高中歷史之歷史百科名師談歷史課堂教學(xué)的有效性素材

PAGEPAGE4名師談歷史課堂教學(xué)的有效性李惠軍老師對(duì)新課改下的歷史課堂有效教學(xué)的一段擔(dān)憂：“一段時(shí)間以來，我們的歷史教學(xué)在一味的否定中，陷入了一種不知所措的迷茫。鮮活的歷史學(xué)問以及史學(xué)的厚重、深刻、哲理在層出不窮的理論、術(shù)語、手段、模式的‘引領(lǐng)’和‘協(xié)助下’，顯得如此蒼白乏味，從一種所謂傳統(tǒng)的歷史教化，走入了一個(gè)‘怪圈’——新的‘單一’和新的‘混亂’。這不能不引發(fā)我們的憂思：機(jī)械的學(xué)問梳理和從概念到概念的教條主義；炫目的模式語境和離散互動(dòng)合作的形式主義；蒼白的理論天條和缺匱歷史內(nèi)涵的隨意主義；淺顯的問題對(duì)話和缺乏思維價(jià)值的理念主義；冗繁的書山題海和缺損感悟詮釋的盲目主義……”李惠軍老師談教學(xué)的有效性：要保證歷史教學(xué)的有效性，充分地運(yùn)用歷史教材這個(gè)載體，深化和升華，進(jìn)行深層次的挖掘和高精度的提煉，在歷史教學(xué)中實(shí)現(xiàn)學(xué)問向?qū)嵙Φ霓D(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于老師業(yè)務(wù)素養(yǎng)。業(yè)務(wù)素養(yǎng)的培育是一個(gè)不斷修煉的過程。第一、求專求精是提高教學(xué)有效性的內(nèi)在保障。上好歷史課第一要?jiǎng)?wù)實(shí)讀書，要通過讀書達(dá)到吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)的境界。其次、求廣求博是提高教學(xué)有效性的外在條件。要熟識(shí)并駕馭哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的有關(guān)原理，科學(xué)地說明一切歷史現(xiàn)象，寓科學(xué)于歷史教學(xué)之中，否則歷史教學(xué)就會(huì)變成失去了靈魂的史料嬉戲。第三、求蘊(yùn)求彩是提高教學(xué)有效性的情意基礎(chǔ)。要系統(tǒng)學(xué)習(xí)駕馭現(xiàn)代教化理論與教學(xué)藝術(shù)并有意識(shí)地將其貫穿在教學(xué)中。要適當(dāng)了解一點(diǎn)語言文學(xué)學(xué)問。要涉獵一些經(jīng)典文學(xué)作品。語言的精確、明晰、自信、鎮(zhèn)靜、雄辯可以閃爍出理性光輝。有意識(shí)積累一些名言警句、絕世佳作、民間傳聞、神話故事等各方面的文學(xué)素材，以備敏捷地融入自己的歷史教學(xué)中。第四、求新求異是提高教學(xué)有效性的發(fā)展方向。破除封閉性，樹立現(xiàn)代的歷史教化觀?！傍x鴦繡出任君看，莫把金針度與人?！弊鳛闅v史老師，不僅要細(xì)致探討前輩們細(xì)心刺繡出的“珍品”，而且要由此而領(lǐng)悟、推敲、磨礪出屬于自己的一根“金針”，在繼承前輩成果的基礎(chǔ)上刺繡出我們的“處女作”。第五、求好用是提高有效教學(xué)的最終歸宿。要牢牢把握課程標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，細(xì)心設(shè)計(jì)課堂流程，細(xì)致分析學(xué)生現(xiàn)狀。趙亞夫教授對(duì)新課程下課堂教學(xué)老師該不該講的看法：歷史教學(xué)尤其是中學(xué)的歷史教學(xué)講解并描述是必要的，問題不在講而是講什么、怎么講，現(xiàn)在許多老師很忽視自己的講，講出來的東西多不是自己的，要么就是嘩眾取寵的，沒有真情實(shí)感，前者學(xué)生不會(huì)喜愛，后者學(xué)生只是聽喧鬧，不肯定真的買老師的賬。歷史老師的基本功之一就是能夠很好地描述歷史，有講的功夫?，F(xiàn)在有一種傾向，把本該老師做的事情，老師該磨煉的功夫，以這樣或那樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)為借口去讓學(xué)生做，這是極其不負(fù)責(zé)任的，很沒有專業(yè)素養(yǎng)的表現(xiàn)。歷史教學(xué)講究說明的功夫，所謂的歷史理解都是與人的意志和愿望有關(guān)的，歷史意義是通過歷史說明來反映的。任鵬杰主編談“以老師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”：

淺表地看，我以為這個(gè)“主導(dǎo)”應(yīng)當(dāng)是課程標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎n標(biāo)代表著國(guó)家、民族和整個(gè)社會(huì)的教化價(jià)值觀，教學(xué)的一切行為，不管老師的，還是學(xué)生的，都得以課標(biāo)要求為依歸（當(dāng)然其前提是，課標(biāo)必需能夠反映國(guó)家、民族和整個(gè)社會(huì)的教化價(jià)值觀，不合理須要調(diào)整那是另一回事）。假如不以課標(biāo)為主導(dǎo)，而是以老師為主導(dǎo)，無疑要取決于老師的教化價(jià)值觀是否正確了。老師的價(jià)值觀正確，教學(xué)越有效，就越有益于“人”；相反，老師的價(jià)值觀錯(cuò)誤，教學(xué)越有效，就越有害于“人”。許多老師因?yàn)樽约旱膬r(jià)值觀是正確的，教學(xué)是有效且有益于“人”的，所以在感情上難以否定“老師主導(dǎo)”說，但冷靜下來去斟酌，“老師主導(dǎo)”說在教化實(shí)踐上，有很大的冒險(xiǎn)之虞。我這樣說，絕無貶低老師作用的意思，而是說這一觀點(diǎn)被作為一種原則性的理念去提倡，極有可能將教化的善否，全然系于老師一己的行為，其后果如何，怎堪想象？深層地看，我以為這個(gè)“主導(dǎo)”應(yīng)當(dāng)是學(xué)生成長(zhǎng)、進(jìn)步、發(fā)展的內(nèi)在需求（這種需求，當(dāng)然得符合國(guó)家、民族和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的須要）。課程標(biāo)準(zhǔn)的根本依據(jù)，就來自學(xué)生的這種內(nèi)在須要。毋寧說，教學(xué)的“外顯主導(dǎo)”是課程標(biāo)準(zhǔn)，“內(nèi)隱主導(dǎo)”正是學(xué)生成長(zhǎng)、進(jìn)步、發(fā)展的內(nèi)在需求。只是沒有人去揭示這一隱藏在課標(biāo)背后的更根本的依據(jù)，才簡(jiǎn)潔誤會(huì)罷了。明確了這一點(diǎn)，就爽性可以不恰當(dāng)?shù)剡@樣說，是學(xué)生的學(xué)習(xí)需求主導(dǎo)著老師的教學(xué)，“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主子”而不是相反。就歷史教學(xué)有效性來說，每個(gè)學(xué)生在“相識(shí)自己、做好自己”服務(wù)自己的人生方面，須要什么，老師就應(yīng)當(dāng)滿意他們什么，用聶教授的話說就是“缺陰補(bǔ)陰，缺陽補(bǔ)陽”，而不是無視學(xué)生學(xué)習(xí)需求的個(gè)體差異，不管你要不要，只用老師自己的“一套”方法，去主宰“多個(gè)”活生生的生命。我想，要有效教學(xué)，就不能不厘清這些關(guān)系和道理，創(chuàng)建用更多方法，幫助各各不同的學(xué)生。何況，這也是課程改革的用意所在。齊健老師談教學(xué)評(píng)價(jià)問題：一看課堂教學(xué)的“效率度”。包括：教學(xué)行為的有效性；教學(xué)目標(biāo)與措施的契合度；教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度（基礎(chǔ)、發(fā)展）。二看課堂教學(xué)的“開放度”。包括：教學(xué)目標(biāo)的開放度（基礎(chǔ)、發(fā)展、生成）；教學(xué)內(nèi)容的開放度（再開發(fā)問題）；教學(xué)方式的開放度（特性、多樣）。三看課堂教學(xué)的“深刻度”。包括：內(nèi)容處理的深刻性；學(xué)生思維的深刻性；視野引領(lǐng)的深刻性。四看課堂教學(xué)的“華蜜度”。包括：學(xué)生情感素養(yǎng)的發(fā)展程度；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到的樂趣；學(xué)生享受到的才智生成的勝利愉悅感。聶幼犁教授談“歷史”和“中學(xué)歷史教化”：“歷史”是什么？大抵有三種用法：一是不行重演的過去的事情，包括人類、自然和兩者關(guān)系史。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀；二是我們今日所知道和相識(shí)的過去，屬于相識(shí)范疇，是隨著相識(shí)的深化不斷改變、進(jìn)步的，其真理性在于對(duì)“一”的符合程度；三是史學(xué)，是今人與古人的對(duì)話及其溝通的過程，以求“二”能夠更靠近“一”。這個(gè)過程取決于人們相識(shí)過去的才智,也體現(xiàn)了情感、看法、價(jià)值觀。中學(xué)歷史教化是什么？是通過“二”和“三”，使學(xué)生頭腦中的“過去”更靠近“一”；與此同時(shí),發(fā)蒙和學(xué)習(xí)如何靠近“一”的才智和情感、看法、價(jià)值觀。然而，中學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間是個(gè)有限的定數(shù)，歷史卻應(yīng)有盡有，博大精深，以至于大家常常引用馬克思的話說，只有一門科學(xué)，那就是歷史。這個(gè)沖突確定了中學(xué)歷史教化的內(nèi)容和方式必定有所選擇。既然是選擇，就有一個(gè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)問題。抽象地說，就是學(xué)習(xí)成為時(shí)代之人的歷史學(xué)問、實(shí)力，培育可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和情感、看法、價(jià)值觀。趙亞夫教授談歷史教學(xué)：歷史教化肯定要兩條腿走路，一條腿要走向世界，放寬我們的眼界；其次條腿要立足于本國(guó)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。過去我們的歷史教化探討相對(duì)比較落后，理論基礎(chǔ)底子薄，又長(zhǎng)期封閉，所以我們現(xiàn)在把第一條腿的步伐邁得大些是必要的。但是這不意味著我們忽視自己優(yōu)秀的東西，除你講的廣泛意義上的繼承，還包括更為詳細(xì)的歷史學(xué)科教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，我曾在多種文章和自己編的書里都談到要留意探討總結(jié)傳統(tǒng)歷史教學(xué)的好的閱歷，常常提到的人物有：包啟昌老師、時(shí)宗本老師、陳毓秀老師，這些老前輩，還有像孔繁剛老師、李秉國(guó)老師等這些（上個(gè)世紀(jì)）80年頭歷史教學(xué)改革的風(fēng)云人物。所以，我們須要繼承和關(guān)注的東西許多，現(xiàn)在做得很不夠，……這里我想用三句話做一個(gè)簡(jiǎn)潔的概括：第一句，我們不能為了自己的利益去歪曲歷史。其次句，我們的歷史教化探討肯定是站在中國(guó)人的立場(chǎng)，用中國(guó)學(xué)者特有的歷史教化視野來探討我們自己的問題。第三句，這些年，我的全部探討都圍圍著公民教化和人格教化這兩個(gè)主題，把握這兩個(gè)主題可以用三個(gè)關(guān)鍵詞來概括他們的核心內(nèi)容，即人性、公正、寬容。做到這三點(diǎn)特別不簡(jiǎn)潔，對(duì)我們而言，首先是視野問題，這個(gè)視野既包括對(duì)待自己民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的看法，也包括如何看待其他民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。鐘紅軍老師談?dòng)行дn堂：我們老師在講課的時(shí)候，總愛強(qiáng)調(diào)我講到了，你講到了和他聽懂了、講通了是兩個(gè)完全不同的概念。反應(yīng)中外教化差異的一則老故事：同樣是畫蘋果，中國(guó)老師先示范，強(qiáng)調(diào)諸多留意事項(xiàng)，而外國(guó)老師卻不一樣，讓學(xué)生摸、吃，找自己的感覺，然后要求學(xué)生將自己的感覺、感受畫出來。當(dāng)然教學(xué)效果就不相同了！中國(guó)學(xué)生對(duì)著講臺(tái)上的一個(gè)蘋果，根據(jù)老師的指引，畫出來的蘋果逼真，又似乎是一個(gè)模子造出來的；而外國(guó)學(xué)生畫出來的蘋果，雖不逼真，但卻各有特色，意趣盎然。這幾乎表明，同樣是讓學(xué)生去感受，目標(biāo)不同，要求不同，效果也不相同。這或許就是我們中外教化的差別所在。齊健老師談?dòng)行Ы虒W(xué)：一堂好課的底線是學(xué)科本色。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)留意體現(xiàn)“素課”（擯棄濃妝艷抹、穿靴戴帽），在看似樸實(shí)的設(shè)計(jì)中內(nèi)隱厚實(shí)的史學(xué)功力和教化底蘊(yùn)，蘊(yùn)藉著思維的深刻性、穿透力，強(qiáng)調(diào)思辨性。一切的教化教化應(yīng)當(dāng)是從“