)生要同等敬重，對學(xué)生的自尊心要倍加呵護，“自尊心是一個人的基本品質(zhì)，丟失了自尊心，也就丟失了人格”。

他以廣袤的國際視野，通過跨國比較指出，我國精英文化傳統(tǒng)的不斷強化使得學(xué)校不能同等對待每個學(xué)生，評比“三好學(xué)生”就是這種精英文化的典型反映。評比“三好學(xué)生”激勵了少部分學(xué)生，而損害了大多數(shù)學(xué)生的自尊心。在我國當前特定的教化環(huán)境中，評比“三好學(xué)生”也已經(jīng)違反了實施這項制度的初衷——使學(xué)生德、智、體得到全面發(fā)展，變得愈來愈片面化了。由于在升入上一級優(yōu)質(zhì)學(xué)校的激烈競爭中，賜予“三好學(xué)生”以加分，事實上就把評比納入到應(yīng)試教化的軌道，這里只有考試成果成為無法挑剔的硬指標，于是“三好”成了“一好”。更不要說，由于評比“三好”對學(xué)生將來的舉足輕重的影響，評比“三好”成為老師手中的有力工具，“聽話”成為評比的重要指標，這樣的評比只會扼殺學(xué)生的首創(chuàng)精神和獨立思索實力。

更有甚者，家長為了自己子女入選“三好學(xué)生”賄賂老師或向老師施壓，甚至學(xué)生也學(xué)會“賄選”，嚴峻影響了學(xué)生人格的養(yǎng)成，扭曲了學(xué)生的心靈。明顯，評比“三好學(xué)生”既不符合教化規(guī)律，也不利于學(xué)生人格養(yǎng)成。顧先生首先提出這一問題，反映了他的批判精神，他對中國教化問題的深刻洞察力，對教化本質(zhì)的深刻理解，以及作為一名“人本”教化家內(nèi)心的激蕩與責任心。

顧先生的創(chuàng)建性思維令我們自嘆弗如，他90歲高齡，絕不保守，不斷探究新的學(xué)問領(lǐng)域。假如說，由于顧先生畢生從事比較教化探討而對比較教化學(xué)科發(fā)展做出重大貢獻是“天經(jīng)地義”的話，那么他對教化技術(shù)學(xué)的發(fā)展也做出卓越的貢獻，卻真有一點“匪夷所思”。他70歲才起先學(xué)電腦，始終認為自己是教化技術(shù)學(xué)的外行。但是，他有教化學(xué)家對教化深刻的理解，有比較教化學(xué)家廣袤的視野，所以他能特別敏銳地意識到一旦教化與技術(shù)結(jié)合起來會對教化產(chǎn)生什么樣的深刻而廣泛的影響。

他認為，“在這個新的網(wǎng)絡(luò)世界里，教化工作者須要幫助新一代'數(shù)字國民'做好更加充分的打算，應(yīng)對現(xiàn)有數(shù)字技術(shù)乃至今后更新技術(shù)的倫理和社會問題。”老師應(yīng)當從學(xué)問的傳授者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計者、指導(dǎo)者、幫助者以及和學(xué)生共同學(xué)習(xí)的伙伴，能夠利用互聯(lián)網(wǎng)的特點為每個學(xué)生設(shè)計適合他們的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時指導(dǎo)學(xué)生收集處理信息的正確策略和方法，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中的困難，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)。他還創(chuàng)建性地指出，教化技術(shù)學(xué)要從文化學(xué)的角度探討網(wǎng)絡(luò)文化對教化的影響。他的這些觀點深刻影響和改造了我國教化技術(shù)學(xué)，使得教化技術(shù)學(xué)具有了哲學(xué)的意義，文化的內(nèi)涵，把“人”置于了“技術(shù)”之上，使一門傳統(tǒng)偏“技術(shù)”的學(xué)科成為一門“人本”的學(xué)科。

顧先生是終身學(xué)習(xí)的典范，“活到老，學(xué)到老”，從不間斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展、修訂和完善自己的思想，使顧明遠思想具有了發(fā)展性、開放性、創(chuàng)新性、批判性和現(xiàn)代性。

顧先生嚴于解剖自己，他在1974年參與了一次聯(lián)合國教科文組織會議，時隔多年之后，他仍舊在嚴厲地指責自己，“學(xué)習(xí)探討了20年教化，卻不知道什么叫‘終身教化’。問問四周學(xué)教化的人，也說不知道。于是當時就認為，既然都是發(fā)達的資本主義國家提出來的，確定是資產(chǎn)階級教化思想，我們不能支持。等到表決立項時，凡是掃盲、普及初等教化的項目，我都舉手贊成；凡是終身教化的提案，我都投了棄權(quán)票?！薄爱敃r覺得立場很堅決，現(xiàn)在想起來都感到臉紅”。

2024年11月25日，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《反思教化：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》的