課標(biāo)版2024高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)模塊二世界古近代篇專題六西方人文精神的起源與發(fā)展及社會(huì)主義理論與實(shí)踐含十月革命習(xí)題

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展及社會(huì)主義理論與實(shí)踐(含十月革命)限時(shí):60分鐘總分:85分一、選擇題(每題4分，共48分)1.(2024河北省級(jí)示范校3月聯(lián)考)古希臘學(xué)者安提豐從人的生存角度動(dòng)身，認(rèn)為人的生存本身就是一種自然的行為，自然所確定的利益是一種逍遙自由不受外力強(qiáng)制的利益。據(jù)此可知，安提豐()A.具有人文精神 B.反對(duì)奴隸制度C.反對(duì)神靈崇拜 D.注意物質(zhì)生活答案A依據(jù)材料信息“人的生存本身就是一種自然的行為，自然所確定的利益是一種逍遙自由不受外力強(qiáng)制的利益”可知，安提豐強(qiáng)調(diào)了人生存的價(jià)值以及人的自由，這體現(xiàn)了人文精神，故選A項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)安提豐反對(duì)奴隸制度和神靈崇拜，故解除B.C兩項(xiàng);強(qiáng)調(diào)人的生存價(jià)值不等同于注意物質(zhì)生活，故解除D項(xiàng)。2.(2024安徽合肥一模)古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠(chéng)，將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了競(jìng)賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰(shuí)。這表明古希臘()A.干脆民主政治影響體育競(jìng)技B.神學(xué)思想中隱含著人文精神C.神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D.體育競(jìng)技充溢公允正義精神答案B“希臘人為了表明自身的虔誠(chéng)，將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了競(jìng)賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰(shuí)”體現(xiàn)了對(duì)人的贊美，故選B項(xiàng);“古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品”沒(méi)有涉及民主政治，解除A項(xiàng);“將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了競(jìng)賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰(shuí)”表明競(jìng)技會(huì)可以促進(jìn)公民體質(zhì)的提高，解除C項(xiàng);D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除。3.(2024陜西渭南質(zhì)檢)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的視察，以及為精確視察而進(jìn)行的試驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了視察試驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明()A.文藝復(fù)興標(biāo)記著近代科學(xué)的建立B.文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D.近代科學(xué)干脆體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷答案B牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)記著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干表明在文藝復(fù)興中，“視察試驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法”發(fā)展，說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確;人文主義是文藝復(fù)興的有力武器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;近代科學(xué)不是干脆體現(xiàn)了人文主義，而是通過(guò)一系列的科學(xué)與技術(shù)來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2024山東青島一模)宗教改革時(shí)期，為抵擋新教的攻勢(shì)，羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教化，擴(kuò)大天主教的影響，維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，反對(duì)追逐世俗權(quán)力;提倡道德自律，注意科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教化成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法()A.致力于文化教化事業(yè) B.著力于天主教世俗化C.體現(xiàn)了人文主義精神 D.引發(fā)了西歐的思想解放答案C由材料信息可知，宗教改革后成立的耶穌會(huì)“提倡道德自律，注意科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教化成有責(zé)任感的公民”，這些做法體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，體現(xiàn)了人文主義精神，故選C項(xiàng)。耶穌會(huì)的這些做法旨在擴(kuò)大天主教會(huì)的影響，發(fā)展文化教化事業(yè)是手段而不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由題干可知，耶穌會(huì)“維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，反對(duì)追逐世俗權(quán)力”，并非著力于天主教世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;在耶穌會(huì)成立之前，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)引發(fā)了西歐的思想解放，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024福建寧德期末)1545年，比利時(shí)魯汶高校規(guī)定，入學(xué)者必需宣誓效忠羅馬天主教會(huì)，反對(duì)路德教義及其他宗教異端。同樣，西歐不少國(guó)家或地區(qū)的世俗統(tǒng)治者，則要求本地高校入學(xué)者，不但要宣誓效忠本地教會(huì)，還要效忠其本人。此類現(xiàn)象說(shuō)明白西歐()A.天主教會(huì)勢(shì)力遭到減弱B.信仰自由成為社會(huì)共識(shí)C.高校教化擺脫了神學(xué)束縛D.學(xué)術(shù)探討形成深厚氛圍答案A通過(guò)題干內(nèi)容可知，西歐高校的入學(xué)者不僅要宣誓效忠教會(huì)，還要效忠世俗統(tǒng)治者，這說(shuō)明天主教會(huì)勢(shì)力遭到減弱，故選A項(xiàng);通過(guò)題干內(nèi)容可知，西歐高校的入學(xué)者不會(huì)擁有信仰自由的權(quán)利，解除B項(xiàng);題干中“入學(xué)者必需宣誓效忠羅馬天主教會(huì)”，說(shuō)明高校教化并沒(méi)有擺脫宗教神學(xué)的束縛，解除C項(xiàng);題干提及的是西歐高校入學(xué)者的入學(xué)條件，沒(méi)有涉及西歐高校的學(xué)術(shù)探討氛圍問(wèn)題，解除D項(xiàng)。6.(2024山東德州期末)馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱義”，主見(jiàn)人只有依靠信仰才能得救，而不是依靠圣禮、善功和神職人員。這一主見(jiàn)具有顯明的人文主義色調(diào)，主要是因?yàn)樵撝饕?jiàn)()A.否定了贖罪券的功效B.強(qiáng)調(diào)了靈魂得救的自主權(quán)C.得到了廣泛的傳播D.促進(jìn)了歐洲的思想解放答案B馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱義”，反對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治，主見(jiàn)人依靠信仰即可得救，說(shuō)明人的靈魂得救駕馭在自己手中，故選B項(xiàng);材料并未涉及贖罪券的問(wèn)題，解除A項(xiàng);材料并未說(shuō)明當(dāng)時(shí)“因信稱義”得到廣泛傳播，解除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是“因信稱義”這一主見(jiàn)具有人文主義色調(diào)的緣由，沒(méi)有涉及這一主見(jiàn)對(duì)歐洲的影響，解除D項(xiàng)。7.[2024湖北七市(州)3月聯(lián)考]德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō):“啟蒙運(yùn)動(dòng)最強(qiáng)有力的精神力氣不在于它摒棄信仰，而在于它宣告的新信仰形式，在于它包含的新宗教形式?！笨梢?jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)()A.維護(hù)了中世紀(jì)宗教權(quán)威 B.主見(jiàn)一切以人為本C.宣告了理性時(shí)代的到來(lái) D.拋棄宗教信仰形式答案C首先，由材料信息可知，卡西爾認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)最強(qiáng)有力的精神力氣在于它宣告的新信仰形式;再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性。據(jù)此分析可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)宣告了理性時(shí)代的到來(lái)，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符;材料信息未涉及“以人為本”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料信息“它包含的新宗教形式”可知D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2024河北省級(jí)示范校3月聯(lián)考)在盧梭看來(lái)，不存在徹底的民主制，完備的民主制政府不適合人類，選舉產(chǎn)生的貴族制政府，是相對(duì)較好的政府。這表明盧梭()A.致力于殲滅社會(huì)的不同等B.正視公民在政治素養(yǎng)上的差距C.基本背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨D.否定“主權(quán)在民”的思想答案B由材料信息可知，盧梭認(rèn)為，通過(guò)選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對(duì)較好的政府，這表明盧梭相識(shí)到公民在政治素養(yǎng)上有差別，選舉產(chǎn)生的貴族制政府則有利于保證選舉有才能的人來(lái)管理政府，故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)盧梭致力于殲滅社會(huì)的不同等，解除A項(xiàng);盧梭的這一思想并未背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息表明盧梭不贊同干脆民主制，并沒(méi)有否定“主權(quán)在民”的思想，故解除D項(xiàng)。9.(2024福建泉州一模)某學(xué)者認(rèn)為:“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)是西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、社會(huì)改革最早的國(guó)家。英國(guó)的社會(huì)改革，不是先有理論，后有革命，而是先有革命，后有理論?！痹搶W(xué)者旨在說(shuō)明()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)英國(guó)資本主義快速發(fā)展B.社會(huì)實(shí)踐與革命理論相輔相成C.啟蒙思想推動(dòng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)D.英國(guó)革命豐富和發(fā)展了啟蒙思想答案D由材料信息可知，該學(xué)者認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)的社會(huì)改革是“先有革命，后有理論”，這說(shuō)明英國(guó)革命豐富和發(fā)展了啟蒙思想，故選D項(xiàng)。材料旨在強(qiáng)調(diào)英國(guó)革命對(duì)“理論”的影響，無(wú)法說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)英國(guó)資本主義快速發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)中“相輔相成”的表述與材料不符，解除;C項(xiàng)與“先有革命，后有理論”不符，解除。10.(2024山東濟(jì)南3月模擬)“人是‘萬(wàn)物的靈長(zhǎng)’”“每個(gè)人都是自己的牧師”“讓人民做他們情愿做的事”“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員”，都是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)中提出的口號(hào)。這些口號(hào)的提出均()A.明確反對(duì)歐洲的君主制度B.體現(xiàn)了人文主義的價(jià)值追求C.否定了天主教的宗教信仰D.反映了理性至上的時(shí)代精神答案B材料中的口號(hào)都出自文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這些口號(hào)反映了對(duì)人的價(jià)值的確定，體現(xiàn)了人文主義的價(jià)值追求，故選B項(xiàng)?！叭耸恰f(wàn)物的靈長(zhǎng)’”“每個(gè)人都是自己的牧師”均未明確反對(duì)歐洲的君主制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“人是‘萬(wàn)物的靈長(zhǎng)’”并未否定天主教的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“人是‘萬(wàn)物的靈長(zhǎng)’”“每個(gè)人都是自己的牧師”并未體現(xiàn)理性至上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024吉林長(zhǎng)春質(zhì)檢一)俄國(guó)二月革命后建立的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府先后經(jīng)驗(yàn)了十月黨、立憲民主黨、社會(huì)革命黨和孟什維克領(lǐng)導(dǎo)下的民主改革，但沒(méi)有變更沙皇政府的內(nèi)外政策，無(wú)法滿意人民的迫切要求。這表明()A.二月革命未完成革命任務(wù)B.俄國(guó)當(dāng)時(shí)的民主憲政比較活躍C.俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)懦弱無(wú)能D.布爾什維克是人民的必定選擇答案D俄國(guó)二月革命推翻了沙皇專制統(tǒng)治，已經(jīng)完成革命任務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)二月革命后的民主改革沒(méi)有滿意人民對(duì)和平與土地的迫切要求，與民主憲政的活躍無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料無(wú)法推斷民主改革無(wú)法滿意人民的迫切要求是資產(chǎn)階級(jí)懦弱無(wú)能導(dǎo)致的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;民主改革沒(méi)有滿意人民的迫切要求，人民必定選擇布爾什維克進(jìn)行社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)其迫切愿望，故D項(xiàng)正確。12.(2024遼寧大連一模)1917年全俄工人士兵代表蘇維埃代表大會(huì)頒布《土地法令》，把地主的田莊及一切皇室、修道院和教堂的土地，連同耕畜、農(nóng)具等一律交給鄉(xiāng)土地委員會(huì)和縣農(nóng)夫代表蘇維埃支配。這一舉措()A.標(biāo)記著十月革命取得了徹底成功B.使臨時(shí)政府贏得了農(nóng)夫的支持C.有利于俄國(guó)民主革命任務(wù)的完成D.建立了社會(huì)主義土地公有制度答案C《土地法令》只是完成了廢除封建土地全部制的革命任務(wù)，并不能說(shuō)明十月革命取得了徹底成功，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;全俄工人士兵代表蘇維埃代表大會(huì)正式宣布臨時(shí)政府已經(jīng)被推翻，材料中的舉措是蘇維埃政權(quán)所為，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;全俄工人士兵代表蘇維埃代表大會(huì)頒布《土地法令》，廢除了封建土地制度，有利于俄國(guó)民主革命任務(wù)的完成，故C項(xiàng)正確;1917年全俄工人士兵代表蘇維埃代表大會(huì)召開(kāi)時(shí)，社會(huì)主義制度并沒(méi)有建立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共2題，共37分)13.(2024寧夏銀川二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦，國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀漸漸形成，教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性?，?guó)家是減輕原罪所必需的支配，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念?；舨妓拐J(rèn)為人生來(lái)是自私自利且充溢惡意的，理性為人們提出一些簡(jiǎn)潔可行的和平契約，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力氣轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不行讓渡、不行剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必需實(shí)行法治和分權(quán)?！幾浴段鞣轿拿魇贰凡牧隙袊?guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)上是“家天下”，它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共同體”，“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威主體。維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是快速養(yǎng)成國(guó)家觀念以反抗帝國(guó)主義國(guó)家的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者?！幾浴秲砂缎戮幹袊?guó)近代史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明歐洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中國(guó)維新時(shí)期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó)家觀念內(nèi)涵的異同，并說(shuō)明不同之處產(chǎn)生的緣由。(15分)答案(1)作用:①否定了神學(xué)國(guó)家觀念，闡釋了新的國(guó)家觀念，如國(guó)家來(lái)源:社會(huì)契約;國(guó)家權(quán)力歸屬:人民主權(quán);國(guó)家運(yùn)行機(jī)制:三權(quán)分立;國(guó)家職能:愛(ài)護(hù)人權(quán)。②構(gòu)建了君主立憲和民主共和兩類國(guó)家政體。(10分)(2)相同之處:反對(duì)專制;主見(jiàn)實(shí)行代議制民主。(4分)不同之處:歐洲的國(guó)家觀念基于反對(duì)天主教會(huì)和宗教神學(xué)，而中國(guó)維新時(shí)期的國(guó)家觀念基于反對(duì)君主專制和反抗帝國(guó)主義國(guó)家侵略。(4分)緣由:中世紀(jì)歐洲宗教神學(xué)阻礙資本主義發(fā)展;近代歐洲資本主義發(fā)展程度高，資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大。甲午中日斗爭(zhēng)后，中國(guó)民族沖突進(jìn)一步激化，民族資本主義初步發(fā)展，西方啟蒙思想的進(jìn)一步傳播。(7分)14.(2024全國(guó)Ⅰ卷模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料1245年，圣方濟(jì)各會(huì)修士柏朗嘉賓受教皇之命出訪蒙古(并未干脆到達(dá)中國(guó))，寫出《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》。在他筆下，“大汗統(tǒng)治下的契丹(指中國(guó))，是財(cái)寶和秩序的世俗天堂”。中世紀(jì)晚期，《馬可·波羅游記》創(chuàng)建了西方集體記憶中的契丹(中國(guó))形象:地大物博、城市旺盛、政治安定、商貿(mào)發(fā)達(dá)、交通便利。地理大發(fā)覺(jué)后，門多薩神父出版《大中華帝國(guó)志》，中華帝國(guó)第一次在西方文本和文化中獲得了歷史化的清楚完整的形象。為此后兩個(gè)世紀(jì)間歐洲的“中國(guó)崇拜”供應(yīng)了一個(gè)學(xué)問(wèn)與價(jià)值的起點(diǎn)。中國(guó)以“孔教烏托邦”的形象出現(xiàn)在早期啟蒙哲學(xué)家的社會(huì)志向中，標(biāo)記著歐洲的中國(guó)形象進(jìn)入了哲學(xué)時(shí)代。只有(中國(guó)的)哲人政治，才是最完備、最開(kāi)明的政治?！幾灾軐帯段鞣降闹袊?guó)形象史:問(wèn)題與領(lǐng)域》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，提出自己對(duì)“西方的中國(guó)形象”的看法，并予以說(shuō)明。(12分)(要求:看法明確，史論結(jié)合，言之成理)答案示例一看法:古代中華文明是形成“西方的中國(guó)形象”的基礎(chǔ)。(2分)說(shuō)明:13—18世紀(jì)，中國(guó)依舊保持了高度的文明。元明清三代，專制主義中心集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，國(guó)家保持統(tǒng)一，政局長(zhǎng)期安定，國(guó)內(nèi)各族融合加快;封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，城市工商業(yè)旺盛，資本主義萌芽出現(xiàn)并取得確定發(fā)展;理學(xué)作為官方哲學(xué)思想，是科舉取士和民眾言行的主要依據(jù)，維護(hù)了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)和社會(huì)秩序。此時(shí)的中華文明對(duì)西方社會(huì)變革發(fā)展具有重要的借鑒意義，以至出現(xiàn)“世俗天堂”“中國(guó)崇拜”“孔教烏托邦”等正面形象。(9分)綜上可知，“西方的中國(guó)形象”是建立