新人教版小學(xué)數(shù)學(xué)四年級下冊全冊教案

且知道小括號的作用，這里主要教學(xué)含有兩級運(yùn)算的運(yùn)算順序，并對所學(xué)的混合運(yùn)算的順序進(jìn)行整理。其主要內(nèi)容有：整理同級運(yùn)算的順序，教學(xué)并整學(xué)情分析四則運(yùn)算的知識和技能是小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要掌握的基礎(chǔ)知識和基本技能。學(xué)生在一到三年級時已經(jīng)學(xué)習(xí)了較多關(guān)于四則混合運(yùn)算的知識，在解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中，能初步理解混合運(yùn)算的作用，體會運(yùn)算順序。在第二學(xué)段本冊的教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)生已經(jīng)具備較豐富的感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，能夠較6.練習(xí)“做一做”除法的驗(yàn)算.教學(xué)重點(diǎn)：掌握乘、除法各部分間的關(guān)系，并對乘、除法進(jìn)行驗(yàn)算.除法解答.我們已經(jīng)做過大量的整數(shù)乘除法計(jì)算和應(yīng)用題的練習(xí)，對于乘除法知識也有使同學(xué)們能運(yùn)用這些知識解決實(shí)際問題板書課題：乘除法的意義）兩個因數(shù)的積與其中一個因數(shù)，求另一個因數(shù)的運(yùn)算，叫做除法。說明除法明確：在乘法中是已知的，在除法中是未知的；在乘法中未知的，在除法中變成已知的．也就是乘法是知道兩個因數(shù)求積，而除法與此相反，是知道積和其中一個因數(shù)求另一個因數(shù)，所以除法是乘法的逆運(yùn)算.教學(xué)乘除法各部分間的關(guān)系：引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上面第①組算式總結(jié)乘法各（1）36+0=（2）0+68=（5）0÷28=（6）128-0=概括：加法、減法、乘法和除法統(tǒng)稱四則運(yùn)算。我們以前學(xué)習(xí)的混合運(yùn)算就？（？（4A、（750-25）×（20+13）B、（20+13）×（750-25）C、750-25師:小朋友們，大家好！聽著動聽的歌曲.伴著柔和的春風(fēng)！今天老師想帶著同學(xué)們觀察過物體嗎？一般我們是怎樣觀察物體的？可以從哪些角度觀察物體呢？（觀察物體要從不同的角度去觀察，會得到不同的觀察結(jié)果；觀察的角度可以是前面、上面、右面??）這節(jié)課我們學(xué)習(xí)“觀察物體”。板書：出來嗎？（學(xué)生分組操作）分別從它的前面、側(cè)面、上面觀察，你分別2教學(xué)重點(diǎn)：探索和理解加法交換律、結(jié)合律，乘法交換律、結(jié)合律和分教學(xué)難點(diǎn)：探索和理解加法的乘法的運(yùn)算定律，會應(yīng)用它們進(jìn)行一些簡教學(xué)目標(biāo)-1、引導(dǎo)學(xué)生探索和理解加法交換律、結(jié)合律，乘法交換律、結(jié)合內(nèi)容分析-1、有關(guān)運(yùn)算定律的知識相對集中，有利于學(xué)問：能列式計(jì)算解決這個問題嗎學(xué)生自己列③怎樣表示任意兩數(shù)相加，交換加數(shù)位置和不變呢？請你用自己喜歡的？（師：25＋65＝78＋64=多媒體展示線段圖：根據(jù)學(xué)生列出的不同算式，表示三天路程的線段先后出問：通過線段圖的演示，你們發(fā)現(xiàn)什么？（不論哪兩天的路程先相加，總長=192＋96＝88＋200問：觀察、比較這些算式，說一說你發(fā)現(xiàn)了什么秘密？（鼓勵學(xué)生用自己的三個數(shù)相加，先把前兩個數(shù)相加，或者先把后兩個數(shù)相加，和不變，這就是(▲+★)+●=+(+)（a＋bc=+(+)：（（）140+250=260+1302、讓學(xué)生從解決生活實(shí)際問題中體會到計(jì)根據(jù)比賽的結(jié)果提問：男同學(xué)輸了，服不服氣呀？你們就不想知道女同學(xué)為？（旅行》指南。這本書可以告訴我們旅行時應(yīng)做的準(zhǔn)備和注意事項(xiàng)?！?34—66—34234—（66+34）23=168—34=234—100=200—66這就是植樹活動的現(xiàn)場，我們來看看。從圖上你發(fā)現(xiàn)了哪些數(shù)學(xué)信息？根據(jù)這些數(shù)學(xué)信息你能提出哪些數(shù)學(xué)問題？讓學(xué)生充分發(fā)言，根據(jù)學(xué)生的回答老教師說明：這節(jié)課我們先來解決前兩個問題。引導(dǎo)學(xué)生看第一個問題：負(fù)責(zé)指名列式，并說明列式依據(jù)。教師板書：4×5和25×44×25和25×4得數(shù)是否相等？都表示什么？兩個算式之間可以用什么符號連接引導(dǎo)學(xué)生回答，明確：4×25=25×4)？（完成“做一做”前兩道，指名板演，訂正。教師談話：用這個定律時該注意讓學(xué)生觀察主題圖，提問：要解決這個問題必須先求什么？要幾步？怎樣列小組討論：小組同學(xué)之間互相比較選擇的算法是否相同，組長作好不同算法2讓學(xué)生觀察以上所有算式，回憶加法結(jié)合律的總結(jié)思路，小組同學(xué)之間討論:教師提問：比較所學(xué)的四個定律，你發(fā)現(xiàn)了什么？學(xué)生小組討論后匯報(bào)。教不變；結(jié)合律是三個數(shù)相加、相乘的規(guī)律，既可以從左往右依次計(jì)算，也可），這一課通過同學(xué)們的觀察與思考，自己發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出了乘法的交換律和結(jié)合律，今后同學(xué)們做題時，要仔細(xì)觀察題目特點(diǎn)，更準(zhǔn)確更簡便地把題目計(jì)算？（你能把它用字母表示出來嗎？乘法分配律還有沒有別的形式呢？誰來說一以用來進(jìn)行簡便計(jì)算，想學(xué)學(xué)嗎？我們一起來學(xué)習(xí)。板書：應(yīng)用乘法分配=____==)()()()()()29×56+56×31=[()()(-125362150＋162）想在咱班來一次計(jì)算的競賽，想?yún)⒓訂?？這樣，我們把全班分成兩大組，每280÷7÷52807200÷（25×4）師：我出題的時候可是本著公平公正的原則的，其實(shí)第二組題也能像第一組一樣簡便，你們想知道方法嗎。這節(jié)課就讓我們一起來探究一下。板書課題280÷（7×5）72①680÷2÷5③360÷(36÷2)④810÷18四、全課總結(jié)：通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你學(xué)會了什么？有什么收獲？還有什么的分?jǐn)?shù)可以用小數(shù)來表示?！?、改變了“小數(shù)點(diǎn)位置移動引起小數(shù)大小變化規(guī)律”中“擴(kuò)大……倍”“縮小……倍”的說法?！皵U(kuò)化規(guī)律”中，將“擴(kuò)大……倍”“縮小……倍”修改為“擴(kuò)大到……倍”“縮小到……分之一?！蔽恍?shù)，使學(xué)生明確小數(shù)表示的是分母是10，100，1000，??的分?jǐn)?shù)，并了解數(shù)表示，例如商品的價(jià)錢，就不一定都是整元錢，在進(jìn)行測量的時候，往往不能正好得整數(shù)的結(jié)果，常常用小數(shù)表示．今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)小數(shù)。(板書課題：小數(shù)的意義)：（0.001米0.15是()位小數(shù)，它表示()分之()；是()，它有()個這樣的計(jì)數(shù)單位；0.138的計(jì)數(shù)單位是()，它有()1.85..?百分之一是十分之一?”“多少個千分之一是百分之一?”之一分成10等份，每一份是多少?”多少?”“百分位的右邊應(yīng)該是哪一位呢?”“十分之幾的少?”“百分之幾的呢?千分之幾的呢?”分位、百萬分位等，因?yàn)樾?shù)位較多的不常用，我們在數(shù)位表上就用“....”..分之幾、千分之幾、??的數(shù)，叫做小數(shù)。實(shí)際應(yīng)用時常把整數(shù)和小數(shù)寫在—“這個小數(shù)的整數(shù)部分中的每一位分別是什么位?”“這個小數(shù)的小數(shù)部分的十分位是幾?百分位是幾?千分位呢?”提問:誰能讀出黑板上的小數(shù)?”學(xué)生讀出前兩個小數(shù)后，教師說明：這樣的小數(shù)是我們過去學(xué)過的，后面一個小數(shù)的數(shù)值比較多，它們的讀法也是整數(shù)部分仍按照整數(shù)的讀法來讀，小師：寫小數(shù)過去我們學(xué)過一些．下面我們大家一起來寫一寫。教師報(bào)出教科小結(jié)：寫小數(shù)的時候，整數(shù)部分仍按照整數(shù)的寫法來寫，如果整數(shù)部分是零0.3是分之一0.30是個百分之一0.123是個千分之一②0.3表示幾個幾分之一?右圖應(yīng)平均分成多少份?用多少份來表示?(3個啟發(fā)學(xué)生概括出：在小數(shù)的末尾添上“o”或者去掉“o”，小數(shù)的大小不?師：我們已經(jīng)掌握了整數(shù)比較大小的方法，那么小數(shù)比較大小的方法也是從小結(jié)：掌握小數(shù)點(diǎn)移位的規(guī)律，一要注意移動方向與變化的關(guān)系，就是左移2、小數(shù)點(diǎn)向右移動兩位，原數(shù)就()要怎樣就可以了?（只要把小數(shù)點(diǎn)向右移動就可以了）位，左邊小數(shù)位數(shù)不夠，要在左邊用“0”補(bǔ)足，缺幾位就補(bǔ)幾個“0”，再教學(xué)重點(diǎn)：低級單位向高級單位進(jìn)行單名數(shù)互化的方法.第50頁“做一做”教學(xué)重點(diǎn)：掌握把高級單位的數(shù)改寫成低級單位的數(shù)的方法.我們可以將低級單位的數(shù)改寫成高級單位的數(shù)，那么也應(yīng)該可以將高級單位=0.80米＝0.8米1、請說一說你是怎樣將低級單位的數(shù)改寫成高級單位的數(shù)的.厘米.高級單位換算成低級單位要乘以進(jìn)率．是通過移動小數(shù)點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)的.245600985省略億位后面的尾數(shù)是()省略百萬位后面的尾數(shù)是()省略萬位后面的尾數(shù)是()四舍五入到百位是()0.984≈0.980.984≈1.為了讀寫方便，常常把不是整萬或整億的數(shù)改寫成用“萬”或“億”作單位(2)把一個數(shù)改寫成以“萬”或“億”作單位的數(shù)，求的是準(zhǔn)確數(shù)，就在“萬”內(nèi)角和是180°,能夠辨認(rèn)和區(qū)別銳角三角形、直角本單元內(nèi)容的設(shè)計(jì)是在上述內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過這一內(nèi)容的教學(xué)進(jìn)一步形的內(nèi)角和是180°,能夠辨認(rèn)和區(qū)別銳角三角形師：我們大家認(rèn)識了三角形，三角形看起來簡單，但在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生學(xué)生拿出預(yù)先做好的三角形、四邊形學(xué)具，分小組實(shí)驗(yàn)：拉一拉學(xué)具，有什這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了什么？你對三角形有了哪些進(jìn)一步的認(rèn)識？還有什么有關(guān)學(xué)生動手操作，發(fā)現(xiàn)（14）能擺成三角形23）不能擺成三角形。接著引導(dǎo)學(xué)生觀察和比較擺不成三角形的三根小棒，尋找原因，深入思考。提問：①同學(xué)們，還認(rèn)識它們嗎？②你知道它們之間的大小關(guān)系嗎？③如果提問：①請你認(rèn)真觀察，這三個三角形有什么共同的特征呢？（三個角，三③這些三角形有共同的特征，但他們也有許多不同之處，下面我們就根據(jù)不2、學(xué)生匯報(bào)從哪個方面去分。(①按角分②按邊分。）6、下面請小組長從信封中拿出這6個三角形，分好工，按照活動要求進(jìn)行探2、請你說一說你們?yōu)槭裁磿@樣分類呢？①三邊都不相等②有兩邊相少，你有什么發(fā)現(xiàn)呢？（等腰三角形有兩個角相等，等邊三角形有三個角相從等腰三角形中尋找特殊，在探究的過程中滲透了等腰三角形與等邊三角形交流學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，獲得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極體驗(yàn)。通過動手、動口、動腦的過程，進(jìn)一步認(rèn)識等腰三角形和等邊三角形，真實(shí)體驗(yàn)等腰三角形、等（1）大三角形的內(nèi)角和大于180度。()（2）三角形的內(nèi)角和可能是180度。()（3）一個三角形中最多只能有一個直角。()（4）三角形的三個內(nèi)角分別可能是30度，60度，70度。()（2）我是等腰三角形，我的頂角是96°。（3）我有一個銳角是40°。如果剪掉一個角，剩下的圖形是什么圖形？內(nèi)角和是多少度呢？這節(jié)課我們3(5)計(jì)算：1.25+0.45板板書計(jì)提問：我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了整數(shù)加減混合運(yùn)算，你認(rèn)為整數(shù)加減混合運(yùn)算和小數(shù)7.45=5.8=13.55-8.3=5.25a+b=b+a(a+b)+c=a+(b+c)a-b-c=a-(b+c)（2）讓學(xué)生1？（0.6+7.91+3.4+0.090=8.51+3.4+0.09=（0.6+3.4）+（7.91+0.09）=12=12步認(rèn)識圖形的軸對稱，探索圖形成軸對稱的特征和性質(zhì)，學(xué)習(xí)在方格紙上畫兩個圖形成軸對稱的概念，探索圖形成軸對稱的特征和性質(zhì)，并學(xué)習(xí)在方格紙上畫出一個圖形的軸對稱圖形。本單元教材先設(shè)計(jì)了畫對稱軸，觀察軸對稱圖形的特征和畫出一個軸對稱圖形的另一半的活動,加深對軸對稱圖形特師：這些圖片好看嗎？為什么好看？在我們生活中有許多因?yàn)閷ΨQ而讓人覺得美的物體，今天我們就一起來研究這些美麗的對稱圖形。（板書：軸對稱（3）點(diǎn)A和點(diǎn)A在這幅圖中是兩個對應(yīng)點(diǎn)，它們到對稱軸的距離都是()()。B2、能在方格紙上畫出一個簡單圖形沿水平方向師：以前我們學(xué)過將統(tǒng)計(jì)表繪制成條形統(tǒng)計(jì)圖，那么今天我們能不能將這個復(fù)習(xí)條形統(tǒng)計(jì)圖的畫法師：你們會畫嗎？請大家把城鎮(zhèn)人口的條形圖補(bǔ)充2、師：我們剛才完成的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的人口統(tǒng)計(jì)圖條形統(tǒng)計(jì)圖有什么區(qū)別:.?！窘滩姆治觥俊半u兔同籠”問題是我國民間廣為流傳的數(shù)學(xué)趣題，它在培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理解嗎？里面記載著許多有趣的數(shù)學(xué)名題，其中有這樣一道題請看課件出師：你能說說這道題是什么意思嗎說明：雉指雞）出示：籠子里有若干合課件談話引入，給數(shù)學(xué)課堂帶來了濃厚的文化氣息，讓我們的學(xué)生感受到2.我們一起來看看被關(guān)在同一個籠子里的雞和兔給我？（？（？（？（）（）（？（？（）（教學(xué)目標(biāo)：1、理解“守身自愛”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“守身自愛”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“守身自愛”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“守身自愛”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。父母對子女的愛是最無和私、最偉大的。孝的意義在于回報(bào)父母的養(yǎng)育之思。身體是父母生命的延續(xù)，天下的父母都希望子女健健康康?！吧眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！闭湎Ш米约旱纳眢w，不要做毫無意義的殘毀和無價(jià)值的犧牲，就是對父母的孝順。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！毙⒌囊饬x又在于維護(hù)父母的尊嚴(yán)，不讓父母為自己蒙羞。孝道是社會的行為規(guī)范，是社會法律秩序和道德秩序的良好闡述。如果每個人都能夠存身惜名，不讓家人擔(dān)心，不辱沒父母，那么逞勇斗很、違法亂紀(jì)的事情就不會發(fā)生，每個公民都會遵紀(jì)守法，恪守公德，讓社會變得更加和諧、文明。遵行孝道，從愛惜身體、尊重生命做起。翻譯：自己的肢體、頭發(fā)和肌膚都是從父母那里得來的，不敢敗壞，這是孝行的開端；為人處世能行正道，使自己揚(yáng)名后世，從而使父母榮耀，這是孝的高境界。2、孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財(cái)。注釋：服：通“”伏”，指潛伏于暗處譯：孝子不潛伏在暗處，不登危險(xiǎn)的地方，是怕因自已的過失使父母蒙受羞辱。父母健在的時候，不可以與朋友生死相許，不可以私存錢財(cái)。3、曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”--《呂氏春秋?孝行》三、思考討論：1．“父母在，不許友以死，不有私財(cái)?！边@種看法你贊同嗎？為什么？請談?wù)勀愕目捶ā?．孟子說：“不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也?！苯Y(jié)合所學(xué)，査一査這句話的意思，想一想“守身”和孝順父母之間有什么關(guān)系？為什么說喪失了操守的人就不能孝順父母呢？請?jiān)诎嗉壘瓦@個問題展開討論。四、延伸閱讀：小杖則受大杖則走孔子的學(xué)生曾參（即曾子）家有一塊菜地，他的父親曾點(diǎn)在地里種了許多瓜果。有一天，曾參見瓜地里長了許多野草，就拿起鋤頭除草、不小心瓜的根刨斷了。曾點(diǎn)正好看見，于是，他拿起木杖向曾參的背上地?fù)袅藘上隆Ｔ鴧?dāng)場不省人事，昏倒在地，過了一會兒才蘇醒過來。他爬起來對父說：“剛才得罪了父親，父親用盡力氣教調(diào)兒子，該不會累病了吧？”說完，曾參若無其事地回到自已的里彈琴唱歌，以示自己并未受傷，好讓父親放心?？鬃拥弥耸潞螅瑢υ鴧⒄f：“曾參啊！我來跟你講講舜帝的故事吧！舜帝的父親叫瞽叟，他想使喚舜的時候，舜都在他身邊；但是他想置舜于死地的時候，舜便躲開了，讓父親找不到。平日舜受父親的小杖責(zé)打、而大杖責(zé)打時就逃走，就是不想使瞽叟得到不義的罪名。這樣，才不失為一個敦厚的孝子，你不是天子百姓嗎？殺了天子的百姓，那罪過怎么樣？1．請積累以下兩句關(guān)于“守身”的名言，并寫寫你對這兩句話的感悟。其恕乎！己所不欲，勿施于人。一一《論語衛(wèi)靈公》志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。一《（論語?衛(wèi)靈公》2．“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！蹦闳绾慰创渲小皳P(yáng)名于后世，以顯父母”的觀點(diǎn)？請組織一場題為“揚(yáng)名顯父母是否為孝”的辯論賽，通過辯論引導(dǎo)大家辯證認(rèn)識古人的孝道。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“手足情深”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“手足情深”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“手足情深”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“手足情深”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：《詩經(jīng)?小雅?常棣》：“凡今之人，莫如兄弟?！惫糯鷮⒕?、父子、兄弟、夫婦、朋友五種基本的人倫關(guān)系稱為“五倫”，其中的雙方都要遵守一定的“規(guī)矩”。以兄弟為例，要做到“見友弟恭”，為見的，要照顧弟弟，為弟的，要數(shù)重見長。兄弟關(guān)系是家庭關(guān)系中的一個重要方面，兄弟之間關(guān)系和壁，則家庭安寧祥和。正所謂“親親而仁民，仁民而愛物”。首先要學(xué)會愛親人，建構(gòu)和諧有序的家庭倫理關(guān)系；然后進(jìn)一步將這種關(guān)系向外擴(kuò)展，做到仁愛百姓；最終達(dá)到仁愛萬物的境界。1、死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，見弟求矣。----《詩經(jīng)?小雅?常棣》注釋：①孔懷：很關(guān)心。孔，很。②原：古同“塬”。這里指中國西北部黃土高原地區(qū)因沖刷而形成的高地。③隰（xí)：這里用為低濕之地之意。④裒óu）：聚土為墳丘。翻譯：遭遇死亡威脅，兄弟最為關(guān)心。喪命埋葬荒野，兄弟也會相尋。2、司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸郎忻回?zé)在天。君子撤而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！雍位肌昂鯚o兄弟也？”-----《論語·顏淵》翻譯：司馬牛很憂傷地說：“人人皆有兄弟，唯獨(dú)我沒有??！”子夏說：“我曾經(jīng)聽先生說過：“死生有命，富貴在天。君子只要對工作嚴(yán)肅認(rèn)真，做事沒有羞失，對人能恭數(shù)有禮，那就四海之內(nèi)都是你的兄弟呀！”君子哪里怕沒有兄弟呢？3、孟子日：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?-----《孟子?盡注：①與（yù)：參與。在其中。②數(shù)：語譯：孟子說：“君子有三種樂趣，但是君臨天下并不在其中。父母都很健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。君子有三種樂趣，但是稱王于天下并不在其中。1．《論語》中總是將“孝”“梯”并舉，認(rèn)為二者是“為仁之本”。結(jié)合課文注解想一想，“孝“和“悌”分別強(qiáng)調(diào)的是什么內(nèi)容？為什么它們能夠成為“為仁之本”？2．“死喪之威，兄弟孔懷”，可見“悌”是一種血緣親情。《論似乎“悌”又超越親情，成為人們萍水相逢時對于知己的向往和追求。你如何認(rèn)識這里“兄弟”的意義呢？請?jiān)诎鄡?nèi)組織一場討論，大家一起來說一說。蘇軾、蘇轍兄弟的手足情與他們的文學(xué)成就一樣，是悠悠歷史中璀璨奪目的華章。而蘇軾將這種并肩攜手、患難與共的手足親情，用他最擅長的形式表現(xiàn)出來，便形成了那一首首發(fā)自肺腑、貫注著充沛蘇軾中秋懷人之作，為兄弟而發(fā)，其中一首《水調(diào)歌頭明月幾時有》成為千古絕唱，“但愿人長久，千里共嬋娟”更是成為千古佳句。蘇軾兄弟情意甚篤，寫作此詞時，他與蘇撤已有六七年沒見面了。時至中秋，蘇軾望月思弟，生出無窮悲歡之感，故有此作。正所謂“兄唱弟隨”，在蘇軾寫了《水調(diào)歌頭?明月幾時有》的第二年，蘇轍也作了一首《水調(diào)歌頭?徐州中秋》來回贈其兄。當(dāng)時蘇軾出任徐州知府，四月離家走在。蘇撤與之偕行，并在徐州停留百余日。臨別之際，適達(dá)中秋佳節(jié)，他們一同泛舟賞月，蘇轍寫就了這首詞來告別其兄。蘇軾讀了也即席寫了一首同調(diào)和韻之作，抒寫二人久別重逢接著又將分別的依依難舍之情。全篇語調(diào)凄涼，籠罩著濃厚的“愁”與“憂”的氣氛，淋漓盡致地表現(xiàn)出蘇軾兄弟親密無間的手足之情。自從踏上仕途，蘇軾、蘇撤兄弟二人的命運(yùn)就緊密聯(lián)系在一起。他們的政治見解相同，也都敢于直言進(jìn)諫。他們因才略而被任用，也因才略而蒙難。當(dāng)兄長被一貶再貶時，弟弟也因?yàn)槭軤窟B而日子很不好過，但做弟弟的從未有過絲毫怨言。在蘇軾被關(guān)進(jìn)大獄的時候，蘇轍愿意以自己的官爵為長兄贖罪，結(jié)果被貶到筠州鹽酒稅。常言道“患難見真情”，兄弟間的手足真情在患難時更顯得彌足珍貴。后蘇軾第三次被貶，居于海南儋州，而蘇轍也因?yàn)槭芨绺鐮窟B被貶雷州，正是一南隔海相望。兄弟二人同時遭貶，患難與共，倍覺情篤。“中秋誰與共孤光？把盞凄然北望”，“大小蘇”不愧為一對情深似海的模范兄弟。五、積累感悟：1．中國傳統(tǒng)文化中用來形容兄弟關(guān)系的詞匯很豐富，兄弟之間感情深厚稱之為“手足情深”；兄弟之間和睦友愛，稱之為“花萼相輝”；兄弟之間意氣相合、親密無間，稱之為“伯塤（xūn）仲篪（chí）”。查查資料，看看這三個詞分別是什么意思。2．中國人家庭觀念強(qiáng)，過年過節(jié)渴望團(tuán)圓，春節(jié)期間，更是全國人民“大挪移”。你有過春節(jié)回家與親人團(tuán)聚的“大挪移”經(jīng)歷嗎？你怎么看待春節(jié)團(tuán)圓的觀念？請與同學(xué)一起分享過年過節(jié)的體會。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“盡心致養(yǎng)”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“盡心致養(yǎng)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“盡心致養(yǎng)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“盡心致養(yǎng)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⒎咸斓胤▌t，是人類行為的準(zhǔn)則，父母養(yǎng)養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母，天經(jīng)地義。贍養(yǎng)父母，既是一種法律義務(wù)，又是一種道德行為。它既包括子女給父母提供的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)保障，又包指子女對父母精神上的侍奉陪伴?！耙约褐斜M事其親，孝之至也?！辟狆B(yǎng)父母的最高境界，不在于物質(zhì)上的富貴多寡，而在于即使讓父母“啜菽飲水”也能“盡其歡”。百善孝為先，孝養(yǎng)父母，是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是為人子女所應(yīng)盡的天職。1、用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，末之有也。----《孝經(jīng)·庶人章》注釋：①庶人：普通百姓。譯：利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終、永恒存在的，有人擔(dān)心自己做不到孝，那是沒有的事情。2子路曰：“傷哉，貧也！生無以為養(yǎng)，死無以為禮也?！笨鬃釉唬骸班ㄝ娘嬎M其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財(cái)，斯之謂禮。”--《禮記?檀弓下》棺材外面套的大棺。①稱（chèn）：相稱?！皞陌?，貧困！父母在世的時候我不能好好贍養(yǎng)，去世了不能按禮制來安葬?！笨鬃诱f：“即使吃豆類喝清水，而能使父母終生快樂，這就是孝。父母去世，用棺材收斂他們的遺體，迅速下葬，不必有棺外的套棺，與家中的財(cái)產(chǎn)相稱，這就是禮?！?善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。）：譯：善于供養(yǎng)父母的人不一定供給他們?nèi)馐?，也不一定供給他們繡有花致的絲織衣物。用自已所有的一切盡心地供養(yǎng)雙親，這就是最大的孝。三、思考討論：1．孔子認(rèn)為“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝”，《鹽鐵論孝養(yǎng)》中說“以已之所有盡事其親，孝之至也”。這兩句話中對贍養(yǎng)父母的認(rèn)識有什么共同點(diǎn)？你同意這種看法嗎？為什么？2．人口老齡化是當(dāng)今的社會問題之一，很多年輕人因工作、生活壓力大，照顧父母力不從心，從而給人一種照顧不好老人有情可原的錯覺。你是怎樣看待這一問題的？江革負(fù)母東漢人江革，從小喪父，與母親相依為命。當(dāng)時天下大亂，盜賊橫行，江革就背著年邁的母親四處逃難，精心地侍奉著母親。路上，江革多次遇到盜賊，盜賊見他沒有什么值錢的東西可搶，就想拉他入伙。每次江革都是苦苦哀求，說如果留下孤零零的老母無人贍養(yǎng)，在兵荒馬亂之中，母親如何保全性命？自己又如何心安？盜賊見他是個孝子，都被他的誠心感動，誰也不忍心劫他，更不忍心殺他。后來，江革搬到下邳（pī）居住，窮得連衣裳鞋子也置辦不起了，只好替人家辛苦做工，以此來賺錢供養(yǎng)母親。凡是母親需要的東西，他都竭盡所能供給母親。后來，母親去世了，江革哭得很哀傷。于是，他就住在母親的墳?zāi)古赃?，即使睡覺的時候也不脫去喪服。后來，人們仰慕他的德行，推舉他做了孝廉。江革的事跡被后人傳為佳話，人們稱他為“江巨孝”。五、積累感悟：1．古今中外都有許多歌頌父母的詩篇，其中蘊(yùn)含了人們對于父母的深沉情感，如孟郊的《游子吟》、舒婷的《母親》、泰戈?duì)柕摹督鹕ā返?，請把這三首詩摘抄在你的積累本上，并且背通下來。2．在你的生活中，有沒有發(fā)生過因?yàn)樽约旱倪^錯和父母沖突的情況？如果有，請寫一封信給你的父母，向他們表達(dá)對此事誠摯的款意。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“忠于正道”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“忠于正道”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“忠于正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“忠于正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：一、情境導(dǎo)入：正道，指我們?yōu)槿颂幨聲r正確的道理、準(zhǔn)則?！豆茏印ち⒄分姓f，“正道捐棄而邪事日長”，可見忠于正道的重要性。要忠于正道，首先要從“正身”做起?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，可見“身正”之人才能對社會人民起正面的引導(dǎo)作用。如何才能“身正”？古人常把“仁義”當(dāng)成立身之本，孟子說，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，只有“居仁由義”，方能“身正”，也方能讓天下人信服。當(dāng)今社會，各種誘感日益增多，忠于正道，不是一件容易的事。但我們需要有忠于正道的勇氣，用自己對正道的忠貞來匡正自我，匡正天下。二、新課教學(xué)：1、季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”------《論語?顏淵》注釋：①帥：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?---《論語·子路》譯：孔子說：“如果執(zhí)政者自身品行端正，不發(fā)命令，政策也能得到施行；如果他自身品行不正，即使發(fā)出命令，也沒有人聽從?！弊g：扭曲了自己人格的人，沒有能使他人正直的。1．“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J(rèn)為堅(jiān)守正道要從“正身”做起，只有“身正”才能“令行”。為什么孔子這樣認(rèn)為？請思考“修身”與“治國”二者之間的關(guān)系，并和同學(xué)們展開討論。2．“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”孟子認(rèn)為，要忠于正道就要堅(jiān)守“仁義”，請査閱資料，了解“仁”“義”的內(nèi)涵，并與同學(xué)們就為什么“仁義”是正道之本展開討論。四、延伸閱讀：郅惲拒關(guān)郅惲是東漢時一個管洛陽城門的小官，他的耿直早在王莽算政的時候就已廣為世人知曉。后來，光武帝劉秀聽說他的學(xué)問和品德，本想重用，見他年老體弱，就讓他做了個管城門的小官，他也不推辭，嚴(yán)肅認(rèn)真地對待這份工作。有一次，光武帝帶領(lǐng)眾人到洛陽郊外去打獵，回城的時候已是深夜。車駕到了郅把守的上東門，光武帝的侍從讓郅惲開門，被郅惲拒絕了。過了一會兒，光武帝親自策馬立到橋邊，命令郅揮開門。不料郅揮說：“夜里看不清楚，不管是誰要進(jìn)城，還是按朝廷的規(guī)矩不能隨便開門?！惫馕涞壑缓美@道到東中門進(jìn)城。第二天，光武帝正想找郅惲責(zé)問，不想郅惲的奏章已經(jīng)送上來了。奏章上說：“陛下跑到遙遠(yuǎn)的山林里去打獵，白天還不夠，直到深夜才回來。這樣下去，國家大事怎么辦？”光武帝看了奏章，覺得郅惲恪盡職守，剛正不阿。于是，賞給郅惲一百匹布，把那個掌管東中門的官員降了職。五、積累感悟：1．中國古代有許多關(guān)于修身的名言，比如孔子的“君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、《中庸》中“知恥近乎勇”等，請你把這三則名言摘抄在積累本上，并加以背通。2．忠于正道，首先要做一個正直的人，這就需要對自己的人格不斷地完善，曾子也說要每日“三省吾身”。請你在班里發(fā)起一個“日三省吾身”的活動把自己每天對自己的反省及感悟記在日記本上，并在活動一個月后開一個班級交流會。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“篤行正道”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“篤行正道”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“篤行正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“篤行正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：一、情境導(dǎo)入：踐行正道，是每一個忠于正道的人所追求的目標(biāo)。孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mo）之邦行矣。”可見一個人要踐行正道，首先就要做到言語忠實(shí)守信，行為篤厚恭敬；踐行正道，還需要有一種反躬自問的精神，比如孔子所說的，君子要有“九思”。一個道德高尚的人往往是通過不斷地自我反省、觀照，從而保證自己在正道上不偏移的。踐行正道，不僅僅是一種潔身自好的品格，更是一種匡正天下的情懷。體現(xiàn)在教育上，它是教人品行忠信。體現(xiàn)在政治上，它是提拔正直之人才，讓他引領(lǐng)社會走向正道。從古至今，中華民族都不缺乏踐行正道之人，讓我們學(xué)習(xí)他們正直不屈的人格、忠信篤實(shí)的品性，使中華之“正道”在你我身上發(fā)揚(yáng)光大。二、新課教學(xué)：1、子以四教：文、行、忠、信。2、子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”注釋：①蠻貊（mò泛指四方落后部族。翻譯：子張問如何處世。孔子說：“言語忠實(shí)守信，行為篤厚恭敬，即使身處野蠻的國度也能行得通；言語不忠實(shí)守信，行為不篤厚恭敬，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通?！?、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思故，疑思問，忿思難，語譯：孔子說：“君子有九種思考：看的時侯思考是否看得明斷，聽的時候思考是否聽得清楚，思考表情是否溫和，思考舉止容貌是否端莊，思考言語是否忠實(shí)，思考做事是否嚴(yán)肅認(rèn)真，思考遇到問題如何向人請教，思考生氣時會存在什么后患，看見能取得的事物，思考自己是否應(yīng)該得到?！比?、思考討論：1．孔子認(rèn)為“言忠信，行篤敬，雖貊之邦行矣”，可見踐行正道首先要從自己的言行開始，想一想，為什么做人忠實(shí)講信用、行為踏實(shí)就能通行千里？并和同學(xué)們展開討論。2．孔子認(rèn)為“君子有九思”，可見要做到踐行正道不是一件容易的事情。和同學(xué)們討論一下，在君子這“九思”當(dāng)中，哪一思的內(nèi)容最難做到，它和踐行正道有什么關(guān)系？四、延伸閱讀：顏真卿寧死不屈唐玄宗統(tǒng)治后期，安史之亂雖被平定了，但各地節(jié)度使擁兵自重的局面已經(jīng)形成。德宗時，李希烈叛亂，自稱天下都元帥。德宗問宰相盧杞怎樣處理，盧杞說，最好先派人去動降。那么派誰去呢？盧杞說，顏真卿最合適，他是四朝元老，德高望重。其實(shí)，這是盧杞的奸計(jì)，他早就妒忌顏真卿的才能，想要借叛軍之手殺掉顏真卿。雖然顏真卿已是七八十歲的老人，但一時找不到合適的人，德宗皇帝只好同意派他去。顏真卿帶著圣旨，趕到準(zhǔn)西叛軍所在之地。剛一開口，李希烈的部將就把刀架在顏真卿的脖子上。顏真卿大義凜然，面不改色。李希烈斥退了手下，大擺筵席，想借機(jī)策反顏真卿。這時，有人上前勸道：“李元李希烈無計(jì)可施，只好把顏真卿關(guān)起來。后來，李希烈派人在關(guān)禁顏真卿的院子里堆起柴火，澆上油，高喊再不投降就要燒死他。顏真卿一聽，毫不猶豫地起身就要朝火堆里跳，火苗燒著了他的眉毛、胡須，但叛軍這時還不想讓他死，就拉住了他。李希烈見顏真卿忠貞不屈，反而成為阻礙，就下令死他。這位書法史上的一代宗師、文武雙全的四朝名臣，最后死于叛軍手中，終年七十六歲。五、積累感悟：1．積累下列名句，并理解它們的意思。君子行正氣，小人行邪氣。一一《淮南子·詮言訓(xùn)》以身殉道不茍生，道在光明照千古。〔宋）文天祥《言志》2．“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”一直是中國古代知識分子堅(jiān)守的“進(jìn)退”原則，他們不管自己是“窮”是“達(dá)”，都在以不同的方式堅(jiān)守正道。請查閱資料，看看哪些古人堅(jiān)守了這一原則，并組織一場“堅(jiān)守正道”的主題班會，讓同學(xué)們在班會上分享彼此的感悟。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“忠言直諫”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“忠言直諫”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“忠言直諫”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“忠言直諫”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：一、情境導(dǎo)入：古圣先賢所提倡的忠，不是不論是非黑白全部聽命于君王，也不是不能發(fā)表自己的意見，而是顧全大局、秉承正道的忠言直諫。忠言直諫是一種不以個人利益為轉(zhuǎn)移，始終把國家發(fā)展放在首位的忠誠之舉，也是古代知識分子落實(shí)忠道的一條常見途徑。三緘其口。馬融說，“違而不諫，則非忠臣”，范仲淹說，“直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞”。是否敢于忠言直諫，落實(shí)忠道，實(shí)則是對我們每一個人人格和品德的考驗(yàn)。翻譯：直言動諫的人，自古以來都明作“忠”；花言巧語的人，自古以來都作“佞”。2、諫于未形者，上也；諫于已彰者，次也；諫于既行者，下也。違而不諫，則非忠臣。---（漢）馬融翻譯：在尚未出現(xiàn)苗頭時勸諫，是最上等的；在已出現(xiàn)苗頭時勸諫，這是次等的；在發(fā)生了行為之后才勸諫，這是下等的。君主行事有過錯不動速，就不是忠臣。3、柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”------《論語·微子》翻譯：柳下惠做法官，多次被罷免。有人說：“您不能離開魯國嗎？”柳下惠說：“正直地對待他人，到哪里去而不被多次罷免呢？不正直地對待他人，何必一定要離開家鄉(xiāng)？三、思考討論：1、“直道而事人，焉往而不三黜？”柳下惠被罷免官職后，說正直地對待他人，到哪里去都有可能會被罷免?？梢娨粋€落實(shí)忠道的人，有可能會因?yàn)檫^于忠直而與外界環(huán)境發(fā)生矛盾，如何既堅(jiān)守屈原般“舉世皆濁我獨(dú)清”的品性又使自己不受到傷害呢？請和同學(xué)們討論這個問題。2、“直言之士，千古謂之忠：巧言之人，千古謂之佞。”落實(shí)忠道，然需要正直的品格，但在進(jìn)諫時是否只能忠言直諫呢？請同學(xué)們討論怎樣的進(jìn)諫方式才能更好地落實(shí)忠道。四、延伸閱讀：韓愈諫迎佛骨唐元和十四年（819）正月，憲宗派使者前往風(fēng)翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。王公貴族、平民百姓都趨之若鶩，甚至有人為表明虔誠供佛而傾家蕩產(chǎn)，有人用燃燒的香燙頭頂灼路膊。韓愈一向不信佛，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，他說：“我知道陸下對佛并不迷信，無非是祈佑福祥而已?？墒前傩諅儏s很容易迷信，以致發(fā)生灼頭頂燒手指，揮霍錢財(cái)，把全部產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)捐獻(xiàn)。如果不加以禁止，更把佛骨送到寺院供奉，今后一定會發(fā)展到斷臂割肉的慘狀。這種有傷風(fēng)化、敗壞習(xí)俗的做法會傳笑四方，決不是一件小事??！何況已經(jīng)枯朽的佛骨是不吉祥的穢物，怎么能將它供奉起來呢！我乞求把佛骨丟進(jìn)江河或燒掉，以防止人們受到迷惑?！睉椬谟[奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，說：“韓愈的話觸犯皇上，確實(shí)罪有應(yīng)得。然而如果不是心懷忠懇，不怕被斥責(zé)，怎么會做出此事？我們乞求陛下稍加寬恕，原諒他不當(dāng)?shù)难哉摗！睉椬趨s仍憤怒。一時間人人都感到驚恐，也嘆惋韓愈的遭遇，乃至皇親國戚們也認(rèn)為對韓愈加罪太重，為其說情，宗這才寬故了韓愈，將他貶為潮州刺史。五、積累感悟：1．古代臣子中有不少忠直之土冒著生命危險(xiǎn)向皇帝進(jìn)諫，即使因此而遭受個人不幸也毫不后悔，比如比干因忠言直諫而被挖心，屈原因忠言直諫而被放逐，司馬遷因忠言直諫而遭宮刑等，請查閱與這三則故事有關(guān)的材料，并把它們用自己的話概述在積累本上。2．請給你身邊的師長寫一封“進(jìn)諫書”，在書中指出學(xué)校存在的問題及解決的辦法，并闡述你寫這封“進(jìn)諫書”的理由。注意語言得體，方法得當(dāng)。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“君子慎獨(dú)”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“君子慎獨(dú)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“君子慎獨(dú)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“君子慎獨(dú)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：一、情境導(dǎo)入：中國古代將“慎獨(dú)”作為一種道德修養(yǎng)的方法。《中庸》有言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子束自己的行為。在沒有人監(jiān)督的情況下，要完全靠自己的良知與信仰約束自己，使自己遵守道德原則，這就是“慎獨(dú)“慎獨(dú)”需要高度的道德自覺性和自我約束、自我制約的能力。漢代楊震面對企圖賄賂他的人，說道：“天知，神知，我知，子知（你知）?！睏钫鹂粗刈约旱钠沸胁偈?，忠實(shí)于自己內(nèi)心，嚴(yán)于約束自己，即使在私密場合，也不做見不得人的事，“慎獨(dú)”讓楊震萬古流芳。1、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好“色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。-----《禮注釋：①惡：第一個“惡”（wu）字是動詞，厭惡；第二個“惡e）字修飾“臭”，表示不好的味道。②好：第一個“好”（hao），喜受；第二個“好”（hao），美好。③謙（qie）通“慊”，心安理得的樣子語譯：所謂心意真誠是指不要自己欺騙自己，就如厭惡不好的氣味，就如愛好美好的事物，這就叫作心安理得，所以君子在獨(dú)處的時候也必定謹(jǐn)慎。2、道也者，不可須史離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫語譯：道，是不能高開片劉的；如果可以高開，就不是道了。所以，君子在別人看的地方也會道候，在別人聽不到的地方也會畏懼。再隱的東西也沒有不被發(fā)現(xiàn)的，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君語譯：道，是不能離開片刻的；如果可以離開，就不是道了。所以，君子在別人看不到的地方也會道鎮(zhèn)，在別人聽不到的地方也會畏懼。再隱蔽的東西也沒有不被發(fā)現(xiàn)的再細(xì)微的東西也沒有不顯露出來的，所以，君子在獨(dú)處的時候非常謹(jǐn)慎。3、獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！赃^人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！?----宋）朱《中庸章句》語譯：慎獨(dú)中的“獨(dú)”，是指他人不知道面唯獨(dú)自已知道的時候。……這是將人的欲望止在前生之初，使它不在隱、細(xì)微之中漸漸滋長，以至于遠(yuǎn)離正道。三、思考討論：1．“慎獨(dú)”不僅稱得上是傳統(tǒng)美德中的精髓，也是現(xiàn)代人必須具備的良好素質(zhì)之一。結(jié)合選文內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際生活，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆珜?dǎo)“慎獨(dú)”精神。2．朱熹說：“遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！苯Y(jié)合對這句話的理解，談?wù)勗诮裉於嘣_放的社會環(huán)境下，在我們的日常生活中如何做到“慎獨(dú)”。四、延伸閱讀：葉存仁賦詩拒禮清乾隆年間，時任河南巡撫的葉存仁為人清廉正直。他在離任的時候，僚屬們?yōu)榻o他贈物、送禮，想方設(shè)法不透露風(fēng)聲，一舉一動避人耳目，在深更半夜無人能知、能見、能聞的時候，用小船給他送了一批財(cái)物。葉存仁既不想私藏暗吞，又不愿生推硬擋，就寫詩一首加以拒絕。詩曰：“月明風(fēng)清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知?！睂⒍Y物全部送還。葉存仁不是怕別人知道，而是怕自己知道，這是君子慎獨(dú)的體現(xiàn)，也是清廉為官的最高境界。五、積累感悟：1．中國先賢留下了不少關(guān)于“慎獨(dú)”的訓(xùn)誠，例如《童蒙訓(xùn)》里韓琦不選拔偷金使臣的故事、《辨忘錄》里教育孩子從細(xì)節(jié)做起養(yǎng)成慎獨(dú)品質(zhì)，請查閱相關(guān)資料，編一期關(guān)于“慎獨(dú)”故事和家訓(xùn)名言的小報(bào)。2．每個小組分別排演一個古今著名的誠信故事，比如楊震因“四知”拒絕王密的饋贈、許衡拒食無主之梨等，在班級舉辦一次“繼承誠信傳統(tǒng)，感悟千古美德”的專題演出。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“誠中形外”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“誠中形外”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“誠中形外”的內(nèi)容。古人云：“人無信，不可交?！辈恢v誠信的人，常常以欺詐的手段對待他人，與這樣的人交往，作為中學(xué)生，我們要做到內(nèi)誠于心，真實(shí)地認(rèn)識自己；也要善意地理解他人，設(shè)身處地為他人考慮，樂于助人；己所不欲，勿施于人，絕不做損人利己的事。要做到言而有信，首先要有高尚的道德品質(zhì)。一個人不守信，主要是受到利益的引誘。有高尚道德的人，才不會口是心非，陽奉陰違，不做坑蒙拐騙之事。其次，還要注意出言謹(jǐn)慎，努力信守。出言道慎，是指作出承諾時要考慮可行性，說老實(shí)話、真話，不說謊話、大話和空話，謹(jǐn)慎承諾方可元現(xiàn)。努力信守，就是說一旦承諾就要不惜代價(jià)去維護(hù)承諾，實(shí)現(xiàn)承諾。1、見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳；事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯。--－（清〕李毓秀《弟子規(guī)》語譯：還未看到事情的真相，不輕易發(fā)表意見；對于事情了解得不夠確切，不輕易傳播出去；覺得事情不恰當(dāng)，不要輕易答應(yīng)；如果輕易答應(yīng)，就會使自己進(jìn)退兩難。2、庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！--------《禮記·中庸》注釋：①慥慥（zao勤勉不怠慢的樣子。語譯：平常依德而行，平常說話謹(jǐn)慎，有不足的地方不敢不努力改正，有長處不敢過分顯露。說話時要考慮是否能做得到，做事時要考慮是否言行一致，君子怎么能不勤奮自勉呢！3、君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。-----《周易乾卦?文言》語譯：君子提高道德，建立功業(yè)。忠于職守，取信于民，這是為了增進(jìn)道德；言論樹立真實(shí)的原則，這是為了建立功業(yè)。1．近來網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)一些不實(shí)新聞，有的引起了網(wǎng)友的熱議，有的甚至給人們的生活帶來恐慌，請結(jié)合《（弟子規(guī)》中“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”的名言，談?wù)剬τ谶@種現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么做有沒有并不真實(shí)可信的“美言”？舉例談?wù)勀銓@句話的理解。季札是周朝吳國人，因?yàn)樗姆獾卦谘恿暌淮?，所以又稱他“延陵季子”。有一次，延陵季子將要到西邊去訪間普國，佩帶寶劍拜訪了徐國國君。徐國國君觀賞季子的寶劍，雖然嘴上沒有說什么，但露出十分想得到寶劍的表情。季子因?yàn)橛谐鍪箷x國的任務(wù)，當(dāng)時就沒有把寶劍獻(xiàn)給徐國國君，但是心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了季子在晉國的時候總想著回來，可是徐國國君卻已經(jīng)死在楚國了。于是，季子解下寶劍，送給繼位的徐國國君。身邊的人阻止他說：“這是吳國的寶物，是不能送給別人的啊。”季子說：“我不是贈給他的。前些日子我經(jīng)過這里，徐國國君觀賞我的寶劍，嘴上沒有說什么，但是從他的表情可以看出來，他很想得到寶劍。我因?yàn)橛谐鍪箷x國的任務(wù)，就沒有送給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了。雖然現(xiàn)在他已經(jīng)去世了，如果我不把寶劍送給他，這是欺騙我自己的良心，正直的人是不會因?yàn)閻巯殑Χ`背自己良心的?！庇谑墙庀聦殑λ徒o了繼位的徐國國君。繼位的徐國國君說：“先君沒有留下遺命，我不敢接受寶劍?！庇谑?，季子把寶劍掛在了徐國國君墳?zāi)惯叺臉渖暇碗x開了。徐國人費(fèi)美延陵季子，歌唱他說：“延陵季子兮不忘故脫千金之劍兮帶丘基?！?．古代還有很多誠實(shí)守信的事例，比如查道吃棗留錢、宋濂按時還書等，請查閱這些故事，并和大家交流你的閱讀感悟。.季札信守自己內(nèi)心的承諾，將寶劍送給了去世的徐國國君。在生活中，你能做到不欺騙自已的良心，誠實(shí)守信嗎？請結(jié)合自己的經(jīng)歷，與大家分享你的感想。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“言行一致”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“言行一致”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“言行一致”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“言行一致”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f：“先行其言而后從之。”就是說，先把自己要說的做好了，然后再說。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人說得多、做得少，也有不少人言行不一，還有的人夸夸其談，光說不做。我們要內(nèi)誠于心，真實(shí)地認(rèn)識自己。孟子認(rèn)為，善良天然地存在于人性之中，返回到自己內(nèi)心的真實(shí)本性上，オ能得到真實(shí)的快樂。如果將人性的優(yōu)良萌芽加以擴(kuò)充，就能達(dá)到最高的道徳境界；如果不能加以擴(kuò)充，反而加以泯滅，就會進(jìn)入虛妄的狀態(tài)。所以，教化的目的，在于真實(shí)地呈現(xiàn)人善良的本性：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則減矣?！比绻说难哉Z與行為都建立在善良的本性上，就能做到內(nèi)外一致、言行一致。1、聽其言而觀其行。------《論語公治長）語譯：聽一個人所說的話，還要看他怎么做。2、子曰：“君子恥其言而過其行?！?---------《論語?憲問》注釋：①恥：以…為恥。語譯：孔子說：“君子以所說的超過所做的為恥。”-------《荀子?大略》語譯：嘴上能夠說出來，就能身體力行，這是“國寶”。不善言辭，卻能身體力行這是“國器”。善于言辭，卻不能身體力行，這是“國用”。嘴巴上說好的，行為上卻是惡的，這是“國妖”。治國者應(yīng)當(dāng)敬重“國寶”，愛護(hù)“國器”，任用“國用”，除去“國妖”。三、思考討論：1．閱讀第三則選文，說說荀子是如何看待“言”與“行”的辯證關(guān)系的。2．古人有“言行相符，始終如一”的說法，古人也曾說過“內(nèi)誠于心外信于行”，請談?wù)劇把孕小迸c“心”的關(guān)系。四、延伸閱讀：言行不一的樵夫在《伊索寓言》里記載了一個這樣的故事：一只狐貍為躲避獵人的追趕而逃竄恰巧遇見了一個樵夫，它請求樵夫讓它躲藏起來，于是樵夫叫狐貍?cè)ニ男∥堇锒阒?。會兒，獵人追趕過來，向樵夫打聽狐貍的下落。樵夫一邊嘴里大聲說不知道，又一邊做手勢，暗示狐貍躱藏的地方。獵人相信了他的話，但并沒留意他的手勢，于是便離開了。狐貍見獵人走遠(yuǎn)了，便從小屋出來，什么話都沒說就走了。樵夫責(zé)備狐貍，說自己救了它一命，它卻一點(diǎn)謝意都不表示。狐理回答說：“如果你的手勢與你的言語是一致的，我就該好好感謝你了?！蔽?、積累感悟：1．積累以下西方誠信名言。失去了誠信，就等同于敵人毀滅了自己。一一莎士比亞如果要別人誠信，首先要自己誠信。莎士比亞2．從古至今，東西方都流傳了許多倡導(dǎo)言行一致的故事，為什么在不同時期不同文化背景下，人們都將其視為必須遵守的道德準(zhǔn)則？談?wù)勀愕睦斫?。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“克己復(fù)禮”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“克己復(fù)禮”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“克己復(fù)禮”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“克己復(fù)禮”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁?！薄翱思簭?fù)禮”，就是指努力約來自己，克制自己的貪心，抑制自己的雜念，使自己的行為符合“禮”的要求，以達(dá)到“仁”的境界?！翱思骸笔且环N品德。忍讓、謙讓由克己而生；恒心、教力由克己而成。能克己者，其人品自高?？梢?，“克己”是實(shí)現(xiàn)禮、達(dá)到仁的重要途徑。在當(dāng)今社會，“克己復(fù)禮”也被賦予了新的內(nèi)涵：克己是指自省、自責(zé)、自戒、自制，同時又不失自主、自立、自信，遵循社會公認(rèn)的道德規(guī)范和文明規(guī)范，同時體認(rèn)道德規(guī)范和文明規(guī)范的內(nèi)在精種，傲到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！翱思簭?fù)禮”是一種積極的禮儀踐行態(tài)二、新課學(xué)習(xí)：結(jié)合教材，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典著作中對“克己復(fù)禮”問題的闡述的名人名言名句。1、為國以禮，其言不讓，是故哂之。----《論語先進(jìn)》）：語譯孔子與弟子們談?wù)摾硐霑r說治理國家應(yīng)當(dāng)講求禮，他（子路）說話不謙遜，因此笑他。2子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮注釋：①為：治理。語譯：孔子說：“能夠用禮讓來治理國家嗎？有什么困難呢！不能用禮讓來治理國家，如何實(shí)行禮呢？3、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，不驕不淫；貧賤而知好禮，注釋：①負(fù)：背負(fù)。②：恐俱，害怕。翻譯：禮的是有來有往。我前去施加思惠而對方不報(bào)答，就不合乎禮；別人來加思惠而我不振答，也不合乎禮。人們講求禮社會就安定，不講求禮社會就危險(xiǎn)。所以說：禮是不可以不學(xué)習(xí)的。所謂禮，就是通過自謙的方式來尊敬他人。即使是一個肩挑背負(fù)、沿街叫賣的商販，也一定有值得別人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？富裕顯貴又知道尊崇禮，就不驕奢淫逸；貧窮卑微而知道尊崇禮，就不會意志動搖。三、思考討論：1．“克己”是修身的重要方式，它強(qiáng)調(diào)“由己”，也有“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的“四勿”標(biāo)準(zhǔn)。請結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)劇翱思骸钡闹匾浴?．“克己”的“己”應(yīng)該指向社會中的每個個體，請結(jié)合你的社會身份，談?wù)勆钪心銘?yīng)該在哪些方面踐行“克己＂”之道。四、延伸閱讀：一文錢丟官清初名臣湯斌，一生清廉剛正、直諫敢言，是著名的清官。清朝人沈起風(fēng)在《諧鐸》中記載了一件有關(guān)于湯斌的軼事：有一次，湯斌出門散步，路過延壽寺街的時候，看到了這樣一件事情：當(dāng)時，路邊書推上有個人在買書，數(shù)銅錢的時候不小心掉了一枚在地上，但是他自己并沒發(fā)覺。這時候，有個年輕人馬上湊到那買書人的身邊，悄悄地伸出一只腳把錢踏住。為掩飾自己的企圖，那個年輕人就裝作要買書的樣子。等那買書人走了之后，他立即彎腰撿起了那枚銅錢，放在了自己的口袋里。這個年輕人自以為沒有人看到自己，心里非常得意。但是，若要人不知，除非己莫為。他的一舉一動剛好被旁邊坐著的一位老人看到了。就在他轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備離開的時候，這位老人站起來，叫住了他。老人對他拱了拱手，說：“請問您貴姓？叫什么名字？住在哪里？”這個年輕人感到莫名其妙，但看他是個老人，就如實(shí)相告了。老人聽了他的回答，冷冷地笑了兩聲，轉(zhuǎn)身就走了?？荚?，他脫穎而出，被任命為江蘇省常熟縣尉，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)刂伟?。聽到這個消息，年輕人非常高興。于是，他收拾行李，向父母告別之后，就啟程去往江寧了。按照當(dāng)時的慣例，地方新任官員上任時，必須拜見一省最高行政長官但是，無巧不成書，當(dāng)時的江蘇巡撫恰恰是湯斌。這個年輕人當(dāng)然不知道湯斌就是當(dāng)年詢問他姓名的那個老人。他多次前去拜見湯斌，但是最終都沒能獲得接見。很快，湯斌就派人告訴這個等待上任的年輕人說：“你不必去上任了，你的名字已經(jīng)被列在受彈劾的奏章上了。”這個年輕人聽到后，如遭當(dāng)頭一棒，頓時愣在了那里。過了一會兒，他反應(yīng)了過來，就問前來傳達(dá)命令的人：“我究竟為什么受彈劾？”傳令的人告訴他說，湯大人傳話：你因?yàn)樨澪凼軓椲?。年輕人聽了更加感到疑惑了，心想，自己頭次做官，還沒有到任就被人彈劾貪污，這不是太冤枉了嗎？于是，年輕人堅(jiān)決要求去見巡撫，想當(dāng)面向他解釋。后來，湯斌又給那年輕人傳話說：“你還記不記得當(dāng)年在北京街頭書雄上的事？你那時還沒有取得功名，看到一個小銅錢就要撈到口袋里。如今僥幸當(dāng)上縣尉，還不拼命搜刮，成為一個戴烏紗帽的盜賊？你還是交出吏部頒發(fā)的委任狀吧，免得以后百姓告你的狀?！蹦贻p人聽了，恍然大五、積累與感悟1．積累以下選文，談?wù)勛约旱睦斫狻＞睢⒊脊?、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也。一一《左傳昭公二十六年》2．一文錢丟掉的是一個官位，明白的是克制一己私欲的道理。生活中，有很多細(xì)節(jié)之處需要我們道承克己之心行之。請你試著發(fā)現(xiàn)這些細(xì)節(jié)，為它們擬幾則宣傳口號，讓“克己復(fù)禮”之花開遍校園。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“順時隨俗”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“順時隨俗”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“順時隨俗”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“順時隨俗”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。一、情境導(dǎo)入：“入竟（境）而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，大意是合禮之為應(yīng)做到入鄉(xiāng)隨俗，對別人尊重，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗尊重?！抖Y記》中的這句話強(qiáng)調(diào)的是禮的適宜性原則，即在堅(jiān)持原則的前提下，行禮應(yīng)因時、因地、因?qū)ο蟮淖兓`活處理，保持為禮的適宜性。禮的具體形式要與社會時代變化相適宜，即“禮，時為大”，踐行禮以與時俱進(jìn)為最高原則，不死守古禮；禮的運(yùn)用要與環(huán)境風(fēng)俗相適宜，即“禮從宜使從俗”。比如說中國各個傳統(tǒng)節(jié)日各有相應(yīng)的禮儀規(guī)范，不應(yīng)亂做更改，要入鄉(xiāng)隨俗；禮節(jié)的形式各有要求，但根本是為了協(xié)調(diào)社會關(guān)系，踐行禮時不忘根本又要靈活處理?？傊?，行禮適宜，順時隨俗。二、新課教學(xué)：1、入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。----《禮記?曲禮上》語譯：到一個地方，就要問問那里的禁忌；到一個國家，就要間問那里的風(fēng)俗；到陌生人家里，就要間問人家的忌諱。注釋：①體：體察，觀察。②則：以……為法則。語譯：禮的基本原則，就是觀察天地，效法四季變化，道循陰陽之道，順從人之常情，這就叫作禮。3、禮從宜，使從俗。---《禮記?曲禮上》語譯：禮以適宜為要，行為要遵從風(fēng)俗。三、思考討論：1．行禮要“從俗”，也要“順人情”，請以生活中的事情為例，談?wù)勀銓Α皬乃住薄绊樔饲椤钡睦斫狻?．場合變了，禮儀的要求就變了；時代變了，禮儀的要求也要調(diào)整了。請以古今某一禮儀具體要求的四、延伸閱讀：千里送鵝毛有這樣一句歇后語：千里送鵝毛------禮輕情意重。你知道這其中的故事嗎？唐朝貞觀年間，西域的回紇是大唐的藩國。當(dāng)時，回紇的首領(lǐng)為了向唐王朝表示友好，就派本國的使者緬伯高親自帶著豐厚的禮物去拜見唐太宗。那時，從西北出發(fā)到長安，綿延萬里，交通又十分不便，因此，為了更快地到達(dá)長安，緬伯高一行人日夜兼程，絲毫不敢懈息。在當(dāng)時進(jìn)貢的所有禮物中，有一只珍貴的白天鵝。為了方便運(yùn)輸，緬伯高便將天鵝放進(jìn)籠子里。但是，一路上風(fēng)餐露宿，不僅人滿身塵土，就連原本十分干浄的天鵝也變得灰頭土臉。當(dāng)他們到達(dá)沔（mian）陽河時，緬伯高決定給天鵝洗個澡，于是就把它從籠子里放了出來。可是，天鵝喝飽了水以后，忽然掙脫了緬伯高的懷抱，展翅飛走了。當(dāng)緬伯高反應(yīng)過來的時候，他的手中只剩下天鵝留下來的幾根羽毛。失去這么貴重的貢品，緬伯高一時不知如何是好，又是懊惱，又是倇惜。但是，總不能因此而折回吧，于是，在隨從們的建議下，一行人繼續(xù)向長安進(jìn)發(fā)了。經(jīng)歷了無數(shù)個晝夜，緬伯高等人終于到達(dá)了長安。在朝堂上，他戰(zhàn)戰(zhàn)兢克地帶著禮物拜見了唐太宗。緬伯高用綢緞包裏了一個精致的小包，里面放上那幾根鵝毛，并附上了一首小詩。唐太宗接到禮物并命人打開后，看到了那首詩天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高？禮輕情意重，千里送鵝毛。緬伯高看到太宗皇帝一臉的迷惑，馬上奏明了事情的原委。太宗一聽，不僅沒有怪罪這位遠(yuǎn)道而來的使者，反而十分感動，當(dāng)即重重地獎賞了緬伯高等人，同時嘴里不斷地重復(fù)著：“千里送鵝毛，禮輕情意重！好！好！”延伸閱讀1．積累以下選文，讀懂其意思。林放問禮之本。子曰：“大哉同！禮，與其也，寧；，與易也，字成?！币弧墩撜Z八佾》禮，時為大。使圣賢有作，必不一切從古之術(shù)。-----《朱子語類》2．大條皇帝獎賞伯高方面是感動于他“千里送鵝毛”的深厚情誼，另一方面也有對他靈活處理、不失禮儀的智慧的嘉獎。你生活中有這樣適宜守禮的小故事嗎？和同學(xué)們分享一下。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“過猶不及”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“過猶不及”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“過猶不及”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“過猶不及”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。一、情境導(dǎo)入：“禮者，中也，過則為偽，不可謂之禮”一向，強(qiáng)調(diào)的是禮的恰到好處，即行禮要遵循適中原則。正所謂“過猶不及”，行禮過度，無論是形式的“奢”，還是內(nèi)心的“淫”，都會讓人產(chǎn)生虛假的感覺，反而“失禮”。真正的行禮，是恰到好處、遵循適中原則的。正是因?yàn)橛辛饲〉胶锰?，禮才能夠正人、正身，讓人不至于行差路錯，才可以調(diào)節(jié)各種關(guān)系，“使上不逼下，下不僭上”。禮教的適中性原則很重要，踐行禮儀應(yīng)該道記適中原則，切勿將禮流于煩瑣，讓“行禮”變成“失禮”。二、新課教學(xué)：1、禮者，所以辨尊卑，別等級，使上不逼下，下不僭上。故云禮不逾越節(jié)度也。--------（唐〕孔穎達(dá)《禮記正義?曲禮上》注釋：①僭（jian）：僭越，超越本分。位者不悟越居上位者。所以說，禮不能離開一定的節(jié)制。2、禮者，中也，過則為偽，不可謂之禮。----［宋）郭雍《郭氏傳家易說下經(jīng)》語譯：所謂禮，就是恰到好處，過頭了就成了虛偽而不再是禮了。3、禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。-------《禮記·禮器》注釋：①經(jīng)禮三百，曲禮三千：指禮的領(lǐng)與具體的僅節(jié)都非常多。經(jīng)禮，指禮的大節(jié)。曲禮，指禮的細(xì)目。三百、三千，極官其多。②其致一也：所有的禮實(shí)行起來都必須致以誠心。一，指誠心。語譯：禮有大有小，有顯著的，有細(xì)微的。大的不可減損，小的不可增加，顯著的不可，細(xì)微的不可放大。所以禮的領(lǐng)與具體的儀節(jié)都非常多，但它們實(shí)行起來必須致以減心則是一樣的。1．踐行禮儀要適中、適度，過猶不及，請結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀銓π卸Y適度的體會。2．君子守禮，不必多言?！八捏w不言而喻”，說的是，一定的禮儀規(guī)范旦修得，就會以相對穩(wěn)定的狀態(tài)存在于你的言行。請結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕摹八捏w”會體現(xiàn)你哪些“不言而喻”的守禮精神。四、延伸閱讀：孟子“去妻”有一天，孟子的妻子一個人在家，伸開兩條腿自在地坐著。孟子進(jìn)入房間的時候看到了，很生氣。于是，一個婦人，居然伸開兩條腿坐?！泵夏妇蛦査f：“你怎么知道的？”孟子說：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這就是你不懂得禮節(jié)了，并不是你的妻子不知禮儀。如果你快要進(jìn)大門了，就必須提前問問誰在屋里；如果上了臺階還沒有進(jìn)入屋子，也必須提高自己的聲音使人知道；快要進(jìn)入屋子里了，要往下看。這些都是為了讓人們有所防備?，F(xiàn)在你不聲不響進(jìn)入你妻子休息的地方，看到了她伸腿坐著的樣子，這是你沒有禮貌，并不是她不懂禮?！泵献勇犃四赣H的訓(xùn)誠，很是自責(zé)，于是再也不提休妻的事情了。五、積累與感悟1．積累以下選文，嘗試自己翻譯成白話文?！睹献?盡心上》2．孟子自己未能盡禮卻批評妻子不懂禮，經(jīng)母親教導(dǎo)產(chǎn)生自責(zé)之心。可見，禮儀的施行應(yīng)堅(jiān)持雙向?qū)Φ鹊脑瓌t。在平等進(jìn)步的現(xiàn)代社會，這一點(diǎn)尤為重要。在班內(nèi)組織一場討論會，說說我們身邊有哪些“來而不往，非禮也”的現(xiàn)象，以期及時發(fā)現(xiàn)、積極改變。教學(xué)目標(biāo)：1、理解“以義制欲”的內(nèi)容。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“以義制欲”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“以義制欲”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“以義制欲”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：“存天理，滅人欲”，是朱惠理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一。許多人從字面上去理解，認(rèn)為“人欲”是人的所有欲望，“天理”是與人的欲望完全對立的，這其實(shí)是誤解。我們來看朱惠自己的解釋：“飲食，天理其實(shí)相當(dāng)于我們現(xiàn)在所講的“惡欲”“貪欲”?！按嫣炖怼笔窍Ｍ舸嫒说娜蕫壑?，是一種對精神境界的追求；“滅人欲”是要去除人過度的私欲、雜念以及惡念，去除對物質(zhì)的過分貪求。如何克制人的欲望？用“義”來克制惡欲，使之限制在合理限度內(nèi)，不失為一條有效的途徑。1、君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。語譯：君子以（從音樂中）感悟了道而快樂，平凡人以（從音樂中）獲得了感官滿足而快樂。用道來節(jié)制欲望，就可以快樂而不迷亂；為了滿足欲望而忘記了道，就會困感而失去快樂。2、孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?----《孟子盡心下》語譯：孟子說：“恰養(yǎng)心性沒有什么比滅少欲望更好的了。如果一個人清心寡欲，即使他善良的本性有所喪失，失去的也是很少的；如果一個人欲整難填，即使他善良的本性有所保留，留存的也是很少的?！?、朱子曰：“人只有個天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理?！?----《朱子語類》語譯：朱子說：“人所具有的天理與人欲，這一方進(jìn)那一方就退，那一方進(jìn)這一方就退，沒有立定不進(jìn)三、思考討論：1、朱熹理學(xué)說“存天理，滅人欲”，朱子又說“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”，如何理解這兩句話？談?wù)勀愕恼J(rèn)識。2．在21世紀(jì)的今天，我們將如何處理“義”與“欲”之間的關(guān)系？聯(lián)系生活實(shí)際，說說你的認(rèn)識。四、延伸閱讀：魯仲連辭封有一年，秦國圍攻趙國都城邯鄲，魏安釐（xi）王派將軍晉鄙帶領(lǐng)部隊(duì)去救趙國。當(dāng)時秦國稱霸諸侯，軍事實(shí)力強(qiáng)大，魏國也十分畏懼。于是，當(dāng)晉鄙的軍隊(duì)到達(dá)湯陰的時候，就不再前進(jìn)了。魏王為了保全自己，讓將軍辛垣衍從小路進(jìn)入