2025屆湖南省益陽市高三上學期9月第一次教學質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖南省益陽市2025屆高三上學期9月第一次教學質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一桑與蠶的秘密公元1世紀前后，遠在歐亞大陸西部的羅馬人，第一次接觸到絲綢。公元前30年左右，羅馬詩人維吉爾在《農(nóng)事詩》中寫道：“中國人從樹葉上梳下的精細的羊毛。”直到1世紀末期，那些拉丁語詩人仍然對“羊毛樹”傳說深信不疑。也不怪羅馬人無法想象桑與蠶的故事，識蠶辨桑、馴化野蠶、養(yǎng)蠶種桑，皆是中國人的創(chuàng)造。中國是世界公認的桑樹資源分布中心，時至今日，在中國繁育的桑樹有800個品種。上億年前，雅魯藏布江流域為桑樹提供了原生環(huán)境。中國人在國內(nèi)能找到的野生桑樹，有15種之多。這是桑蠶起源于中國的重要因素。東晉葛洪的《神仙傳》創(chuàng)造了一個成語“滄海桑田”，以桑田代指大地、農(nóng)田，形容世事變遷，可見桑樹在中國種植之普遍?！渡胶＝?jīng)》頻繁提到桑樹，《中山經(jīng)》有14處關(guān)于桑樹的描寫。《詩經(jīng)》描繪桑樹時，三次寫到它的葉子——茂盛、柔嫩、色幽。桑樹能合成2000多種蛋白質(zhì)。蠶發(fā)現(xiàn)了桑樹的秘密，通過嚙食桑葉，貪婪地吸收著蛋白質(zhì)，自己也變成蛋白質(zhì)的儲存者。挑食的野蠶把蛋白質(zhì)的味道刻入自己基因。而為了對付“害蟲”野蠶，桑樹試圖喚來喜歡吃蠶的鳥類反殺，結(jié)果卻不盡如人意。然后有一天，人類來了，另一場大戲拉開帷幕。華夏文明邁出的重大一步在桑、蠶、人三者中，最早誕生的是桑，而最晚出現(xiàn)的是人。人為何會加入，結(jié)成桑、蠶、人的源三角關(guān)系?遠古先民“靠天吃飯”，對一切自然都崇拜，包括桑，也包括蠶。民間的蠶神傳說在四川、江南等蠶桑地區(qū)，以各種版本流傳。在蜀地，人們相信上古有個蠶叢國，國王即為縱目人“蠶叢氏”，教人蠶桑。在四川廣漢三星堆遺址中，出土了大量奇特的青銅面具，隱約可見蜀王蠶叢縱目傳說的影子。翻開正史，被朝廷承認的正統(tǒng)蠶神則另有其人。西漢劉安撰寫《淮南王蠶經(jīng)》，認為“黃帝元妃西陵氏始蠶”，到了北宋《通鑒外紀》中，又變?yōu)椤拔髁晔现凶妗保凶媸侵袊ＰQ絲綢發(fā)明人的說法由此廣為流傳。桑蠶絲綢起源早，對經(jīng)濟生活影響大，或許找不到具體的發(fā)明創(chuàng)造者，因而才歸功于“神”。華夏文明邁出如此重大的一步，其實是由很多無名氏共同走出來的。實證“世界絲綢之源”遠古時期真正的絲織文物更加稀有。然而，尋找“第一縷絲”至關(guān)重要。大約150年前，德國地質(zhì)學家李?；舴以谄渌吨袊芬粫?，首提“絲綢之路”。然而，西方'界一直有質(zhì)疑“絲綢之路”名實的聲音。著名絲綢學者趙豐先生說過，人們很重視“絲綢之路”中的“路”，而忽視了開頭那個“絲”。第一個關(guān)于蠶絲的考古發(fā)現(xiàn)，充滿爭議。1926年，在山西夏縣距今5500年的西陰村的仰韶文化遺址中，考古學者李濟主持發(fā)掘出一件“形如花生殼的黑褐色物體”——被切割過的“半個蠶繭”。蠶繭的出土引起轟動，因為它是當時能借以考證中國蠶絲起源的唯實物憑證，但那整齊的斷面、不明的用途，招致了眾多的質(zhì)疑，無法作為中國絲綢起源的直接證據(jù)。中國絲綢的故事，必須另有開端。1958年，考古工作者在吳興錢山漾新石器時代晚期文化遺址中，辨認出一些屬于良渚文化時期的桑蠶絲線、絲帶和絹片，時間距今約4700年左右。其中一片尚未完全碳化、仍有韌性的小塊絹片是經(jīng)過繅絲加工的家蠶長絲織造。這是我國長江下游地區(qū)出土的最早絲綢實物，從細密程度和絲縷長度可以看出，桑蠶絲綢生產(chǎn)應已存在相當長的時間，其起源時間甚至比這要早得多。近些年用上了更加先進的鑒定手段。一種“基于免疫學原理的絲綢微痕檢測技術(shù)”誕生了。免疫法技術(shù)已在“南海一號”沉船中找到絲蛋白的信號，也在三星堆多個祭祀坑中找到青銅器表面附著的絲綢痕跡。以錢山漾遺址為代表的長江流域，以青臺村、汪溝為代表的黃河流域，桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展，平行、獨立，既無明顯的時間先后，也無明顯的傳播和承接關(guān)系?？梢?，我國蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的，給了幾千年后的我們開啟尋絲的密碼?！酒恼?lián)吨腥A遺產(chǎn)》張小溪/文（有改動）材料二桑蠶絲綢的起源還有中國獨特的文化背景。先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是出于原始崇拜。蠶作繭自縛，又破繭成蛾，讓他們感到很神奇，希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或者靈魂升天的力量。為了保證神奇力量的連續(xù)性與安全性，先人們才以萬分的毅力去馴化野蠶。“這其中的動力必須來自人類的心靈深處”，這種堅持，想必持續(xù)了長久的時間。戰(zhàn)國以后，中國生產(chǎn)力大大發(fā)展，人們更趨理性，絲綢的實用性更受到認可，并且成為區(qū)別階層的服飾符號，最終形成享譽世界的中國絲綢文化。被人類馴化的蠶，顏色從偏黑開始變白，不斷進行的蠶種培育，成為絲綢發(fā)展中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)；中國人馴化桑樹，在桑園中種上了更適合生成優(yōu)質(zhì)絲綢的品種，以青、白、黃桑為主，青絲柔軟適合做綢緞，白絲適合制作輕紗。人們發(fā)現(xiàn)春天桑葉蛋白質(zhì)最豐富，春蠶結(jié)出最好的絲，一個拇指大小的蠶繭，可以拔出千多米長的絲。而中東、歐洲的黑桑與紅桑養(yǎng)出的蠶絲粗糙，直到1435年，中國白桑才被引入意大利，此后，絲綢之路另一端的絲織業(yè)開始順利發(fā)展。天、地、人的合力，造就了美麗的中國絲綢?！軙D《中國絲綢：經(jīng)緯縱橫織造錦繡華章》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《神仙傳》《山海經(jīng)》《中山經(jīng)》《詩經(jīng)》等書頻繁提到桑樹，在描繪桑樹時，三次寫到它的葉。B.李濟主持發(fā)掘的“形如花生殼的黑褐色物體”，是當時能借以考證中國蠶絲起源的唯一實物憑證。C.遠古先民崇拜蠶神，但“蠶神”到底是誰，在各種版本的民間傳說與正史中，都沒有統(tǒng)一說法。D.先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或靈魂升天的力量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“人間正道是滄?！币痪渲?，“滄桑”一詞是“滄海桑田”的略語，意思是世事變遷。B.桑蠶絲綢起源很早，對占人的生活影響很大，在四川三星堆遺址中，能找到絲綢的痕跡。C.桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展無明顯的時間先后，因此蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的。D.中國人為了獲得更優(yōu)質(zhì)的絲綢品種，不斷對蠶種進行培育，并不斷對桑樹品種進行改良。3.下列詩句中的描寫與“精細的羊毛”無關(guān)的一項是（）A.半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。（唐白居易《賣炭翁》）B.霞綃云幄任鋪陳，隔巷蛙聲聽未真。（清曹雪芹《紅樓夢》）C.市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。（宋柳永《望海潮》）D.揮之使去定無策，葛帳十幅眠空堂。（宋曾幾《蚊蠅擾甚戲作》）4.材料一使用了引證法和例證法，請簡要分析它們各自的論證效果。5.著名絲綢學者趙豐說：“我們今天如何弘揚絲路文化？絲路就不能離開絲綢，因為絲綢是絲綢之路的原動力。”“尋絲”，是對中華文明的一次追溯。請根據(jù)材料談?wù)勈鞘裁丛炀土嗣利惖闹袊z綢【答案】1.A2.C3.D4.①引證法：引用詩人維吉爾的詩句，證明羅馬人無法想象桑與蠶的故事，形象生動，增強說服力。②例證法：舉《神仙傳》等關(guān)于桑樹的描寫，說明桑樹在中國種植之普遍；舉蠶神的各種傳說，證明在中國，蠶神是誰，沒有統(tǒng)一的說法；舉了各種考古實例，說明我國蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的，進一步證明“絲綢之路”名副其實。多處使用舉例論證，增強了文章的說服力。5.天、地、人的合力，造就了美麗的中國絲綢。①桑蠶絲綢的起源有中國獨特的文化背景。遠古先民崇拜桑蠶，希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或者靈魂升天的力量。②中國是世界公認的桑樹資源分布中心，桑樹品種豐富。③先人們以萬分的毅力馴化野蠶，不斷進行蠶種培育；馴化桑樹，在桑園種上了更適合生成優(yōu)質(zhì)絲綢的品種?！窘馕觥俊緦дZ】這兩篇文章通過歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)和文化背景，詳細探討了中國桑蠶絲綢的起源與發(fā)展。材料一側(cè)重于桑樹、蠶和人類的關(guān)系，展示了中國在桑蠶馴化和絲綢生產(chǎn)方面的獨特貢獻。材料二則強調(diào)了文化背景和技術(shù)進步對絲綢發(fā)展的影響，揭示了絲綢在中國古代社會中的重要地位。兩篇文章共同構(gòu)建了一個完整的歷史脈絡(luò)，展示了中國絲綢文化的深厚底蘊和全球影響力。【1題詳析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“《神仙傳》《山海經(jīng)》《中山經(jīng)》《詩經(jīng)》等書頻繁提到桑樹”曲解文意。依據(jù)材料一第三段“《詩經(jīng)》描繪桑樹時，三次寫到它的葉子——茂盛、柔嫩、色幽”可知，只有《詩經(jīng)》描繪桑樹時，三次寫到它的葉子”，選項擴大了范圍。故選A。【2題詳析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。C.“桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展無明顯的時間先后”曲解文意。依據(jù)材料一最后一段“桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展，平行、獨立，既無明顯的時間先后，也無明顯的傳播和承接關(guān)系。可見，我國蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的”可知，原因除了“既無明顯的時間先后”，還有“也無明顯的傳播和承接關(guān)系”。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。A.“紅紗”即蠶絲；B.“霞綃”即蠶絲；C.“羅綺”即蠶絲；D.“葛”，用葛麻織成的布，不是蠶絲。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論證效果的能力。①“羅馬詩人維吉爾在《農(nóng)事詩》中寫道：‘中國人從樹葉上梳下的精細的羊毛’”是引證法。引用詩人維吉爾的詩句，證明羅馬人無法想象桑與蠶的故事，形象生動，增強說服力，提高文章的可信度、豐富文章內(nèi)容、激發(fā)讀者興趣、避免抄襲嫌疑和提升學術(shù)價值。②“東晉葛洪的《神仙傳》創(chuàng)造了一個成語‘滄海桑田’”是例證法，說明桑樹在中國種植的普遍，并且時間很早；“西漢劉安撰寫《淮南王蠶經(jīng)》，認為‘黃帝元妃西陵氏始蠶’，到了北宋《通鑒外紀》中，又變?yōu)椤髁晔现凶妗凶媸侵袊ＰQ絲綢發(fā)明人的說法由此廣為流傳”是例證法，證明在中國，蠶神是誰，沒有統(tǒng)一的說法和確定的時間；“1926年，在山西夏縣距今5500年的西陰村的仰韶文化遺址中”“1958年，考古工作者在吳興錢山漾新石器時代晚期文化遺址中”也是例證法，說明我國蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的，進一步證明“絲綢之路”名副其實。多處使用舉例論證，使結(jié)論或觀點變得更加合理，使論點更加具體、更清晰，使論點受到讀者的更深入的理解。增強了文章的說服力。【5題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。依據(jù)材料二最后段“天、地、人的合力，造就了美麗的中國絲綢”可知，天、地、人的合力，造就了美麗的中國絲綢。①依據(jù)材料二第二段“桑蠶絲綢的起源還有中國獨特的文化背景。先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是出于原始崇拜。蠶作繭自縛，又破繭成蛾，讓他們感到很神奇，希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或者靈魂升天的力量”可知，桑蠶絲綢的起源有中國獨特的文化背景，先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢。他們希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或者靈魂升天的力量。②依據(jù)材料一第二段“中國是世界公認的桑樹資源分布中心，時至今日，在中國繁育的桑樹有800個品種”可知，中國是世界公認的桑樹資源分布中心，在中國繁育的桑樹有800個品種。③依據(jù)材料一第一段“也不怪羅馬人無法想象桑與蠶的故事，識蠶辨桑、馴化野蠶、養(yǎng)蠶種桑，皆是中國人的創(chuàng)造”和材料二第二段“為了保證神奇力量的連續(xù)性與安全性，先人們才以萬分的毅力去馴化野蠶”可知，先人們才以萬分的毅力去馴化野蠶，識蠶辨桑、馴化野蠶、養(yǎng)蠶種桑，生成優(yōu)質(zhì)絲綢的品種。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陳奐生上城（節(jié)選）高曉聲陳奐生在賓館一覺醒來，想到縣委書記吳楚把自己安排到這里住宿的事，心撲撲跳得比打鐘還響。這吳書記真是大好人，竟看得起他陳奐生；把他當朋友。陳奐生想，他和吳楚之間，要說有什么私人交往，平生只有一次。秋天吳楚在大隊蹲點，有一天突然闖到他家來吃了一頓便飯，那算什么交情呢！陳奐生想罷，心頭暖烘烘，眼淚熱辣辣，在被口上拭了拭，便睜開眼來細細打量這住的地方，卻又吃了一驚。這房里的一切，都新堂堂、亮澄澄。地板暗紅閃光，照出人影子來。紫檀色五斗櫥，嫩黃色寫字臺，更有兩張出奇的矮凳，比太師椅還大，里外包著皮，也叫不出它的名字來。再看床上，墊的是花床單，蓋的是新被子，雪白的被底，嶄新的綢面，陳奐生不由自主地立刻在被窩里縮成一團，他知道自己身上（特別是腳）不大干凈，生怕弄臟了被子……隨即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一點聲音來，好像做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光著腳跑出去；又眷顧著那兩張大皮椅，走近去摸一摸，輕輕捺了捺，知道里邊有彈簧，卻不敢坐，怕壓癟了彈不飽。然后才真的悄悄開門，走出去了。到了走廊里，腳底已凍得冰冷，一瞧別人是穿了鞋走路的，知道不礙，也套上了鞋。心想?yún)菚浾疹櫟锰昧?，這哪是我該住的地方！一向聽說招待所的住宿費貴，這樣好的房間，不知要多少錢?鬧不好，一夜天把頂帽子錢住掉了，才算不來呢。他心里不安，趕忙要弄清楚，橫豎他要走了，去付了錢吧。他朝里面正在看報的大姑娘說：“同志，算賬。”“幾號房間?”那大姑娘戀著報紙說，并未看他?！皫滋柌恢?。我住在最東那一間?！贝蠊媚锇验_好的發(fā)票交給他，笑得甜極了。接到發(fā)票，低頭一看，陳奐生便像給火鉗燙著了手，他認識那幾個字，卻不肯相信?！岸嗌?”他忍不住問，渾身燥熱起來?！拔逶！薄耙灰固?”他冒汗了?！笆且灰刮逶?。”陳奐生的心，忐忑忐忑大跳?！拔业奶?！”他想，“我還怕困掉一頂帽子，誰知竟要兩頂！”“你的病還沒有好，還正在出汗呢！”大姑娘驚怪地說。千不該，萬不該，陳奐生竟說了一句這樣的外行語：“我是半夜里來的呀！”大姑娘立刻看出他不是一個人物，她不笑了，話也不甜了，像菜刀剁著砧板似的篤篤響著說：“不管你什么時候來，橫豎到今午12點為止，都收一天錢?！标悐J生看著那冷若冰霜的臉，知道自己說錯了話，哪里還敢再開口，只得抖著手伸進袋里去摸鈔票，細細數(shù)了三遍，數(shù)定了五元；交給大姑娘時，那外面一張人民幣，已經(jīng)半濕了，盡是汗。大姑娘已在看報，見遞來的鈔票太零碎，更皺了眉頭。陳奐生出了大價錢，不曾討得大姑娘歡喜，心里有點忿忿然。本想一走了之，想到旅行包還丟在房間里，就又回過來。推開房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋?”一轉(zhuǎn)念，忿忿想道：“出了五塊錢呢！”再也不怕弄臟，大搖大擺走進去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢呢?！彼I了，便去倒一杯開水和著餅吃?；仡^著剛才坐的皮凳，竟沒有癟，便故意立直身子，撲通坐下去……試了三次，也沒有壞，才相信果然是好家伙，便安心坐著啃餅，覺得很舒服?？型觑灒胂胗秩馔雌饋?，究竟是五元錢哪！為什么睡一夜要出兩頂帽錢呢?他一個農(nóng)業(yè)社員，去年工分單價七角，困一夜做七天還要倒貼一角，這不是開了大玩笑！真是陰錯陽差，他這副骨頭能在那種床上躺尸嗎！現(xiàn)在別的便宜拾不著，大姑娘說可以住到12點，那就再困吧，困到足12點走，這也是撈著多少算多少，對，就是這個主意。這陳奐生認準了就干，但剛才出了汗，吃了東西，想找塊毛巾洗臉，卻沒有。心一橫，便把提花枕巾撈起來干擦了一陣，然后衣服也不脫，就蓋上被頭困了，這一次再也不怕弄臟了什么，他出了五元錢呢——即使房間弄成了豬圈，也不值！可是他睡不著，他想起了吳書記。這個好人，大概只想到關(guān)心他，不曾想到他這個人經(jīng)不起這樣高級的關(guān)心。千怪萬怪，只怪自己不曾先買帽子，才傷了風，才走不動，才碰著吳書記，才住招待所，才把油繩的利潤搞光，連本錢也蝕掉一塊多……那么，帽子還買不買呢?他一狠心：買，不買還要倒霉的！他出門去，直奔百貨公司，買了一頂帽子，立即戴在頭上，飄然而去。一路上看看野景，倒也容易走過；眼看離家不遠，忽然想到這次出門，連本搭利，幾乎全部搞光，馬上要見老婆，交不出賬，少不得又要受氣，得想個主意對付她。怎么說呢?……陳奐生左思右想，總是不妥。忽然心里一亮，他想到此趟上城，有此一番動人的經(jīng)歷，這五塊錢花得值透。他總算有點自豪的東西可以講講了。試問，全大隊的干部、社員，有誰坐過吳書記的汽車?有誰住過五元錢一夜的高級房間?他可要講給大家聽聽，看誰還能說他沒有什么講的！看誰還能說他沒見過世面?看誰還能瞧不起他，唔！……他精神陡增，頓時好像高大了許多。老婆已不在他眼里了；他有辦法對付，說這五塊錢還是吳書記看得起他，才讓他用掉的，老婆保證服帖。哈，人總有得意的時候，他僅僅花了五塊錢就買到了精神的滿足，真是非常的便宜。他愉快地劃著快步，像一陣清風蕩到了家門……果然，從此以后，陳奐生的身份顯著提高了，不但村上的人要聽他講，連大隊干部對他的態(tài)度也友好得多……從此，陳奐生一直很神氣，做起事來，更比以前有勁得多了。（節(jié)選自高曉聲《陳奐生上城》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.“心想?yún)菚浾疹櫟锰昧耍@哪是我該住的地方！”說明陳奐生對吳書記心懷感恩，并因住進招待所而暗自竊喜。B.“不曾想到他這個人經(jīng)不起這樣高級的關(guān)心”說明陳奐生感恩之心漸漸消失，反而責怪起吳書記來，內(nèi)心十分忿然。C.“他愉快地劃著快步，像一陣清風蕩到了家門……”“劃”“蕩”兩個動詞貼切靈動，真實寫出了陳奐生自得的狀態(tài)。D.“從此以后，陳奐生的身份顯著提高了”表明陳奐生獲得了村民們發(fā)自內(nèi)心的認可，體現(xiàn)了當時人們的落后思想。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.寫陳奐生與“大姑娘”關(guān)于“算賬”的一番精彩的對話，既刻畫了人物形象，又點出了當時的社會風氣。B.選擇了地板、五斗櫥、寫字臺、花床單、新被子等物品來描寫招待所，凸顯了普通農(nóng)民眼中招待所的高端。C.本文不同于一般描寫農(nóng)民的小說，運用了大量的心理描寫來豐富人物形象，但使得情節(jié)平緩，缺失了吸引力。D.作家把古典文學語言和口語結(jié)合起來，形成了一種純樸、自然和人物的性格、內(nèi)心活動相貼切的個性化語言。8.關(guān)于“脫鞋”，陳奐生在付錢前后呈現(xiàn)出截然不同的狀態(tài)，請分析。9.魯迅先生筆下的阿Q是個經(jīng)典的藝術(shù)形象，有人說主人公陳奐生頗有阿Q的風采，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.C7.C8.①付錢之前：他因怕弄臟地板而拎鞋光腳跑出房間，展現(xiàn)了他作為農(nóng)民的自卑且怕給他人造成困擾的善良底色；②付錢之后：由于出了高價，不怕弄臟，隨意踐踏，表現(xiàn)了他作為農(nóng)民的自私狹隘。9.陳奐生身上有阿Q的許多特質(zhì)。①自私狹隘。陳奐生由于出了五元高價就對招待所的物品從十分愛惜變?yōu)槿我庾髹`，表現(xiàn)出了農(nóng)民的自私狹隘。②自欺欺人。因住“半”宿招待所花掉五元錢，自以為“買”到了精神上的滿足。③有封建等級觀念（或盲目自信心理）。由于坐了縣委書記的車，住過縣委書記介紹的五元一夜的高級招待所，就感到高人一等，得意非凡。④自卑自賤。睡在床上縮成團，下了床不敢穿鞋，走近沙發(fā)不敢坐……體現(xiàn)出他對自己的極度不自信。但是，陳奐生與阿Q也有本質(zhì)不同。①阿Q的精神勝利法是長期的（固有的），陳奐生是臨時的（應激的）；②阿Q的精神勝利法是精神性的，陳奐生則是物質(zhì)性的；③阿Q用以安慰自己的東西大多是虛幻的，陳奐生用以安慰自己的東西是真實發(fā)生的?！窘馕觥俊菊w分析】《陳奐生上城》通過陳奐生在縣城招待所的一段經(jīng)歷，生動刻畫了一個普通農(nóng)民在面對現(xiàn)代化生活時的心理變化。陳奐生從初入高檔賓館的拘謹、不安，到付錢后的忿忿不平，再到最后的自得其樂，展現(xiàn)了他在物質(zhì)與精神之間的掙扎與滿足。作者高曉聲通過細膩的心理描寫和生動的語言，揭示了社會變遷中小人物的心態(tài)變化，反映了當時社會的現(xiàn)實與矛盾，具有深刻的社會意義和人文關(guān)懷?！?題詳析】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解能力。A.“暗自竊喜”錯，“心想?yún)菚浾疹櫟锰昧?，這哪是我該住的地方！”這句話主要表達了陳奐生對吳書記的感激和對自己住在招待所感到意外和不安，而非暗自竊喜。B.“責怪起吳書記來”錯，“不曾想到他這個人經(jīng)不起這樣高級的關(guān)心”這句話主要說明陳奐生對自己能否適應這種高級待遇的不安和自卑，而非感恩之心消失或責怪吳書記。D.“發(fā)自內(nèi)心的認可”錯，“從此以后，陳奐生的身份顯著提高了”主要描述的是陳奐生在村民中的地位提升，但這種提升更多是出于他的經(jīng)歷和故事給村民帶來的新奇感，而非村民發(fā)自內(nèi)心的認可。同時，這也不能直接體現(xiàn)當時人們的落后思想。故選C。【7題詳析】本題考查學生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。C.“使得情節(jié)平緩，缺失了吸引力”錯，例如，在陳奐生初次進入招待所房間時，他的內(nèi)心活動被詳細描繪出來：“陳奐生不由自主地立刻在被窩里縮成一團，他知道自己身上（特別是腳）不大干凈，生怕弄臟了被子……”這種心理描寫不僅讓讀者感受到陳奐生的拘謹和自卑，也推動了他后續(xù)的行為，比如他悄悄起身、穿鞋、摸椅子等。由此可間，文中的心理描寫不僅豐富了人物形象，還使得情節(jié)更加緊湊和生動，讓讀者更加投入到故事中。故選C?！?題詳析】本題考查學生對人物心理和行為變化的分析能力。文本中有多處關(guān)于陳奐生“脫鞋”的描寫，主要集中在付錢前和付錢后兩個階段。①付錢前：陳奐生“光著腳跑出去”，擔心弄臟房間的地板。陳奐生作為農(nóng)民，對高檔房間充滿敬畏，認為自己“身上（特別是腳）不大干凈”，怕弄臟被子和地板，這種表現(xiàn)反映了他內(nèi)心的自卑感。他小心翼翼，生怕給賓館帶來困擾，這種細節(jié)描寫展現(xiàn)了他善良、為他人著想的品質(zhì)。據(jù)此可概括得出答案要點。②付錢后：陳奐生“再也不怕弄臟了什么，他出了五元錢呢——即使房間弄成了豬圈，也不值！”付錢后，陳奐生心理發(fā)生了巨大變化。他認為既然已經(jīng)付了高價，就可以隨意使用房間內(nèi)的設(shè)施，甚至不顧及是否會弄臟房間。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了他作為農(nóng)民的自私狹隘心理，即“花了錢就要享受”，不顧及他人或公共利益。據(jù)此可概括得出答案要點?！?題詳析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象，對文章進行個性化閱讀的能力。陳奐生體現(xiàn)了阿Q身上的那種自私狹隘、自欺欺人、有封建等級觀念、自輕自賤的特質(zhì)。①自私狹隘。陳奐生一開始對招待所的物品十分愛惜，比如“他知道自己身上（特別是腳）不大干凈，生怕弄臟了被子”“一瞧別人是穿了鞋走路的，知道不礙，也套上了鞋”。然而，自從付了五塊錢之后，他為此忿忿，并且對待物品的態(tài)度也變成了“再也不怕弄臟，大搖大擺走進去，往彈簧太師椅上一坐”“回頭看剛才坐的皮凳，竟沒有癟，便故意立直身子，撲嗵坐下去……試了三次”“心一橫，便把提花枕巾撈起來干擦了一陣，然后衣服也不脫，就蓋上被頭困了。這一次再也不怕弄臟了什么”。這一轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了農(nóng)民的自私狹隘。②自欺欺人。行文最后，陳奐生一開始怕回家沒法交代，但又在經(jīng)歷一番心理斗爭與自我安慰后，發(fā)覺自己與“縣委吳書記”有了關(guān)聯(lián)，還住了回高級賓館，于是認為“老婆已不在他眼里了；他有辦法對付，說這五塊錢還是吳書記看得起他，才讓他用掉的，老婆保證服貼。哈，人總有得意的時候，他僅僅花了五塊錢就買到了精神的滿足，真是非常的便宜”。這種精神勝利法，充分體現(xiàn)了他的自欺欺人。③有封建等級觀念。陳奐生進城雖生病、虧錢，但坐了縣委書記的車，住過五元一夜的高級招待所，“試問，全大隊的干部、社員，有誰坐過吳書記的汽車？有誰住過五元錢一夜的高級房間？他可要講給大家聽聽，看誰還能說他沒有什么講的！看誰還能說他沒見過世面？看誰還能瞧不起他，唔！”以及最后“果然，從此以后，陳奐生的身份顯著提高了，不但村上的人要聽他講，連大隊干部對他的態(tài)度也友好得多”的結(jié)局，也可看出他身上有封建等級觀念（或盲目自信心理），由于坐了縣委書記這個大官的車，住過縣委書記介紹的五元一夜的高級招待所，就感到精神的滿足，得意非凡。④自輕自賤。作者在描寫陳奐生一開始對待招待所物品的態(tài)度時，除了愛惜，還有“不敢弄出一點聲音來，好像做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會抓住似的”“卻不敢坐”“這哪兒是我該住的地方！”等明顯異于常人的心理和行為，而付錢后則認為“這副骨頭能在那種床上躺尸嗎”。從這里，可以看出他的自卑自賤。雖然陳奐生身上體現(xiàn)了阿Q身上的許多特質(zhì)，但二者本質(zhì)上是不同的。①從精神勝利法的性質(zhì)來看，陳奐生的“精神勝利法”是臨時的、應激的，是在特定情境下（如住招待所）產(chǎn)生的；而阿Q的精神勝利法是長期的、固有的，是他性格中不可或缺的一部分。②從精神與物質(zhì)的差異來看，陳奐生的“精神勝利”更多是基于物質(zhì)性的滿足（如住高級招待所），而非純粹的精神性安慰；而阿Q的精神勝利法則完全是精神性的，他通過幻想和自欺欺人來達到心理平衡。③從自我安慰內(nèi)容的真實性來看，陳奐生用以安慰自己的東西（如住高級招待所的經(jīng)歷）是真實發(fā)生的，盡管這種真實對他而言是沉重的負擔；而阿Q用以安慰自己的東西大多是虛幻的，如“兒子打老子”的幻想，這些幻想與現(xiàn)實相去甚遠。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一甲申，追謚孔子為文宣王。先是，祀先圣先師，周公南向，孔子東向坐。制：“自今孔子南向坐，被王者之服，釋奠用宮懸?！弊焚浀茏咏詾楣?、侯、伯。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·唐紀三十》）材料二某每讀《詩》至《鴟鸮》，讀《書》至《君爽》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見孔子厄于陳、蔡之間，而弦歌之聲不絕。顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪?吾何為于此?”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病?不容然后見君子?！狈蜃佑腿欢υ唬骸盎兀範柖嘭?，吾為爾宰?！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡[江]之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴?而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足與樂乎此矣。（節(jié)選自蘇軾《上梅直講書》）〖備注〗管、蔡：周公之弟管叔（名鮮）、蔡叔（名度），他們散布周公將要篡位的流言。材料三達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名?！苯袢私脏忘h人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎?以謂天縱生知之圣，不可言思擬議，而為一定之名也，于是援天與神，以為圣不可知而已矣。斯其所見，何以異于黨人乎?天地之大，可一言盡。孔子雖大，不過天地，獨不可以一言盡乎?或問何以一言盡之，則曰：學周公而已矣。周公之外，別無所學乎?曰：非有學而孔子有所不至；周公既集群圣之成，則周公之外，更無所謂學也。周公集群圣之大成，孔子學而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣。故自古圣人，其圣雖同而其所以為圣不必盡同時會使然也。惟孔子與周公，俱生法積道備無可復加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉?（節(jié)選自章學誠《文史通義·原道》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。其圣雖同A而其B所以C為圣D不必盡E同F(xiàn)時G會使然也11.下列對材料中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.被，用作動詞，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”的“被”用法相同。B.竊，謙辭，與《答司馬諫議書》“竊以為與君實游處相好之日久”的“竊”詞義相同。C.果，實現(xiàn)，與《桃花源記》“未果，尋病終”的“果”詞義相同。D.“集其成以行其道”與《夢游天姥吟留別》“忽魂悸以魄動”的“以”意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是（）A.孔子困于陳蔡之間，說自己并非犀牛老虎，卻奔逃于荒野之上，表明孔子在求道之上也有猶豫的時候。B.顏回勸解孔子，孔子笑稱如果顏回有很多財富，自己要做他的管家，體現(xiàn)了孔子師生平等的教育理念。C.達巷黨人認為孔子偉大是偉大，但是沒有足以樹立名聲的專長，說明達巷黨人并沒有真正地了解孔子。D.自古成圣的方法不一定完全相同，周公集大成以行其道，孔子向周公學道，并闡明其所教以成道，成就比不上周公。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖然，不容何病?不容然后見君子。（2）然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為尷尬難憑之說哉?14.三則材料均在與周公的比較中表示了對孔子的肯定側(cè)重點有何不同?請簡要概括?！敬鸢浮?0.ADF11.C12.D13.（1）即使這樣，道義不被接受又有什么可憂慮呢？不被接受，才更能顯出您是君子。（2）既然這樣，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神靈，然后得出一些模糊難以依據(jù)的說法呢？14.①材料一由周公南向坐到孔子南向坐，側(cè)重于體現(xiàn)孔子地位的提升；②材料二周公雖富貴但不被理解、親人離叛而孔子處于困厄仍弦歌不絕、賢才追隨，在對比中表達了對孔子人格的欽慕；③材料三指明周公集群圣之大成而孔子承襲周公且如出一轍，體現(xiàn)孔子對周公的繼承?！窘馕觥俊菊w分析】這篇文言文閱讀材料通過三則不同的歷史記載和評論，探討了孔子與周公的關(guān)系及其在歷史和文化中的地位。材料一描述了唐代對孔子的追謚和禮遇，體現(xiàn)了孔子在后世的崇高地位。材料二通過蘇軾的視角，比較了孔子和周公的境遇，強調(diào)孔子在困境中的樂觀和教育理念。材料三則從學術(shù)角度分析孔子的成就，認為孔子學周公之道，二者在圣人之道上無異。整體上，這些材料共同表達了對孔子的高度評價和尊崇?！?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：他們的大德大智雖然相同，但他們的成為圣人的方法，不一定完全相同，這也是時機造成這樣的。“圣……同”是主謂結(jié)構(gòu)；“而”做連詞，表轉(zhuǎn)折，放在句首，其前斷開，A處斷開。“其……為圣”主謂賓齊全，加上“所以”表原因，后面是結(jié)果，因此D處斷開?！安槐乇M同”省略主語，“同”是謂語，意思完整，F(xiàn)處斷開?！皶r會”是主語，“使”是謂語，“然”是賓語，意思完整，不斷開。故選ADF?！?1題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文言一詞多義的能力。A.正確。都是“披”。句意：身著帝王服裝。/披散著頭發(fā)，在江邊邊走邊吟唱。B.正確。都是“暗自”“私下里”。句意：經(jīng)常暗自感嘆周公不被世人理解。/我私下認為與君實您交往相好的日子很久了。C.錯誤。文中的“果”應該是副詞，究竟、最終/實現(xiàn)。句意：可是他們了解孔子最終成什么名嗎？/沒有實現(xiàn)，不久病死了。D.正確。連詞，表目的，來/連詞，表并列。句意：周公集合他們的成就來實行自己的大道。/忽然魂魄驚動。故選C?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“成就比不上周公”錯，原文“周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復更有毫末異同之致也”，是說二人沒有細微的不同，并未說孔子比不上周公。故選D。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖然”，即使這樣；“容”，被接受；“病”，憂慮。（2）“然則”，既然這樣，那么；“安”，哪里；“援”，引用?！?4題詳析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①材料一過去祭祀時“周公南向，孔子東向坐”，現(xiàn)在“自今孔子南向坐，被王者之服，釋奠用宮懸”，由周公南向坐到孔子南向坐，側(cè)重于體現(xiàn)孔子地位的提升；②材料二“夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡[江]之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴?而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足與樂乎此矣”，周公雖富貴但不被理解、親人離叛，而孔子處于困厄仍弦歌不絕、賢才追隨，在對比中表達了對孔子人格的欽慕；③材料三“周公集群圣之大成，孔子學而盡周公之道”“周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復更有毫末異同之致也”，指明周公集群圣之大成而孔子承襲周公且如出一轍，體現(xiàn)孔子對周公繼承。參考譯文：材料一：甲申日，唐玄宗追贈孔子謚號為文宣王。以前祭祀先代的圣賢時，周公向南而坐，孔子向東而坐。玄宗下制書說:“從今以后孔子向南而坐，身著帝王服裝，釋奠用宮懸禮儀?！庇址謩e追贈孔子的七十二個弟子以公、侯、伯爵位。材料二：我每次讀到《詩經(jīng)》的《鴟鸮》篇，讀到《尚書》的《君奭》篇，經(jīng)常暗自感嘆周公不被世人理解。后來我讀了《史記》，看到孔子在陳國和蔡國遭遇困厄，然而彈琴唱歌的聲音卻沒有斷絕的記述。顏淵、仲由這些弟子和孔子相互問答?？鬃诱f：“‘并非犀牛，并非老虎，卻奔逃于荒野之上?！y道我推行的道義不正確嗎？為何我會落到這般田地？”顏淵說：“老師您推行的道義太宏大，所以天下沒有人可以接受。即使這樣，道義不被接受又有什么可憂慮的呢？不被接受，才更能顯出您是君子?！笨鬃虞p松地笑道：“顏回，假如你有很多財富，我就會做你的管家?！碧煜氯穗m然不能接受孔子的道義，但他和弟子們居然能夠感到如此滿足，彼此相處快樂。我現(xiàn)在才知道周公的富貴比不上孔子的貧賤。憑借召公的賢明，管叔、蔡叔的親近，還不能理解周公的心思，那么周公與誰共享那富貴的歡樂呢？而與孔子共同過著貧賤生活的人，都是天下的賢能之士，這就足夠快樂了！材料三：達巷黨人說：“偉大啊，孔子！學問淵博，可惜沒有足以樹立名聲的專長。”現(xiàn)在的人都嘲笑達巷黨人不了解孔子，可是他們了解孔子最終成什么名嗎？他們認為上天賦予、生而知之才能的圣人，不需要立言立名，成就一定的名聲，因此援引上天和神靈，認為圣人是不可能被了解罷了。他們的見識，和達巷黨人有什么不同的呢？廣大的天地，可以用一句話概括?？鬃与m然偉大，但不會超過天地，難道不能用一句話概括嗎？有人問用什么樣的一句話能完全概括，回答是：學習周公罷了。除了周公，沒有學習別的了嗎？回答是：沒有孔子未學到的學問。周公已經(jīng)集合前代圣人的各種成就，那么在周公之外，再也沒有所說的學問了。周公集合前代圣人的各種成就，孔子學習周公而完全學到了周公之道，這一句話，完全能夠概括孔子的整個學問了。因此，自古以來的圣人，他們的大德大智雖然相同，但他們的成為圣人的方法，不一定完全相同，這也是時機造成這樣的。只有孔子和周公，都生在制度積累治道完備而且不能再增益之后，周公集合他們的成就來實行自己的大道，孔子了解周公的大道，發(fā)揮大道來闡明教化，如同虎符一樣吻合，好像出自同一個人，不再有毫毛般微細的不同。既然這樣，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神靈，然后得出一些模糊難以依據(jù)的說法呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。報恩寺避暑王庭珪風枝不動午云蒸，古寺嵯峨倚石層。百丈虛廊蔭華桷①，半簾疏雨斷飛蠅。病余已怯金樽酒，捧立仍無玉碗冰。奈此人間諸熱惱，一杯清茗屬高僧。〖備注〗①桷：架屋的方形的條木。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人先寫寺廟的高大嵯峨，再寫寺廟的走廊和山泉，寫景由遠至近、由外至內(nèi)，層次分明。B.詩人大病初愈，因為身體原因，不敢隨意飲酒，也無清涼飲品，無法排除酷暑帶給人的煩悶。C.凡塵間不僅暑熱難熬，而且充滿了各種各樣的煩惱，詩人勸請高僧共飲一杯清茶消暑靜心。D.全詩先抑后揚，先描寫山下的暑熱，再抒寫寺院周圍的涼爽，最后表達對自然和人生的思考。16.詩人如何通過動靜結(jié)合的方式，營造出一個既真實可感又富有想象空間的避暑勝境？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析。【答案】15.D16.①動靜對比，強化真實感。樹枝在炎熱中午呈現(xiàn)靜止狀態(tài)；“午云蒸”凸顯了云朵的翻滾和熱氣的蒸騰，動靜對比真實再現(xiàn)盛暑的悶熱難耐，讓讀者身臨其境。②化靜為動，營造想象空間。古寺和“石層”的位置，本是靜態(tài)，著一“倚”字，化靜為動，讓人想象寺廟建在陡峭的山巖之上的情景。③動靜交融，構(gòu)造整體意境。頷聯(lián)“虛廊”為靜，“疏雨”為動，動靜交融，共同構(gòu)畫出報恩寺這一清涼寧靜的避暑勝地?！窘馕觥俊緦дZ】這首詩描繪了詩人在報恩寺避暑的情景，通過對寺廟環(huán)境的細致描寫，展現(xiàn)了古寺的幽靜和清涼。詩人運用動靜結(jié)合的手法，靜中有動，動中有靜，營造出一個避暑勝境。同時，詩人借助清茗與高僧的對飲，表達了對清凈生活的向往和對世俗煩惱的超脫。全詩意境深遠，情感真摯?！?5題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌藝術(shù)特色的能力。D.“最后表達對自然和人生的思考”錯誤，這首詩主要描繪報恩寺的避暑環(huán)境，表達詩人病中對清涼的渴望和對人間煩熱的無奈，側(cè)重于對避暑情境的描寫和自身感受的抒發(fā)。選項中“最后表達對自然和人生的思考”是過度理解。故選D。【16題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①首聯(lián)“風枝不動午云蒸”描述的是夏日午后的情景，此時的風似乎也因為炎熱而靜止了，“午云蒸”指云氣蒸騰，凸顯了云朵的翻滾和熱氣的蒸騰，給人一種悶熱的感覺。這里通過“不動”與“蒸”的動靜對比，真實再現(xiàn)盛暑的悶熱難耐，讓讀者身臨其境，感覺天氣的炎熱。②“古寺嵯峨倚石層”形容古寺巍然屹立在層層疊疊的巖石之上，顯得格外莊嚴肅穆。此句中古寺和“石層”的位置，本是靜態(tài)，但詩人用一“倚”字，化靜態(tài)為動態(tài)，為讀者營造了想象空間。讓人想象寺廟建在陡峭的山巖之上的情景，突出了環(huán)境的靜謐與自然界的活力，形成了一種視覺上的張力。③頷聯(lián)則進一步刻畫了寺院內(nèi)的景象。長長的走廊遮蔽著精美的柱子，給人以陰涼之感；而“半簾疏雨”不僅使人感到帶來一絲涼意，還巧妙地驅(qū)散了煩人的蒼蠅，使得環(huán)境更加清新宜人。這里的“虛廊”為靜，“疏雨”為動，運用了動靜交融的手法，“疏雨”這一動景也打破了前文的靜寂，為寺院增添了幾分生機，與“虛廊”這一靜景共同構(gòu)畫出報恩寺這一清涼寧靜的避暑勝地。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）看到影視作品中戰(zhàn)士們?yōu)閲柢|的情景，你可能會想到《燕歌行（并序）》中的“__________，__________”，對他們的獻身精神充滿敬佩。（2）龔自珍在《病梅館記》中為了救治“病梅”，采取的措施是“縱之順之”，而郭橐駝能使樹木長得好的秘訣是“_________，___________”。（3）夏天來了，清溪村的荷花開了。“荷”是古詩詞中的常見意象，請你為清溪村的夏荷圖題兩句詩（詞）“_________，___________”?！敬鸢浮浚?）相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛（2）能順木之天以致其性焉爾（3）接天蓮葉無窮碧⑥.映日荷花別樣紅（小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭/水面清圓，一一風荷舉）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們經(jīng)常被告誡食物要多樣化。，自然界中，沒有任何一種食物，含有人體所需的全部營養(yǎng)素。①不同的食物含有不同種類和數(shù)量的營養(yǎng)素，②它們包含碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、熱能、維生素、無機鹽、膳食纖維、水等八大營養(yǎng)素，③都是維持人體健康所必須的供給。那么，（甲）？食物具有兩面性，吃少了營養(yǎng)素缺乏，吃多了照樣對身體有害。生活中胖人比比皆是，但很多胖人也營養(yǎng)不良，不能以胖瘦來判斷其營養(yǎng)是過剩還是缺乏。食物多樣化，讓的食物成分同時混雜在一起，一是相互之間發(fā)生怎樣的生物化學反應是“黑匣子”，無法得知哪些是對人體有益的，哪些是對人體有害的。二是冷熱混雜、葷素混雜、消化難易程度不同的食物混雜，會讓（乙），輕則胃腸道不適、腹痛、腹瀉，重則降低人體適應力、免疫力、修復力，長此以往，容易患上疾病。三是食物多樣化可能只是食物品種多樣，而營養(yǎng)素類別仍然單一。長壽之鄉(xiāng)的百歲老年人，不少是生活在條件所限、選擇范圍較窄、飯菜品種相對較少的地區(qū)的。雖然攝入食物品種不多，但每種食物都是富含眾多營養(yǎng)素，且營養(yǎng)素互補的，這樣就可以避免看起來食物多樣化，而營養(yǎng)素缺乏及不平衡的情況發(fā)生。18.請在文中橫線處填入恰當成語。19.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.下列句子中的“容易”，與文中加點的“容易”，意義完全不相同的一項是（）A.可是青年人，永遠朝著愉快的事情想，女人們尤其容易忘記那些不痛快。B.在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。C.米考伯先生容易動感情，他是決不肯去處理這些東西的。D.把我們從一個勝利引向一個新的勝利，是多么不容易??！22.文中畫線處是個長句，請改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?8.①毋庸置疑（毫無疑問/不容置疑）②不計其數(shù)（不可勝數(shù)/各種各樣）19.語句②修改為：它們包含的碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、熱能、維生素、無機鹽、膳食纖維、水等八大營養(yǎng)素。語句③修改為：都是維持人體健康所必需的供給。20.甲：食物多樣化就能解決營養(yǎng)問題嗎？乙：胃腸道受到各種各樣的刺激。21.D22.示例：不少是生活在條件所限的地區(qū)的，選擇范圍較窄，飯菜品種相對較少。【解析】【18題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一處，此處要填的是連接橫線處前后句子的詞，前文說到“食物要多樣化”，后文緊接著就指出“自然界中，沒有任何一種食物，含有人體所需的全部營養(yǎng)素”這一事實，此事實是不需要懷疑的，故可填“毋庸置疑”（“毫無疑問”/“不容置疑”）?！拔阌怪靡伞?，事實明顯或理由充分，根本就沒有懷疑的余地。/“毫無疑問”，指沒有一點疑問，十分肯定。/“不容置疑”，不允許有什么懷疑，表示論證嚴密，無可懷疑。第二處，此處要填的是“營養(yǎng)成分”的定語，根據(jù)后面的“同時混雜在一起”可知，此處語境所要表達的就是很多的，多種多樣的營養(yǎng)成分，故可填“不計其數(shù)”（“不可勝數(shù)”/“各種各樣”）。“不計其數(shù)”，沒辦法計算數(shù)目，形容極多。/“不可勝數(shù)”，不能計算數(shù)目，形容非常多。/“各種各樣”，具有多種多樣的特征或具有各不相同的種類。【19題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。語句②結(jié)構(gòu)混亂，句③主語承前省略為“它們”，但實際上句③主語應是“八大營養(yǎng)素”，所以要讓句②中的“八大營養(yǎng)素”作句③的主語，所以可在“它們”后加“的”，讓“它們包含碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、熱能、維生素、無機鹽、膳食纖維、水等”作“八大營養(yǎng)素”的定語。語句③用詞不當，“必須”是副詞，常作狀語，表示事理上和情理上的必要，而語境中所要表達的是需要，一定要有，所以可將“必須”改為“必需”?！氨匦琛笔莿釉~，可作謂語或定語，表示一定要有的。【20題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，根據(jù)問號可知此處要填寫的是疑問句，而其答案就在下一段，第一段重點強調(diào)“食物要多樣化”要多攝入不同的營養(yǎng)素，然而第二段開頭則指出“吃少了不好，吃多了照樣有害”的觀點，由此可知此處的疑問句所要表達的就是食物多樣化真的能解決健康問題嗎的意思，故可填：食物多樣化就能解決營養(yǎng)問題嗎？乙處，括號前提到“冷熱混雜、葷素混雜、消化難易程度不同的食物混雜”的做法，而此處所要填寫的就是這樣做的影響，根據(jù)括號后指明“輕則胃腸道不適、腹痛、腹瀉，重則降低人體適應力”可知，食物混雜的直接影響就是讓胃腸受到各種不同的刺激，故可填：胃腸道受到各種各樣的刺激?！?1題詳析】本題考查學生理解詞義的能力。文中加點的“容易”意思是發(fā)生某種變化的可能性大。A.發(fā)生某種變化的可能性大。B.發(fā)生某種變化的可能性大。C.發(fā)生某種變化的可能性大。D.做起來不費事的。故選D?！?2題詳析】本題考查學生變換句式之長句變短句的能力。分析原句可以發(fā)現(xiàn)，原句中“條件所限、選擇范圍較窄、飯菜品種相對較少”都是作“地區(qū)”的定語的，因而我們將原句改為短句，關(guān)鍵就在于處理這三處定語，將其改為獨立的句子。首先我們可以抽出第一定語“條件所限”，獨立成句為“不少是生活在條件所限的地區(qū)的”，然后將“選擇范圍較窄”“飯菜品種相對較少”分別抽出并獨立成句，然后將三個句子用逗號進行連接即可。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。尖椒曾經(jīng)是一個十分關(guān)注新聞事件的人。她會閱讀關(guān)于時事的各種文章，也會和不同的人交流自己的想法。最初，她心懷熱忱；但隨著時間的推移，她逐漸發(fā)現(xiàn)，在她深入感知字里行間的不幸與苦難時，一股不可控感悄無聲息地席卷了她。在信息高度流通的現(xiàn)代生活中，“遠方的哭聲”被媒體、平臺放大。但當這種對于遠方的關(guān)懷帶給我們的混亂與抑郁已經(jīng)干擾到了日常的生活，我們是否還需要繼續(xù)關(guān)切、發(fā)聲、討論?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得透露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。尖椒關(guān)注“遠方”的做法是當今社會很多人缺乏的，這一點值得肯定?！盁o窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”，這是魯迅先生晚年病痛纏身時寫的感嘆，這句話放在今天也有別樣的意味。只是，就算抑強扶弱，熱忱隨和的魯迅先生，也偶有“人類的悲歡并不相通，我只覺得他們吵鬧”的疏離，大部分人很難體會到別人的痛苦，這也是為什么總有那么多漠不關(guān)心，置若罔聞的悲劇。殊不知，對別人的災難失去警惕，當自己遇到相同困境時，也會束手無策。就如同哭聲，當遠方的哭聲像嬰啼時，嘹亮且有力，但人們卻習以為常；接著，哭聲像哀嚎，人們開始留意，但更多的是憐憫和同情，并不會施以援手；最后哭聲像喪鐘，危機已然降臨到自己身上，我們也慌亂發(fā)出哭聲尋求支援，可換來的同樣是別人的袖手旁觀。從這個角度講，我們應該學習“尖椒”的做法，學會傾聽，學會關(guān)愛，并在力所能及時施以援手。但是，材料后半部分也提出一個問題，“遠方的哭聲”被媒體、平臺放大，注意，這是網(wǎng)絡(luò)時代一個普遍現(xiàn)象，就像唐納德說的那樣，我們看到的可能只是“部分”真相，是經(jīng)過媒體篩選、加工過的，媒體想讓你看到的真相。并且“遠方的哭聲”讓自己疲憊，已經(jīng)干擾到自己的正常生活時，我們該怎么辦，是否還要繼續(xù)關(guān)切、發(fā)聲、討論。這則材料提出的不是簡單的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)問題，還和我們的選擇，我們的行動關(guān)聯(lián)，讓考生進行理性思辨。材料從具體事例出發(fā)，延伸到對普遍現(xiàn)象的思考?？忌诜治霾牧蠒r，要立足于信息時代的整體背景，抓住“遠方的哭聲”這一核心概念，思考其被媒體放大之后對我們?nèi)粘Ｉ畹母蓴_，并回答是否還需要繼續(xù)關(guān)切、發(fā)聲、討論。無疑，關(guān)心“遠方的哭聲”是正確的，那么，如何避免受到刻意“引導”而做出錯誤選擇，或者如何避免這種關(guān)愛影響自己的正常生活，才是寫作應該探討的重點。寫作時，我們可以先肯定關(guān)愛“遠方的哭聲”，并指出，這樣的關(guān)愛是當今時代所缺乏的，這種品質(zhì)對于社會和諧有著積極意義。接著思考，應該用理性去分辨媒體發(fā)布的消息，判斷“遠方的哭聲”是否存在，有沒有被放大。這里可采用多種渠道看多種表達，尤其要注重官方媒體的報道，避免被自媒體帶偏。其次，要有主次觀念，自己的生活是“主”，關(guān)愛“遠方的哭聲”是“次”，這不是自私，如果沒有了自我，還何談關(guān)愛別人？最后可以思考如何去行動，不要讓關(guān)愛止于表面的發(fā)聲。立意：1.直面哭聲，關(guān)懷遠方。2.關(guān)心遠方，但拒絕“共情泛濫”。3.持續(xù)關(guān)注“遠方的哭聲”，去聽，還要去做。4.立足日常生活，聽聽“哭聲”之外的聲音。湖南省益陽市2025屆高三上學期9月第一次教學質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一桑與蠶的秘密公元1世紀前后，遠在歐亞大陸西部的羅馬人，第一次接觸到絲綢。公元前30年左右，羅馬詩人維吉爾在《農(nóng)事詩》中寫道：“中國人從樹葉上梳下的精細的羊毛?！敝钡?世紀末期，那些拉丁語詩人仍然對“羊毛樹”傳說深信不疑。也不怪羅馬人無法想象桑與蠶的故事，識蠶辨桑、馴化野蠶、養(yǎng)蠶種桑，皆是中國人的創(chuàng)造。中國是世界公認的桑樹資源分布中心，時至今日，在中國繁育的桑樹有800個品種。上億年前，雅魯藏布江流域為桑樹提供了原生環(huán)境。中國人在國內(nèi)能找到的野生桑樹，有15種之多。這是桑蠶起源于中國的重要因素。東晉葛洪的《神仙傳》創(chuàng)造了一個成語“滄海桑田”，以桑田代指大地、農(nóng)田，形容世事變遷，可見桑樹在中國種植之普遍。《山海經(jīng)》頻繁提到桑樹，《中山經(jīng)》有14處關(guān)于桑樹的描寫?！对娊?jīng)》描繪桑樹時，三次寫到它的葉子——茂盛、柔嫩、色幽。桑樹能合成2000多種蛋白質(zhì)。蠶發(fā)現(xiàn)了桑樹的秘密，通過嚙食桑葉，貪婪地吸收著蛋白質(zhì)，自己也變成蛋白質(zhì)的儲存者。挑食的野蠶把蛋白質(zhì)的味道刻入自己基因。而為了對付“害蟲”野蠶，桑樹試圖喚來喜歡吃蠶的鳥類反殺，結(jié)果卻不盡如人意。然后有一天，人類來了，另一場大戲拉開帷幕。華夏文明邁出的重大一步在桑、蠶、人三者中，最早誕生的是桑，而最晚出現(xiàn)的是人。人為何會加入，結(jié)成桑、蠶、人的源三角關(guān)系?遠古先民“靠天吃飯”，對一切自然都崇拜，包括桑，也包括蠶。民間的蠶神傳說在四川、江南等蠶桑地區(qū)，以各種版本流傳。在蜀地，人們相信上古有個蠶叢國，國王即為縱目人“蠶叢氏”，教人蠶桑。在四川廣漢三星堆遺址中，出土了大量奇特的青銅面具，隱約可見蜀王蠶叢縱目傳說的影子。翻開正史，被朝廷承認的正統(tǒng)蠶神則另有其人。西漢劉安撰寫《淮南王蠶經(jīng)》，認為“黃帝元妃西陵氏始蠶”，到了北宋《通鑒外紀》中，又變?yōu)椤拔髁晔现凶妗保凶媸侵袊ＰQ絲綢發(fā)明人的說法由此廣為流傳。桑蠶絲綢起源早，對經(jīng)濟生活影響大，或許找不到具體的發(fā)明創(chuàng)造者，因而才歸功于“神”。華夏文明邁出如此重大的一步，其實是由很多無名氏共同走出來的。實證“世界絲綢之源”遠古時期真正的絲織文物更加稀有。然而，尋找“第一縷絲”至關(guān)重要。大約150年前，德國地質(zhì)學家李希霍芬在其所著《中國》一書中，首提“絲綢之路”。然而，西方'界一直有質(zhì)疑“絲綢之路”名實的聲音。著名絲綢學者趙豐先生說過，人們很重視“絲綢之路”中的“路”，而忽視了開頭那個“絲”。第一個關(guān)于蠶絲的考古發(fā)現(xiàn)，充滿爭議。1926年，在山西夏縣距今5500年的西陰村的仰韶文化遺址中，考古學者李濟主持發(fā)掘出一件“形如花生殼的黑褐色物體”——被切割過的“半個蠶繭”。蠶繭的出土引起轟動，因為它是當時能借以考證中國蠶絲起源的唯實物憑證，但那整齊的斷面、不明的用途，招致了眾多的質(zhì)疑，無法作為中國絲綢起源的直接證據(jù)。中國絲綢的故事，必須另有開端。1958年，考古工作者在吳興錢山漾新石器時代晚期文化遺址中，辨認出一些屬于良渚文化時期的桑蠶絲線、絲帶和絹片，時間距今約4700年左右。其中一片尚未完全碳化、仍有韌性的小塊絹片是經(jīng)過繅絲加工的家蠶長絲織造。這是我國長江下游地區(qū)出土的最早絲綢實物，從細密程度和絲縷長度可以看出，桑蠶絲綢生產(chǎn)應已存在相當長的時間，其起源時間甚至比這要早得多。近些年用上了更加先進的鑒定手段。一種“基于免疫學原理的絲綢微痕檢測技術(shù)”誕生了。免疫法技術(shù)已在“南海一號”沉船中找到絲蛋白的信號，也在三星堆多個祭祀坑中找到青銅器表面附著的絲綢痕跡。以錢山漾遺址為代表的長江流域，以青臺村、汪溝為代表的黃河流域，桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展，平行、獨立，既無明顯的時間先后，也無明顯的傳播和承接關(guān)系?？梢?，我國蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的，給了幾千年后的我們開啟尋絲的密碼?！酒恼?lián)吨腥A遺產(chǎn)》張小溪/文（有改動）材料二桑蠶絲綢的起源還有中國獨特的文化背景。先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是出于原始崇拜。蠶作繭自縛，又破繭成蛾，讓他們感到很神奇，希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或者靈魂升天的力量。為了保證神奇力量的連續(xù)性與安全性，先人們才以萬分的毅力去馴化野蠶?！斑@其中的動力必須來自人類的心靈深處”，這種堅持，想必持續(xù)了長久的時間。戰(zhàn)國以后，中國生產(chǎn)力大大發(fā)展，人們更趨理性，絲綢的實用性更受到認可，并且成為區(qū)別階層的服飾符號，最終形成享譽世界的中國絲綢文化。被人類馴化的蠶，顏色從偏黑開始變白，不斷進行的蠶種培育，成為絲綢發(fā)展中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)；中國人馴化桑樹，在桑園中種上了更適合生成優(yōu)質(zhì)絲綢的品種，以青、白、黃桑為主，青絲柔軟適合做綢緞，白絲適合制作輕紗。人們發(fā)現(xiàn)春天桑葉蛋白質(zhì)最豐富，春蠶結(jié)出最好的絲，一個拇指大小的蠶繭，可以拔出千多米長的絲。而中東、歐洲的黑桑與紅桑養(yǎng)出的蠶絲粗糙，直到1435年，中國白桑才被引入意大利，此后，絲綢之路另一端的絲織業(yè)開始順利發(fā)展。天、地、人的合力，造就了美麗的中國絲綢?！軙D《中國絲綢：經(jīng)緯縱橫織造錦繡華章》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《神仙傳》《山海經(jīng)》《中山經(jīng)》《詩經(jīng)》等書頻繁提到桑樹，在描繪桑樹時，三次寫到它的葉。B.李濟主持發(fā)掘的“形如花生殼的黑褐色物體”，是當時能借以考證中國蠶絲起源的唯一實物憑證。C.遠古先民崇拜蠶神，但“蠶神”到底是誰，在各種版本的民間傳說與正史中，都沒有統(tǒng)一說法。D.先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或靈魂升天的力量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“人間正道是滄?！币痪渲校皽嫔！币辉~是“滄海桑田”的略語，意思是世事變遷。B.桑蠶絲綢起源很早，對占人的生活影響很大，在四川三星堆遺址中，能找到絲綢的痕跡。C.桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展無明顯的時間先后，因此蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的。D.中國人為了獲得更優(yōu)質(zhì)的絲綢品種，不斷對蠶種進行培育，并不斷對桑樹品種進行改良。3.下列詩句中的描寫與“精細的羊毛”無關(guān)的一項是（）A.半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。（唐白居易《賣炭翁》）B.霞綃云幄任鋪陳，隔巷蛙聲聽未真。（清曹雪芹《紅樓夢》）C.市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。（宋柳永《望海潮》）D.揮之使去定無策，葛帳十幅眠空堂。（宋曾幾《蚊蠅擾甚戲作》）4.材料一使用了引證法和例證法，請簡要分析它們各自的論證效果。5.著名絲綢學者趙豐說：“我們今天如何弘揚絲路文化？絲路就不能離開絲綢，因為絲綢是絲綢之路的原動力?！薄皩そz”，是對中華文明的一次追溯。請根據(jù)材料談?wù)勈鞘裁丛炀土嗣利惖闹袊z綢【答案】1.A2.C3.D4.①引證法：引用詩人維吉爾的詩句，證明羅馬人無法想象桑與蠶的故事，形象生動，增強說服力。②例證法：舉《神仙傳》等關(guān)于桑樹的描寫，說明桑樹在中國種植之普遍；舉蠶神的各種傳說，證明在中國，蠶神是誰，沒有統(tǒng)一的說法；舉了各種考古實例，說明我國蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的，進一步證明“絲綢之路”名副其實。多處使用舉例論證，增強了文章的說服力。5.天、地、人的合力，造就了美麗的中國絲綢。①桑蠶絲綢的起源有中國獨特的文化背景。遠古先民崇拜桑蠶，希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或者靈魂升天的力量。②中國是世界公認的桑樹資源分布中心，桑樹品種豐富。③先人們以萬分的毅力馴化野蠶，不斷進行蠶種培育；馴化桑樹，在桑園種上了更適合生成優(yōu)質(zhì)絲綢的品種。【解析】【導語】這兩篇文章通過歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)和文化背景，詳細探討了中國桑蠶絲綢的起源與發(fā)展。材料一側(cè)重于桑樹、蠶和人類的關(guān)系，展示了中國在桑蠶馴化和絲綢生產(chǎn)方面的獨特貢獻。材料二則強調(diào)了文化背景和技術(shù)進步對絲綢發(fā)展的影響，揭示了絲綢在中國古代社會中的重要地位。兩篇文章共同構(gòu)建了一個完整的歷史脈絡(luò)，展示了中國絲綢文化的深厚底蘊和全球影響力?！?題詳析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“《神仙傳》《山海經(jīng)》《中山經(jīng)》《詩經(jīng)》等書頻繁提到桑樹”曲解文意。依據(jù)材料一第三段“《詩經(jīng)》描繪桑樹時，三次寫到它的葉子——茂盛、柔嫩、色幽”可知，只有《詩經(jīng)》描繪桑樹時，三次寫到它的葉子”，選項擴大了范圍。故選A?！?題詳析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。C.“桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展無明顯的時間先后”曲解文意。依據(jù)材料一最后一段“桑蠶絲綢生產(chǎn)的起源與早期發(fā)展，平行、獨立，既無明顯的時間先后，也無明顯的傳播和承接關(guān)系?？梢姡覈Q桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的”可知，原因除了“既無明顯的時間先后”，還有“也無明顯的傳播和承接關(guān)系”。故選C?！?題詳析】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。A.“紅紗”即蠶絲；B.“霞綃”即蠶絲；C.“羅綺”即蠶絲；D.“葛”，用葛麻織成的布，不是蠶絲。故選D。【4題詳析】本題考查學生分析論證效果的能力。①“羅馬詩人維吉爾在《農(nóng)事詩》中寫道：‘中國人從樹葉上梳下的精細的羊毛’”是引證法。引用詩人維吉爾的詩句，證明羅馬人無法想象桑與蠶的故事，形象生動，增強說服力，提高文章的可信度、豐富文章內(nèi)容、激發(fā)讀者興趣、避免抄襲嫌疑和提升學術(shù)價值。②“東晉葛洪的《神仙傳》創(chuàng)造了一個成語‘滄海桑田’”是例證法，說明桑樹在中國種植的普遍，并且時間很早；“西漢劉安撰寫《淮南王蠶經(jīng)》，認為‘黃帝元妃西陵氏始蠶’，到了北宋《通鑒外紀》中，又變?yōu)椤髁晔现凶妗?，嫘祖是中國桑蠶絲綢發(fā)明人的說法由此廣為流傳”是例證法，證明在中國，蠶神是誰，沒有統(tǒng)一的說法和確定的時間；“1926年，在山西夏縣距今5500年的西陰村的仰韶文化遺址中”“1958年，考古工作者在吳興錢山漾新石器時代晚期文化遺址中”也是例證法，說明我國蠶桑絲綢生產(chǎn)的出現(xiàn)是多源的，進一步證明“絲綢之路”名副其實。多處使用舉例論證，使結(jié)論或觀點變得更加合理，使論點更加具體、更清晰，使論點受到讀者的更深入的理解。增強了文章的說服力?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。依據(jù)材料二最后段“天、地、人的合力，造就了美麗的中國絲綢”可知，天、地、人的合力，造就了美麗的中國絲綢。①依據(jù)材料二第二段“桑蠶絲綢的起源還有中國獨特的文化背景。先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢，很可能是出于原始崇拜。蠶作繭自縛，又破繭成蛾，讓他們感到很神奇，希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或者靈魂升天的力量”可知，桑蠶絲綢的起源有中國獨特的文化背景，先民關(guān)注蠶，馴化蠶，生產(chǎn)絲綢。他們希望通過馴養(yǎng)蠶，找到生命復活或者靈魂升天的力量。②依據(jù)材料一第二段“中國是世界公認的桑樹資源分布中心，時至今日，在中國繁育的桑樹有800個品種”可知，中國是世界公認的桑樹資源分布中心，在中國繁育的桑樹有800個品種。③依據(jù)材料一第一段“也不怪羅馬人無法想象桑與蠶的故事，識蠶辨桑、馴化野蠶、養(yǎng)蠶種桑，皆是中國人的創(chuàng)造”和材料二第二段“為了保證神奇力量的連續(xù)性與安全性，先人們才以萬分的毅力去馴化野蠶”可知，先人們才以萬分的毅力去馴化野蠶，識蠶辨桑、馴化野蠶、養(yǎng)蠶種桑，生成優(yōu)質(zhì)絲綢的品種。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陳奐生上城（節(jié)選）高曉聲陳奐生在賓館一覺醒來，想到縣委書記吳楚把自己安排到這里住宿的事，心撲撲跳得比打鐘還響。這吳書記真是大好人，竟看得起他陳奐生；把他當朋友。陳奐生想，他和吳楚之間，要說有什么私人交往，平生只有一次。秋天吳楚在大隊蹲點，有一天突然闖到他家來吃了一頓便飯，那算什么交情呢！陳奐生想罷，心頭暖烘烘，眼淚熱辣辣，在被口上拭了拭，便睜開眼來細細打量這住的地方，卻又吃了一驚。這房里的一切，都新堂堂、亮澄澄。地板暗紅閃光，照出人影子來。紫檀色五斗櫥，嫩黃色寫字臺，更有兩張出奇的矮凳，比太師椅還大，里外包著皮，也叫不出它的名字來。再看床上，墊的是花床單，蓋的是新被子，雪白的被底，嶄新的綢面，陳奐生不由自主地立刻在被窩里縮成一團，他知道自己身上（特別是腳）不大干凈，生怕弄臟了被子……隨即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一點聲音來，好像做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光著腳跑出去；又眷顧著那兩張大皮椅，走近去摸一摸，輕輕捺了捺，知道里邊有彈簧，卻不敢坐，怕壓癟了彈不飽。然后才真的悄悄開門，走出去了。到了走廊里，腳底已凍得冰冷，一瞧別人是穿了鞋走路的，知道不礙，也套上了鞋。心想?yún)菚浾疹櫟锰昧耍@哪是我該住的地方！一向聽說招待所的住宿費貴，這樣好的房間，不知要多少錢?鬧不好，一夜天把頂帽子錢住掉了，才算不來呢。他心里不安，趕忙要弄清楚，橫豎他要走了，去付了錢吧。他朝里面正在看報的大姑娘說：“同志，算賬?！薄皫滋柗块g?”那大姑娘戀著報紙說，并未看他?！皫滋柌恢馈Ｎ易≡谧顤|那一間?！贝蠊媚锇验_好的發(fā)票交給他，笑得甜極了。接到發(fā)票，低頭一看，陳奐生便像給火鉗燙著了手，他認識那幾個字，卻不肯相信。“多少?”他忍不住問，渾身燥熱起來?！拔逶?。”“一夜天?”他冒汗了?！笆且灰刮逶??！标悐J生的心，忐忑忐忑大跳?！拔业奶?！”他想，“我還怕困掉一頂帽子，誰知竟要兩頂！”“你的病還沒有好，還正在出汗呢！”大姑娘驚怪地說。千不該，萬不該，陳奐生竟說了一句這樣的外行語：“我是半夜里來的呀！”大姑娘立刻看出他不是一個人物，她不笑了，話也不甜了，像菜刀剁著砧板似的篤篤響著說：“不管你什么時候來，橫豎到今午12點為止，都收一天錢?！标悐J生看著那冷若冰霜的臉，知道自己說錯了話，哪里還敢再開口，只得抖著手伸進袋里去摸鈔票，細細數(shù)了三遍，數(shù)定了五元；交給大姑娘時，那外面一張人民幣，已經(jīng)半濕了，盡是汗。大姑娘已在看報，見遞來的鈔票太零碎，更皺了眉頭。陳奐生出了大價錢，不曾討得大姑娘歡喜，心里有點忿忿然。本想一走了之，想到旅行包還丟在房間里，就又回過來。推開房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋?”一轉(zhuǎn)念，忿忿想道：“出了五塊錢呢！”再也不怕弄臟，大搖大擺走進去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢呢?！彼I了，便去倒一杯開水和著餅吃。回頭著剛才坐的皮凳，竟沒有癟，便故意立直身子，撲通坐下去……試了三次，也沒有壞，才相信果然是好家伙，便安心坐著啃餅，覺得很舒服?？型觑灒胂胗秩馔雌饋?，究竟是五元錢哪！為什么睡一夜要出兩頂帽錢呢?他一個農(nóng)業(yè)社員，去年工分單價七角，困一夜做七天還要倒貼一角，這不是開了大玩笑！真是陰錯陽差，他這副骨頭能在那種床上躺尸嗎！現(xiàn)在別的便宜拾不著，大姑娘說可以住到12點，那就再困吧，困到足12點走，這也是撈著多少算多少，對，就是這個主意。這陳奐生認準了就干，但剛才出了汗，吃了東西，想找塊毛巾洗臉，卻沒有。心一橫，便把提花枕巾撈起來干擦了一陣，然后衣服也不脫，就蓋上被頭困了，這一次再也不怕弄臟了什么，他出了五元錢呢——即使房間弄成了豬圈，也不值！可是他睡不著，他想起了吳書記。這個好人，大概只想到關(guān)心他，不曾想到他這個人經(jīng)不起這樣高級的關(guān)心。千怪萬怪，只怪自己不曾先買帽子，才傷了風，才走不動，才碰著吳書記，才住招待所，才把油繩的利潤搞光，連本錢也蝕掉一塊多……那么，帽子還買不買呢?他一狠心：買，不買還要倒霉的！他出門去，直奔百貨公司，買了一頂帽子，立即戴在頭上，飄然而去。一路上看看野景，倒也容易走過；眼看離家不遠，忽然想到這次出門，連本搭利，幾乎全部搞光，馬上要見老婆，交不出賬，少不得又要受氣，得想個主意對付她。怎么說呢?……陳奐生左思右想，總是不妥。忽然心里一亮，他想到此趟上城，有此一番動人的經(jīng)歷，這五塊錢花得值透。他總算有點自豪的東西可以講講了。試問，全大隊的干部、社員，有誰坐過吳書記的汽車?有誰住過五元錢一夜的高級房間?他可要講給大家聽聽，看誰還能說他沒有什么講的！看誰還能說他沒見過世面?看誰還能瞧不起他，唔！……他精神陡增，頓時好像高大了許多。老婆已不在他眼里了；他有辦法對付，說這五塊錢還是吳書記看得起他，才讓他用掉的，老婆保證服帖。哈，人總有得意的時候，他僅僅花了五塊錢就買到了精神的滿足，真是非常的便宜。他愉快地劃著快步，像一陣清風蕩到了家門……果然，從此以后，陳奐生的身份顯著提高了，不但村上的人要聽他講，連大隊干部對他的態(tài)度也友好得多……從此，陳奐生一直很神氣，做起事來，更比以前有勁得多了。（節(jié)選自高曉聲《陳奐生上城》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.“心想?yún)菚浾疹櫟锰昧?，這哪是我該住的地方！”說明陳奐生對吳書記心懷感恩，并因住進招待所而暗自竊喜。B.“不曾想到他這個人經(jīng)不起這樣高級的關(guān)心”說明陳奐生感恩之心漸漸消失，反而責怪起吳書記來，內(nèi)心十分忿然。C.“他愉快地劃著快步，像一陣清風蕩到了家門……”“劃”“蕩”兩個動詞貼切靈動，真實寫出了陳奐生自得的狀態(tài)。D.“從此以后，陳奐生的身份顯著提高了”表明陳奐生獲得了村民們發(fā)自內(nèi)心的認可，體現(xiàn)了當時人們的落后思想。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.寫陳奐生與“大姑娘”關(guān)于“算賬”的一番精彩的對話，既刻畫了人物形象，又點出了當時的社會風氣。B.選擇了地板、五斗櫥、寫字臺、花床單、新被子等物品來描寫招待所，凸顯了普通農(nóng)民眼中招待所的高端。C.本文不同于一般描寫農(nóng)民的小說，運用了大量的心理描寫來豐富人物形象，但使得情節(jié)平緩，缺失了吸引力。D.作家把古典文學語言和口語結(jié)合起來，形成了一種純樸、自然和人物的性格、內(nèi)心活動相貼切的個性化語言。8.關(guān)于“脫鞋”，陳奐生在付錢前后呈現(xiàn)出截然不同的狀態(tài)，請分析。9.魯迅先生筆下的阿Q是個經(jīng)典的藝術(shù)形象，有人說主人公陳奐生頗有阿Q的風采，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C7.C8.①付錢之前：他因怕弄臟地板而拎鞋光腳跑出房間，展現(xiàn)了他作為農(nóng)民的自卑且怕給他人造成困擾的善良底色；②付錢之后：由于出了高價，不怕弄臟，隨意踐踏，表現(xiàn)了他作為農(nóng)民的自私狹隘。9.陳奐生身上有阿Q的許多特質(zhì)。①自私狹隘。陳奐生由于出了五元高價就對招待所的物品從十分愛惜變?yōu)槿我庾髹`，表現(xiàn)出了農(nóng)民的自私狹隘。②自欺欺人。因住“半”宿招待所花掉五元錢，自以為“買”到了精神上的滿足。③有封建等級觀念（或盲目自信心理）。由于坐了縣委書記的車，住過縣委書記介紹的五元一夜的高級招待所，就感到高人一等，得意非凡。④自卑自賤。睡在床上縮成團，下了床不敢穿鞋，走近沙發(fā)不敢坐……體現(xiàn)出他對自己的極度不自信。但是，陳奐生與阿Q也有本質(zhì)不同。①阿Q的精神勝利法是長期的（固有的），陳奐生是臨時的（應激的）；②阿Q的精神勝利法是精神性的，陳奐生則是物質(zhì)性的；③阿Q用以安慰自己的東西大多是虛幻的，陳奐生