【+高中語文++】《師說》課件++統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

1師說韓愈1、結合作者生平及創(chuàng)作背景，梳理文章，把握文章內(nèi)容。教學目標2、積累文言實詞、虛詞，把握文言句式。3、掌握正反對比的論證方法，學習作者論證問題的方法。4、把握文章觀點，形成正確的學習觀與從師觀。在古代，教師往往受到人的尊重，子貢為孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荊條，起身就拜，并深情的說：“朕見荊條，如見恩師?！痹里w為離世的老師披麻戴孝，以父禮安葬；楊時程門立雪的故事更是家喻戶曉。魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。導入由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。韓愈感謝子厚兄仗義執(zhí)言！我為教師代言！你印象中韓愈是個怎樣的人？韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，幼年貧窮，刻苦自學。20歲赴長安考進士，三試不第。25歲中進士，三試吏部試不成，赴徐州。后回京任四門博士，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。國子監(jiān)是中國古代教育體系中的最高學府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務是掌大學之法與教學考試。不順的為官之路韓愈（768-824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。作者介紹“字”常常是“名”的解釋和補充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”?！懊焙汀白帧倍加幸欢ǖ穆?lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱居所名稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。古文運動

提倡“文以載道”和“文道結合”，反對六朝以來的駢偶之風，提倡先秦、兩漢的散文，文學上主張“辭必己出”，“惟陳言之務去”。韓愈的文學主張

韓朝蘇海：指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉”。（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）師說

議論文體，一般陳述自己對某事物的見解。如：《馬說》《捕蛇者說》?！敖庹f……的道理”來理解。解說關于“從師”的道理。題解先敘后議夾敘夾議篇幅短小“說”古代的小議論文“論”古代大議論文，如《過秦論》《六國論》字音字形句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛貽之冉長幼須臾貽dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyúyí聽音頻課文梳理：第一段為什么要從師學習？古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授表承接表轉折跟從代詞，那些v，成為古：求學的人

今：在學術上有所成就的人用來…的、憑它（他）來…的*今：表示因果關系的連詞疑難疑問代詞,誰,哪個。

古代求學的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來就懂知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學習），那些成為困惑的問題，就最終不能解決。第一段判斷判斷句生

乎吾前，其聞道也固先

乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。相當“于”,在無論跟隨并且

*今：表目的或結果的連詞名詞意動，以之為師發(fā)語詞哪里因此所+動詞=名詞，存在的地方。

動詞，得知，懂得本來主謂之間,取獨乎相當“于”,比。狀后狀后在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學習；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應該）跟隨（他），以他為老師。我學習的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀大小，道存在的地方，就是老師在的地方。1、中心論點是什么？2、從師的原因是什么？（為什么）古之學者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。正面論證反面論證3、該如何從師學習？（擇師的標準）（怎么做）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。課文梳理：第二段韓愈接下來如何論證師道呢？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段從師學習的風尚取獨超出（一般人）尚且，還遞進連詞n→v,低于意動，以……為恥揣度語氣副詞，大約，大概助詞，的形作名，圣人圣明語氣助詞，表推測，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關系的連詞

唉！尊師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個原因吧？狀后想要通“否”有的人賓前標志adj→n，明智遺漏，舍棄愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。第二段來指示代詞，那些并列連詞意動，以……為恥對于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以從師學習為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學習句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。的他代詞，書文章的斷句指示代詞，那些判斷句使……學習書本的文字語氣詞，不譯。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這類人以…為恥這類人①拜別人為師；②相，相互，師，n→v學習

名作狀，成群竟不屑與之同列恢復副詞，加強反問語氣，“這不是……嗎？取獨道德學問說，與者合在一起，“諸如此類的說法”adj→n,卑賤的人、低下的人adj→n,勢盛位高的人省略巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學習的風尚不能恢復，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！1、本段的論點是？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！思考：愚人為什么愚？古之圣人今之眾人其出人也遠矣猶且從師而問焉圣益圣其下圣人也亦遠矣而恥學于師愚益愚原因1恥學于師原本狀況從師的態(tài)度取得的成就論證方法？簡單說，比你優(yōu)秀的人還比你努力。正反對比論證愛其子于其身擇師而教之授書、習句讀恥師原因2小學而大遺惑矣非傳道受業(yè)解惑不從師巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族不恥相師曰師曰弟聚而笑之原因3士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人從師學習的重要性正反對比論證結果？由此得出結論？批判這一社會不良風氣課文梳理：第三段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。第三段同類的人*今：徒弟代詞，代指郯子之徒

比得上

泛指多數(shù)

不一定

*今義：不需要

固定的老師意動用法，以……為師

勝過，超過，形作動才德學術技藝專門學習或研究代詞，此

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定比不上老師，老師不一定勝過學生。懂得道理有早有晚，學術技藝上各有專門學習或研究，如此罷了。1、第三段論點？圣人無常師2、從師學習該怎么做呢，孔子是怎么做的？孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！睂W者必有師圣人無常師凡先聞道者，都可以為師；道之所存，師之所存也。根據(jù)孔子的言行，我們知道？舉例論證、引用論證論證方法？課文梳理：第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。古代解釋經(jīng)書的著作全面被動狀后贊許指古人從師之道贈送李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學習了，（他）不受時俗限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風尚，（因此）寫（這篇）《師說》來送給他。經(jīng)文哦！原來李蟠是工具人哦！1、一代文學宗師為什么要為寫一篇文章送給一個名不見經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時嘉其能行古道2、韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）他不愿被“時”拘束，不恥學于師“嘉”：稱贊、贊許，評價很高4、為什么贊賞他？批判恥于學師的不良風氣寫作目的？1、古今對比（縱比）中心論點：古之學者必有師提出中心論點：古之學者必有師（一段）（二段）分論點：師道之不傳也久矣（三段）1、中心論點（是什么？）2、從師原因（為什么？）3、擇師標準（怎么做？）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證：圣人無常師（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：不拘于時，能行古道?。ㄕ妫┡e例、引用論證（怎么做？）（反面）對比論證（為什么？）結構梳理闡釋道理（是什么？）主旨

本文針對當時社會士大夫“恥于相師”的不良風氣，鮮明地提出了學者必有師的主張；通過反復論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進步觀點，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨抒己見的精神。

（１）整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。語言特色頂針古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結構助詞。取消獨立性結構助詞，的代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標志動詞，到往一詞多義①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以為圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”一詞多義1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德學問風尚風尚通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。一詞多義

古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊一詞多義師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義其皆出于此乎拜送書于庭學于余(恥學于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被一詞多義古之學者必有師：（古）泛指求學的人、讀書人。（今）指有專門學問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。古今異義小學而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古今異義其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于意動用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學習詞類活用①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句②師不必賢于弟子狀語后置句③句讀之不知賓語前置句④不拘于時被動句文言句式理解性默寫①文中闡述老師作用的句子是“

，

”。②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有困惑的觀點的句子是“

，

”。③文中說，從師與年紀大小無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。④文中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。師者人非生而知之者生乎吾后道之所存師之所存也所以傳道受業(yè)解惑也孰能無惑其聞道也亦先乎吾吾從而師之⑤韓愈認為，圣人之所以更加圣明，是因為他們“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因為他們“

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結果，即“

，

”。⑦對于為子擇師自己卻恥于從師學習的現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“

，

”。⑧文中抨擊了當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“

，

”。猶且從師而問焉恥學于師(是故)圣益圣小學而大遺位卑則足羞官盛則近諛愚益愚吾未見其明也⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“

，

”的結論，這是對師生關系的概括。⑩文中在闡述師生關系時，以“

，

”兩句來說明掌握學識有早晚且各有所長的師生觀。是故弟子不必不如師聞道有先后師不必賢于弟子術業(yè)有專攻論證方法道理論證、引用論證、舉例論證、對比論證類比論證、因果論證、比喻論證、假設論證歸納論證、演繹論證道理論證VS引用論證1.直接引用權威言論。通過直接引述權威人士、專家、經(jīng)典著作等的觀點和見解來支持論點。例如，“正如某位名人所說，我們應該珍惜時間，因為時間是不可再生的資源?！?.轉述權威言論。將權威人士、專家、經(jīng)典著作等的觀點和見解進行轉述，然后用自己的語言進行描述和解釋，從而證明論點。例如，“某位名人曾經(jīng)說過，時間是不可再生的資源，因此我們應該珍惜時間。”3.引用權威機構或組織的結論。通過引用權威機構或組織的研究報告、結論等來支持論點。例如，“根據(jù)某權威機構的調(diào)查，80%的吸煙者都會患上肺癌，因此吸煙對健康的危害是不容忽視的?！?.借助經(jīng)典著作中的精辟見解。通過引用經(jīng)典著作中的精辟見解、定理、公式等來證明論點。例如，“在馬克思主義哲學中，物質(zhì)第一性，意識第二性，因此我們不能將主觀感受等同于客觀存在?！钡览碚撟C是一種常見的議論文論證方法，它通過引用權威性的言論或經(jīng)典著作中的精辟見解來證明論點。道理論證的論據(jù)是抽象的,主要可以通過邏輯分析等來進行論證類比論證這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)?！多u忌諷齊王納諫》《拿來主義》太陽—尼采—中國比喻

比喻是利用兩種不同事物之間的相似之處相比較，以突出事物的性狀特點，增強形象性和生動性的修辭，一般由本體，喻體，喻詞三部分組成。本體：被比喻的事物喻體：打比方的事物喻詞：表示比喻關系的詞，如：好像，仿佛

比喻常見類型有明喻、暗喻和借喻。

明喻是本體、喻體、比喻詞都出現(xiàn)，比喻詞常用“像”“好像”“仿佛”“猶如”等。

暗喻是本體、喻體都出現(xiàn)，比喻詞常用“是”“變成”“成了”“構成”等。（我愛北京——祖國的心臟）借喻是借用喻體代替本體，即只出現(xiàn)喻體，本體和比喻詞均不出現(xiàn)。（我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。）（深厚、含蓄、簡潔）2024新高考Ⅰ卷語言文字運用①當你覺得勞累而懶得說話,情緒、胃口不佳且腦子不轉時,往往是身體在提醒你;“電量已經(jīng)觸底,需要立即充電?！背Ｓ玫某潆姺绞?包括合理睡眠、適度運動、調(diào)整飲食等多種,其中睡眠最為重要。18.文中第一段用“電”比喻人的精力體力,使用了借喻的修辭手法。請以“云”為本體寫一個句子。要求:語意完整,使用借喻;借喻貼切,表達流暢。(5分)參考示例：天空中那一團團棉花糖，潔白、柔軟，讓人忍不住想要咬上一口。

解析：本題考查學生語言表達之正確運用修辭和仿寫句子的能力。注意借喻不能有本體，不能有比喻詞，喻體應恰當(語意、情感、形體)，綿羊、波浪、棉花糖、游子均可。比喻論證比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類似之點，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個比較抽象的事理。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。比喻論證與類比論證

比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類似之點，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個比較抽象的事理。比喻論證就是用人們熟知的事物作比喻來論證觀點的正確。

類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論