統(tǒng)考版2024高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題四論述類文本閱讀精煉含解析

PAGE21-專題四論述類文本閱讀[命題規(guī)律]1．考情歸納：三年高考考點(diǎn)一樣，題型一樣，但第1、3題是選正確還是不正確的一項(xiàng)不確定。另外就是三年高考題的閱讀量始終在增加，2024可能從疫情影響復(fù)習(xí)考慮，比2024年削減了100多字?？忌?xùn)練時(shí)要有時(shí)間、效率觀念，不能在無(wú)形中增加答題時(shí)間，否則影響整體答題進(jìn)度。2．備考策略：考生要留意三個(gè)方面的內(nèi)容：①把論述類文本看成一篇爭(zhēng)論文，閱讀時(shí)細(xì)致把握文本論述的論點(diǎn)，把握論證過(guò)程中運(yùn)用的論證方法等。以此為切入點(diǎn)，明確把握文本的詳細(xì)意思。②把論述類文本中的觀點(diǎn)當(dāng)成一般常識(shí)，并依據(jù)常識(shí)依據(jù)各種推理方式進(jìn)行推斷，確定這些推斷的正誤。③解題思路方面，除了“一一對(duì)應(yīng)”推斷正誤外，更多的是依據(jù)考生對(duì)文本內(nèi)容的把握來(lái)推斷選項(xiàng)對(duì)文本內(nèi)容轉(zhuǎn)述的正誤。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書27頁(yè)[2024·全國(guó)Ⅰ卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就須要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)則。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順當(dāng)持續(xù)，必需有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的依據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是休戚相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理依據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理睬變更，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變更。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)變更。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指責(zé)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)自古以來(lái)留意家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，確定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C．依據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變更，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。解析：A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”在文中找不到依據(jù)。文章開頭只是說(shuō)“社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就須要有家庭倫理”。B項(xiàng)，“確定了‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”曲解文意。原文為“中國(guó)古代社會(huì)基本上是……家庭倫理規(guī)范”。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡”。答案：C2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一樣的。B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深化，最終補(bǔ)充論述。D．文章既確定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變更，顯示了作者的思辨看法。解析：由原文“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程”“社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理睬變更，‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變更”可知，A選項(xiàng)中“論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一樣的”錯(cuò)誤。答案：A3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中始終是自覺(jué)自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度指責(zé)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。解析：說(shuō)法確定。依據(jù)原文可知，“父為子綱”帶有明顯的強(qiáng)制性，所以“‘孝’在歷史實(shí)踐中始終是自覺(jué)自愿的”錯(cuò)誤。答案：C

高分技法1：篩選信息題“8陷阱”與“3比對(duì)”一、設(shè)題8陷阱論述類文本閱讀題第1題考查考生篩選并整合文中信息的實(shí)力，側(cè)重概念的內(nèi)涵與外延是否與原文信息對(duì)應(yīng)，是對(duì)文中基本信息的加工、轉(zhuǎn)換的表述。命題人命制錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，常采納“曲解文意、無(wú)中生有、因果混亂、偷換概念、范圍不清、說(shuō)法確定、混淆時(shí)態(tài)、答非所問(wèn)”等8種設(shè)誤方式進(jìn)行“變臉”，考生要精確定位信息區(qū)間并細(xì)致比對(duì)、分析、理解來(lái)判定選項(xiàng)對(duì)錯(cuò)。類型概念解說(shuō)應(yīng)對(duì)策略曲解文意曲解文意指選項(xiàng)對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。命題人不結(jié)合文段的前后語(yǔ)境，對(duì)某些詞句的含義有意加以曲解，從而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的分析和概括。整體上把握材料，把題目中所供應(yīng)的選項(xiàng)，如對(duì)詞語(yǔ)的說(shuō)明、對(duì)語(yǔ)段的理解等，還原到材料的對(duì)應(yīng)之處，將選項(xiàng)與原文細(xì)致比照，逐項(xiàng)檢查，看選項(xiàng)的表述是否與原文一樣，就不難得出答案。無(wú)中生有干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)或原文中并無(wú)此意而選項(xiàng)憑空捏造出某種意思，純屬命題者有意提出來(lái)迷惑考生的。在做題時(shí)細(xì)致檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容能否在原文中找到依據(jù)，或者是否能依據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。因果混亂因果混亂就是有意弄錯(cuò)因果關(guān)系，常見(jiàn)的有兩種形式，一是強(qiáng)加因果，即把根本沒(méi)有因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系；二是因果顛倒，即選項(xiàng)在因果或條件關(guān)系上，有意把原文中的“因(條件)”變成了“果”，或把“果”變成了“因(條件)”。在閱讀文章時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注“因?yàn)?、因此、由于、因而”等詞語(yǔ)，細(xì)致分析選項(xiàng)中有無(wú)因果關(guān)系或者因果關(guān)系是否倒置。偷換概念指命題人在說(shuō)明概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，有意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵、屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、變更或混淆，使選項(xiàng)乍看與原文的說(shuō)法一樣，但細(xì)致推敲就會(huì)發(fā)覺(jué)事實(shí)上并不是一回事。閱讀原文時(shí)，對(duì)概念、對(duì)象要特殊關(guān)注，用圈點(diǎn)勾畫和批注標(biāo)注的方法做好標(biāo)記。做題時(shí)，辨別選項(xiàng)中是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤的現(xiàn)象，特殊留意選項(xiàng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)是否與原文一樣。范圍不清命題者命制選項(xiàng)時(shí)有意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，從而使考生做出錯(cuò)誤的推斷。在閱讀文章時(shí)，一要特殊留意詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要留意原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì)，是特稱還是全稱。說(shuō)法確定原文的說(shuō)法在范圍、程度上有所保留，而選項(xiàng)夸大其詞，把相對(duì)的狀況說(shuō)成是確定的狀況。選項(xiàng)中往往有表示全部范圍的“全”“都”“全部”“一概”等、表示范圍限定的“只”“僅僅”等、表示確定的“必需”“確定”“就”等詞語(yǔ)。選項(xiàng)中有表示全部范圍、表示范圍限定、表示確定的這些詞語(yǔ)時(shí)要留意對(duì)應(yīng)好原文，假如原文中沒(méi)有這些詞語(yǔ)，一般就是說(shuō)法確定?；煜龝r(shí)態(tài)指命題者有意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推想說(shuō)成既成事實(shí)。主要是指已然與未然、或然與必定?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。“未然”是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者有意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，“或然”(可能是)轉(zhuǎn)述為“必定是”，也可能反之。關(guān)注表示時(shí)態(tài)的詞。如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、確定、必將、可能、估計(jì)、假如、未必、完成、勝利、好像、預(yù)料等。答非所問(wèn)題干問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，而選項(xiàng)回答的是另一個(gè)問(wèn)題。常見(jiàn)的題干問(wèn)法：“下列不屬于……的緣由的一項(xiàng)是”“下列不能說(shuō)明(沒(méi)有體現(xiàn))……的一項(xiàng)是”等。要留意審清題干要求，看清題干問(wèn)的是什么問(wèn)題，選項(xiàng)回答的是什么問(wèn)題。[2024·全國(guó)卷Ⅱ]閱讀下面的文字，完成1～3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變更，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變更之奇妙工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變更而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲傷響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝福之情。其涵蘊(yùn)之博與變更之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)看法，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力氣，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的《北征》詩(shī)，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。C．杜甫的詩(shī)歌涵括范圍特別廣泛，擅長(zhǎng)以變更的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。D．對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)?！翱梢钥闯鏊麑?duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”曲解文意，由原文其次段“就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng)”可知，文中只是說(shuō)杜甫吸取了古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的特長(zhǎng)，并沒(méi)有提到他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格的評(píng)價(jià)。答案：B2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的看法時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣，是因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力?！笆且?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，由原文第三段“而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕”可知，杜甫對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣的緣由是他擁有一份幽默與欣賞的余裕。答案：D3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．杜甫之前的詩(shī)人，或者以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或者以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B．杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。C．對(duì)躲避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感看法上一視同仁。D．杜甫詩(shī)歌震撼人心的力氣，部分來(lái)自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A項(xiàng)，“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o(wú)據(jù)，原文第一段只是說(shuō)“杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人”，并沒(méi)有說(shuō)杜甫之前的詩(shī)人不能二者兼?zhèn)?；B項(xiàng)，“在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”曲解文意，由原文其次段“而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變更之奇妙工妙”可知，杜甫在七言律詩(shī)上并不是“謹(jǐn)守傳統(tǒng)”；C項(xiàng)，“作者在情感看法上一視同仁”理解錯(cuò)誤，由原文第三段“我以為每一位詩(shī)人……面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷”可知，作者對(duì)這三種回應(yīng)危機(jī)方式的看法是不同的。答案：D二、3重比對(duì)法第一重比對(duì)題干與選項(xiàng)進(jìn)行比較?？搭}干問(wèn)的是什么，選項(xiàng)回答的是什么，看是否答非所問(wèn)。假如題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說(shuō)明”這類詞，須要第一重比對(duì)；假如題干中僅是“不符合原文意思(不正確)的一項(xiàng)是”，可以不用考慮這一比對(duì)。其次重比對(duì)選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較。比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到與二者有差異的表述相比照，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。這一重比對(duì)在三重比對(duì)中最為重要，每一個(gè)選項(xiàng)都要和對(duì)應(yīng)句細(xì)致比對(duì)，才能確定選項(xiàng)的對(duì)錯(cuò)。第三重比對(duì)選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較，選出最錯(cuò)或最對(duì)的一項(xiàng)。

[2024·全國(guó)卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成后面題目。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭受到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)探討首先要搞清晰為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前，文藝界普遍相識(shí)到，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力。我們經(jīng)常聽到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過(guò)天安門廣場(chǎng)的摯友確定會(huì)對(duì)聳立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣袤的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣袤人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族將來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動(dòng)投身于人們爭(zhēng)取美妙將來(lái)的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)[答題演示]下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()第一重比對(duì)其次重比對(duì)第三重比對(duì)A.作家樹立了與時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中eq\x(就能做到)以人民為中心?！霸趧?chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說(shuō)法確定，原文其次、三段認(rèn)為“eq\x(只有)與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)……，eq\x(才會(huì))獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”“eq\x(只有)相識(shí)到人民的主體地位，eq\x(才能)……不竭力氣，……把握一個(gè)時(shí)代，相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)”。綜合比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)，只有B符合原文，別的選項(xiàng)都不符合原文，所以答案確定為B。B.對(duì)人民的eq\x(情感認(rèn)同)，是eq\x(新文化運(yùn)動(dòng))eq\x(以來(lái))很多作家創(chuàng)作取得勝利的eq\x(重要原)eq\x(因)。第四、五段：“新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論……，還是……，都和……人民建立了特別深切的情感關(guān)系”“理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任?！璭q\x(這種認(rèn)同)，eq\x(是對(duì)國(guó)家和民族將來(lái))eq\x(的認(rèn)同)，……才有實(shí)力eq\x(創(chuàng)建出)eq\x(閃爍著光明光線的文藝)，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂”。C.人民是eq\x(認(rèn))eq\x(識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解)eq\x(時(shí)代)的依據(jù)，eq\x(因?yàn)?一般eq\x(勞)eq\x(動(dòng)者)才eq\x(是)文藝最志向的eq\x(讀者)。“一般勞動(dòng)者才是文藝最志向的讀者”曲解文意，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“eq\x(一個(gè)普一般通的勞動(dòng))eq\x(者，或許并不是我們的讀者)，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣袤人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”。D.真正eq\x(扎根)eq\x(時(shí)代、富有責(zé))eq\x(任感)的藝術(shù)家，eq\x(無(wú)須考慮)eq\x(人民群眾)的消遣和消費(fèi)需求?！盁o(wú)須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說(shuō)“誠(chéng)然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分”。綜合比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)，只有B符合原文，別的選項(xiàng)都不符合原文，所以答案確定為B。閱讀下面的文字，完成4～6題。文字是文明發(fā)展的載體，記錄了一個(gè)國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與閱歷教訓(xùn)。古人說(shuō)，欲滅其國(guó)者，必先滅其史。同樣，假如一個(gè)國(guó)家和民族的文字消亡了，其文明發(fā)展的根基也就動(dòng)搖了。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷旺盛發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，應(yīng)將漢字教化作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。清末民初以來(lái)，在日本“脫亞入歐”的影響下，中國(guó)一些學(xué)問(wèn)分子對(duì)中華文化的根基——漢字提出了疑問(wèn)。“漢字落后論”者提出“漢字不滅，中國(guó)必亡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為漢字的出路在于“拉丁化”；“漢字難學(xué)論”者主見(jiàn)漢字“拼音化”與“簡(jiǎn)化”；“兒童識(shí)字有害論”者主見(jiàn)放棄漢字教化。這些論調(diào)在近幾十年雖日漸式微，但仍有確定市場(chǎng)。比如，20世紀(jì)80年頭，有人就認(rèn)為“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”“漢字行將就木”。當(dāng)前，漢字教化在實(shí)踐中遇到的問(wèn)題主要來(lái)自兩個(gè)方面。一是外語(yǔ)教化的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，英語(yǔ)是學(xué)生的必修課，學(xué)習(xí)英語(yǔ)在一些人看來(lái)可以變更命運(yùn)。受這種價(jià)值觀影響，在漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這干脆沖擊與減弱了漢字教化。二是信息化的挑戰(zhàn)。隨著信息化的迅猛發(fā)展，人們通過(guò)敲擊鍵盤輸入漢字的場(chǎng)合越來(lái)越多，在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物。在日常工作、生活中，書寫漢字的機(jī)會(huì)在變少，提筆忘字的時(shí)候在增多。從這些角度來(lái)說(shuō)，漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽。種種現(xiàn)象表明，對(duì)漢字教化面臨的問(wèn)題我們決不能掉以輕心。漢字是一種象形文字，具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表達(dá)概念、內(nèi)涵、外延等，還給人帶來(lái)圖形、聯(lián)想、感覺(jué)等。與拼音文字相比較，漢字具有顯明特色和獨(dú)特魅力，學(xué)習(xí)與理解漢字，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)。拼音文字是由字母組成的文字，其教學(xué)是用拼音的方法。我國(guó)漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法，并將其作為漢字教學(xué)的主要方法。這種用拼音文字的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行漢字教化的理念與實(shí)踐有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，值得我們深思。近年來(lái)，隨著國(guó)人文化自信的提升，為了適應(yīng)漢字在海外傳播的須要，不少學(xué)者起先重新諦視漢字教學(xué)的方法，合理借鑒我國(guó)傳統(tǒng)漢字教學(xué)的閱歷。有的教學(xué)試驗(yàn)依據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長(zhǎng)“形象記憶”的特點(diǎn)，探究“從字形講字義，從生活講漢字”和“因形分類、因類施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過(guò)這些方法，一些漢字教化工作者嘗試把每個(gè)漢字的文化基因形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)漢字感愛(ài)好、生愛(ài)戀、曉邏輯、會(huì)思索，甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類教學(xué)試驗(yàn)，對(duì)完善漢字教化有主動(dòng)意義。加強(qiáng)漢字教化，除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法，更重要的是提升全社會(huì)對(duì)漢字教化的重視程度。我們要把漢字教化提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華民族精神的高度來(lái)相識(shí)。只有這樣，才能讓古老的漢字在信息時(shí)代煥發(fā)新的朝氣，才能把中華文化的優(yōu)秀基因植根于一代代中國(guó)人心中。(摘編自王殿卿《漢字教化攸關(guān)文化傳承發(fā)展》，有刪改)4．(篩選信息題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．清末民初，中國(guó)一些學(xué)問(wèn)分子對(duì)作為中華文化根基的漢字提出了疑問(wèn)，其中有人提出了“漢字不滅，中國(guó)必亡”的觀點(diǎn)。B．20世紀(jì)80年頭，仍有人認(rèn)為“漢字行將就木”，“漢字落后”“漢字難學(xué)”“兒童識(shí)字有害”的觀點(diǎn)還有確定市場(chǎng)。C．在學(xué)習(xí)英語(yǔ)可以變更命運(yùn)這種價(jià)值觀念的影響下，一些人只重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，漢字教化受到了干脆沖擊和減弱。D．古人認(rèn)為漢字形神兼?zhèn)?，今人認(rèn)為漢字是電腦鍵盤、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物，因而提筆忘字的時(shí)候增多。解析：A項(xiàng)，時(shí)間不精確，原文是“清末民初以來(lái)”。C項(xiàng)，前提不對(duì)，文中只是說(shuō)“學(xué)習(xí)英語(yǔ)在一些人看來(lái)可以變更命運(yùn)”。D項(xiàng)，因果倒置，原文是“隨著信息化的迅猛發(fā)展，人們通過(guò)敲擊鍵盤輸入漢字的場(chǎng)合越來(lái)越多……漢字，現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物”。答案：B5．(篩選信息題)依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．漢字是“形、音、義”的結(jié)合體，它既能表達(dá)概念、內(nèi)涵、外延等，還給人帶來(lái)圖形、聯(lián)想、感覺(jué)等，這是拼音文字所不能相比的。B．我國(guó)漢字教學(xué)引進(jìn)了拼音教學(xué)方法，用這種方法來(lái)進(jìn)行漢字教化的理念與實(shí)踐有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，不確定符合漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)。C．近年來(lái)，依據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長(zhǎng)“形象記憶”的特點(diǎn)，形成了“從字形講字義，從生活講漢字”的漢字教學(xué)新理念。D．為了讓學(xué)生對(duì)漢字感愛(ài)好、生愛(ài)戀，甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德，一些漢字教化工作者正嘗試把每個(gè)漢字的文化基因形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生。解析：并不是“形成了”，文中只是說(shuō)依據(jù)這些特點(diǎn)探究漢字教學(xué)的新理念與新途徑。答案：C6．(篩選信息題)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．清末民初以來(lái)，一些學(xué)問(wèn)分子對(duì)漢字產(chǎn)生了懷疑，緣由之一是當(dāng)時(shí)國(guó)人的文化自信不足。B．現(xiàn)在一些人鄙視漢語(yǔ)而重視英語(yǔ)，干脆沖擊和減弱了漢字教化，不利于文化傳承。C．漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新，有助于實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的愛(ài)好。D．漢字記錄著國(guó)家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與閱歷教訓(xùn)，是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。解析：B項(xiàng)，曲解文意，原文是“在漢語(yǔ)與英語(yǔ)之間，一些人更重視學(xué)習(xí)英語(yǔ)”，沒(méi)有鄙視之意。C項(xiàng)，邏輯錯(cuò)誤，原文中是遞進(jìn)關(guān)系，先產(chǎn)生愛(ài)好，后實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。D項(xiàng)，偷換概念，原文說(shuō)“漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷旺盛發(fā)展的根基”，并不是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。答案：A

高分技法2：解對(duì)論證分析題2步驟步驟釋義第一步據(jù)文，理清文章思路據(jù)文，就是讀文本。讀文本是解題的第一環(huán)節(jié)，在讀文本時(shí)要有勾畫意識(shí)，就是在第一遍閱讀時(shí)能勾畫出表示文本脈絡(luò)或段落內(nèi)部層次的關(guān)鍵性詞語(yǔ)，如“首先”“其次”等詞引領(lǐng)的文脈，進(jìn)而把握文本結(jié)構(gòu)思路，把握論述類文本由“此”及“彼”的過(guò)程及方式。其次步依題，比對(duì)對(duì)應(yīng)分析這里面含有3個(gè)要點(diǎn)：1.讀選項(xiàng)，抓選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句；2.對(duì)應(yīng)文本相關(guān)區(qū)域，再抓住相關(guān)區(qū)域的關(guān)鍵詞句，精確篩選、概括、分析相關(guān)區(qū)域段落層次思路要點(diǎn)或論證要點(diǎn)；3.再把概括或分析的論證要點(diǎn)與選項(xiàng)的論證分析進(jìn)行比對(duì)，從而確定符合題干要求的答案。溫馨提示這類題比對(duì)有的要比對(duì)全文的論證內(nèi)容、論證思路或論證方法，有的要比對(duì)部分段落的論證內(nèi)容、論證思路或論證方法，須要依據(jù)選項(xiàng)定詳細(xì)的比對(duì)區(qū)域。同時(shí)，多側(cè)重比對(duì)關(guān)系，有句群之間句與句的關(guān)系，有段落層次關(guān)系。[2024·全國(guó)卷Ⅰ]下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(原文見(jiàn)高分技法1“典型例題”)()A．文章采納提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史閱歷的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。[答題演示]第一步：據(jù)文，理清文章思路照亮和雕刻民族的靈魂第一段：總領(lǐng)全文，先提出了“為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言”的問(wèn)題，然后引用習(xí)近平總書記的話，表明論點(diǎn)“人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”。其次、三段：論述人民是我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的根基。分別從相識(shí)生活的表象，以及表象下更深層次的東西，即“相識(shí)到人民的主體地位”來(lái)進(jìn)行詳細(xì)論證。第四段：論述和人民有情感認(rèn)同，才有宏大藝術(shù)創(chuàng)建，列舉現(xiàn)當(dāng)代部分作家的事跡進(jìn)行論證。第五段：指出作家和藝術(shù)家有責(zé)任創(chuàng)建出閃爍著光明光線的精品，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。其次步：依題，比對(duì)對(duì)應(yīng)分析A第一段提出問(wèn)題，其次段在承接前面問(wèn)題的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作進(jìn)行分析，最終表達(dá)了“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”的觀點(diǎn)，A項(xiàng)符合原文。B其次段“目前”對(duì)應(yīng)選項(xiàng)“現(xiàn)實(shí)”，整個(gè)語(yǔ)段是對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作進(jìn)行分析，第四段“新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)”對(duì)應(yīng)“歷史”，原文“這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的”是對(duì)選項(xiàng)中“歷史閱歷”的總結(jié)，B項(xiàng)符合原文。C原文其次段結(jié)尾說(shuō)“‘更深層的東西’是什么呢”，“人民英雄紀(jì)念碑碑文”后的語(yǔ)句“只有相識(shí)到……深藏的不竭力氣”回答了“更深層的東西”，連接了上下文，支撐了論點(diǎn)，C項(xiàng)符合原文。D對(duì)最終一段的論證中心理解錯(cuò)誤，文章最終一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”，D項(xiàng)不符合原文，為答案要求選項(xiàng)。閱讀下面的文字，完成7～9題。①“初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。雖然見(jiàn)識(shí)了太多艱辛困頓，前途未卜，種種現(xiàn)實(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的未知，但他們卻以超乎尋常的堅(jiān)決與執(zhí)著，自由馳騁在對(duì)志向的追逐和對(duì)將來(lái)的詩(shī)意想象之中。詩(shī)歌是強(qiáng)化記憶的有效方式，他們通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，把逐夢(mèng)路上的艱難困苦以及壯志豪情化作恒久的記憶。②歷史為生活在那個(gè)時(shí)代的人們供應(yīng)了建功立業(yè)的廣袤舞臺(tái)。幾百年來(lái)的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包涵。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無(wú)問(wèn)西東。在政治風(fēng)云中家道中落的舊族，因時(shí)事變化而乘勢(shì)突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和敏捷政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實(shí)變更命運(yùn)的萬(wàn)丈雄心。③依靠門第與家世的選官原則正在被拋棄，新生的科舉制度供應(yīng)了依靠才學(xué)進(jìn)身的仕宦途徑，并帶來(lái)了新的價(jià)值觀念。是否科舉及第已經(jīng)成為人生勝利與否的核心標(biāo)尺。即如祖孫三代都擔(dān)當(dāng)最高層吩咐文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時(shí)期擔(dān)當(dāng)宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。他曾說(shuō)：“吾不才，富貴過(guò)分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國(guó)史。”④科舉制帶來(lái)的通過(guò)個(gè)人努力變更命運(yùn)的價(jià)值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。對(duì)于沒(méi)有應(yīng)舉條件的士子來(lái)說(shuō)，應(yīng)募從軍、立功沙場(chǎng)也就成為一種自然的選擇。即使科舉(包括各種科目)及第的文人，也都在同一個(gè)時(shí)期通過(guò)楊炯的詩(shī)句集體喊出了“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”(楊炯《從軍行》)的豪言壯語(yǔ)?？胺Q唐代第一代邊塞詩(shī)人的駱賓王也寫有《從軍行》詩(shī)，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”的豪情壯志。⑤“四杰”以曠達(dá)的心胸來(lái)面對(duì)辛酸的人生。我們熟識(shí)的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩(shī)致意，雖然感嘆“輕生長(zhǎng)慷慨，效死獨(dú)殷勤。徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國(guó)堅(jiān)誠(chéng)款，捐軀忘賤貧”。他又以生不逢時(shí)的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下將來(lái)，“徒懷萬(wàn)乘器，誰(shuí)為一先容”(《浮槎》)。⑥在那個(gè)時(shí)代，文學(xué)才華起先沖破門閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系，在文士中間受到重視。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長(zhǎng)而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為腹稿”(《新唐書·王勃傳》)。又如杜甫的祖父杜審言，傲慢自傲得令人稱奇，《舊唐書·杜審言傳》謂其“雅善五言詩(shī)，工書翰，有能名。然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉”。唐高宗乾封年間，他參與完吏部的銓選考試之后，感覺(jué)自己發(fā)揮超常，確定會(huì)令主考官蘇味道在看到他的答卷后慚愧而死。⑦以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評(píng)論家們可以指責(zé)他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”(聞一多語(yǔ))，不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神，卻推動(dòng)了一個(gè)盛世的到來(lái)。(摘編自劉后濱《“初唐四杰”的壯志豪情》)7．[論證分析題]下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章首段闡釋“初唐四杰”借詩(shī)歌抒發(fā)壯志豪情并化作永恒記憶，是盛唐精神的探路者。B．文章第②段用概述例證的方法，論證了博大包涵的唐朝文化為各色人等供應(yīng)了廣袤舞臺(tái)。C．文章第④段引述楊炯《從軍行》詩(shī)句，意在闡釋從軍戍邊、立功沙場(chǎng)是士子的必定選擇。D．文章采納了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證思路，論述脈絡(luò)清晰，思維縝密。解析：C項(xiàng)，“意在闡釋從軍戍邊、立功沙場(chǎng)是士子的必定選擇”錯(cuò)，原文引述楊炯、駱賓王的詩(shī)句為例，意在闡釋其從軍戍邊、立功沙場(chǎng)的壯志豪情。答案：C8．[論證分析題]下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章列舉薛元超一例，論證了非科舉及第的人生是不勝利的，分析詳細(xì)，有勸服力。B．文章論證“四杰”心胸曠達(dá)，引用了駱賓王的詩(shī)句，分析緊扣第①段，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C．文章從多方面分析了“初唐四杰”產(chǎn)生壯志豪情的緣由，論證結(jié)構(gòu)特別清晰。D．文章沒(méi)有否定評(píng)論家們對(duì)“四杰”缺少渾融意蘊(yùn)和秀美風(fēng)神的評(píng)價(jià)，分析客觀中肯。解析：A項(xiàng)，以偏概全。原文說(shuō)“是否科舉及第已經(jīng)成為人生勝利與否的核心標(biāo)尺”，選項(xiàng)去掉“核心”二字，使界定勝利人生的標(biāo)尺僅限于科舉及第，有失偏頗。舉薛元超一例，說(shuō)明他對(duì)自己未能科舉出身頗感缺憾，他認(rèn)為自己的人生不夠勝利，但也沒(méi)有否定自己的人生。故選A。答案：A9．[論證分析題]下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第③段分析了新生的科舉制度為文人供應(yīng)了靠才學(xué)進(jìn)身的仕宦途徑及其所起的作用。B．文章第⑥段論證分析了文士們的文學(xué)才華起先沖破門閥社會(huì)具有的傳統(tǒng)價(jià)值體系。C．文章采納了例證法、引證法、比方論證、對(duì)比論證等方法，且旁征博引，例證豐富。D．文章第⑦段借助聞一多的話，意在闡釋“初唐四杰”對(duì)于盛唐時(shí)代到來(lái)的推動(dòng)作用。解析：C項(xiàng)，“文章采納了例證法、引證法、比方論證、對(duì)比論證等方法”錯(cuò)，文章沒(méi)有用到對(duì)比論證、比方論證。答案：C高分技法3：選準(zhǔn)觀點(diǎn)推斷題三步驟步驟一把握選項(xiàng)所陳述現(xiàn)象或事務(wù)背后隱含的觀點(diǎn)。留意：因?yàn)檫x項(xiàng)較少能夠在文本中找到與之完全對(duì)應(yīng)匹配的文字(只能找到個(gè)別相關(guān)詞句)，做題時(shí)須要依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對(duì)應(yīng)區(qū)域。步驟二吃透文本觀點(diǎn)，同時(shí)，留意區(qū)分作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。作者經(jīng)常會(huì)通過(guò)列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或否定，要留意區(qū)分哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些是作者的。步驟三將原文對(duì)觀點(diǎn)的論證依據(jù)與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)(分析論證所要表達(dá)的觀點(diǎn)或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點(diǎn))是否與原文的觀點(diǎn)匹配。留意在本步驟中，應(yīng)綜合分析，結(jié)合歸納推理、演繹推理和類比推理做出精確推斷。溫馨提示以上三步有時(shí)是同時(shí)進(jìn)行的，很難截然分開。如在找對(duì)應(yīng)區(qū)域期間往往就要把握選項(xiàng)觀點(diǎn)和原文觀點(diǎn)。[答題演示][2024·全國(guó)卷Ⅰ]依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(原文見(jiàn)高分技法1“典型例題”)()選項(xiàng)解答過(guò)程A.對(duì)于那些認(rèn)為eq\x(現(xiàn)實(shí))eq\x(走在小說(shuō)家想象力前面)eq\x(的作家)而言，困難在于如何eq\x(把握生活的復(fù))eq\x(雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容)。其次段“它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面”對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的前半部分，“難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西”對(duì)應(yīng)了選項(xiàng)的后半部分。選項(xiàng)表述正確。B.對(duì)藝術(shù)家而言，eq\x(日新)eq\x(月異的變革時(shí)代)，既意味著eq\x(巨大挑戰(zhàn))，也能激發(fā)eq\x(創(chuàng)作熱忱)，促使他們eq\x(投身)沸騰的eq\x(生活)。由其次段中的“這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難”可知，選項(xiàng)中“意味著巨大挑戰(zhàn)”表述正確；由第三段中的“只有相識(shí)到人民的主體地位……相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)”等內(nèi)容可知，“也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身沸騰的生活”表述正確。C.老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實(shí)的作品的?！边@與文中eq\x(情感共同體)的理念是eq\x(相通)的。選項(xiàng)中老舍這句話意思是說(shuō)作家與人民有著相同的情感，才能寫出好的作品。由第四段中“這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣袤的人群休戚相關(guān)”可知，選項(xiàng)表述正確。D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的eq\x(主要沖突)已經(jīng)由eq\x(量的問(wèn)題)轉(zhuǎn)向eq\x(質(zhì)的)eq\x(問(wèn)題)，eq\x(藝術(shù)家的創(chuàng)作)也應(yīng)eq\x(少而精)，凝合共識(shí)。由第五段中“在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題”可知，選項(xiàng)第一句正確；由“有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到……我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同”可知，選項(xiàng)第三句正確；但文中并未說(shuō)明“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”，其次句是無(wú)中生有。閱讀下面的文字，完成10～12題。①敘事，通常理解為講故事，歷來(lái)是反觀古代文學(xué)史演進(jìn)時(shí)一個(gè)言人人殊的話題領(lǐng)域。本應(yīng)以敘事見(jiàn)長(zhǎng)的戲曲更因?yàn)橹黧w性的橫逸斜出而秉有了詩(shī)性文本的諸多特征，敘事的飽受擠壓已成為諦視中國(guó)古代戲曲小說(shuō)不行回避的問(wèn)題。②就戲曲文體而言，無(wú)論是雜劇還是傳奇體式，都曾在抒情傳統(tǒng)所設(shè)置的呼喚結(jié)構(gòu)中徜徉內(nèi)外，塑造并且被塑造。作為雜劇的標(biāo)記性文體特征之一，“一人主唱”原來(lái)為文本供應(yīng)了以曲詞敘事的機(jī)緣，但“主角”之于雜劇文體結(jié)構(gòu)的中心地位以及雜劇所采納的代人立言的演述方式，不僅使“人”始終成為作品構(gòu)思的起點(diǎn)和全部，也將充分展示個(gè)體的生命際遇、表達(dá)心靈的敏感思索固化為題中應(yīng)有之義。作者往往忍不住以“自喻”的方式表達(dá)自我，借助敘事主子公與自我的同構(gòu)進(jìn)行率性表達(dá)，“抒情”的凸顯經(jīng)常猝不及防。發(fā)展到后來(lái)，“我”甚至不再作為隱含的主子公，不再以“自喻”的方式表達(dá)自我，而是干脆登場(chǎng)，自為主子公，以“寫心”的演繹方式干脆中斷敘事，旨在抒情。此際，雜劇短小敏捷的文本體制不但帶來(lái)了創(chuàng)作主體抒情寫心的自由與隨性，又借助“俗”的審美規(guī)定性給定了一個(gè)更加便利的宣泄私人情感、擺脫雅俗羈絆的空間。③抒情對(duì)敘事的干預(yù)不僅伴隨了雜劇的文體獨(dú)立，又“一路相隨”，演化為南雜劇主角制下的人皆可唱的表征之一，輪唱、對(duì)唱、合唱等的介入形成了“代人立言”的多個(gè)聲部，不僅沒(méi)有形成對(duì)雜劇文體的結(jié)構(gòu)性影響，反而以“復(fù)調(diào)”的形態(tài)助力抒情豐富性的生成。傳奇戲曲因?yàn)槠L(zhǎng)、規(guī)制大、線索紛紜且故事情節(jié)困