2015年版馬克思主義基本原理概論第二章課件

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

一則寓言哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂。”船夫說(shuō)。“你的生命價(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說(shuō)，“你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問(wèn)：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)，不會(huì)！”船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！边@則寓言故事說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？這則寓言故事說(shuō)明了掌握知識(shí)、必須實(shí)踐哲學(xué)道理。一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀中國(guó)古代哲學(xué)中，實(shí)踐被稱(chēng)為“踐行”“實(shí)行”“行”，這里的行都主要指道德倫理行為。西方哲學(xué)史上，亞里士多德研究實(shí)踐，康德也研究實(shí)踐，前者是專(zhuān)指人的生命活動(dòng)，后者專(zhuān)指道德實(shí)踐?！安宦劜蝗袈勚勚蝗粢?jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。”位我上者，燦爛星空！道德律令，在我心中！

馬克思在這本書(shū)中闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。工人做工農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚(yú)演員表演教師講課

醫(yī)生治病司法人員辦案科學(xué)工作者搞實(shí)驗(yàn)1、實(shí)踐的含義

人客觀世界自然界人類(lèi)社會(huì)主體對(duì)象

實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)性質(zhì)物質(zhì)性活動(dòng)兩層基本含義其一，凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。

（不是純主觀的思維活動(dòng)）其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

（主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)）

以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是：()

①全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)

②中國(guó)為加入WTO進(jìn)行艱苦的貿(mào)易談判

③學(xué)習(xí)理論、討論問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)

④大猩猩用樹(shù)枝鉤食白蟻

⑤工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課⑥《2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo)》

⑦學(xué)生教室里聽(tīng)課⑧美、英、日、法、德和中國(guó)科學(xué)家共同繪制完成了人類(lèi)基因組序列圖√√√××××√牛刀小試：①學(xué)生看書(shū)②法官辦案③蜘蛛織網(wǎng)④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu)

A、②③B、②④C、③④D、①④B2、實(shí)踐的三個(gè)基本特征（1）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

區(qū)別于人的純主觀活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別于舊唯物主義的實(shí)踐觀⑴實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性主體—人是客觀實(shí)在的對(duì)象—自然界和人類(lèi)社會(huì)是客觀實(shí)在的手段—工具和設(shè)備是客觀實(shí)在的青藏鐵路的建設(shè)者a.構(gòu)成實(shí)踐的要素是可感知的客觀實(shí)在的

b.實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對(duì)象教師講課農(nóng)民播種實(shí)踐的主體實(shí)踐的手段實(shí)踐的對(duì)象智力體力自然界人類(lèi)社會(huì)-生產(chǎn)工具、設(shè)備由客觀條件決定的實(shí)踐基本要素的客觀實(shí)在性實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果具有客觀實(shí)在性實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性（1）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性原因體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)運(yùn)用改造

青藏鐵路運(yùn)行青藏鐵路施工現(xiàn)場(chǎng)天路實(shí)踐主體實(shí)踐對(duì)象實(shí)踐手段討論:為何修建青藏鐵路?這與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？從孫中山時(shí)期就提出修建青藏鐵路的設(shè)想,為何至今才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?這說(shuō)明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?修建青藏鐵路是實(shí)踐活動(dòng)嗎?由哪幾個(gè)要素構(gòu)成？這些要素的共同特點(diǎn)是什么?直接現(xiàn)實(shí)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性（主體對(duì)象手段）（客觀事物和客觀規(guī)律的制約）（有目的有意識(shí)）（處于一定社會(huì)關(guān)系下）（受歷史條件制約）（2）實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性人們?cè)f(shuō)修建通往西藏的鐵路是不可能的。有5000米的高山要爬、12公里的山谷要架橋、數(shù)百公里的凍土區(qū)無(wú)法支撐鐵軌和火車(chē)。再說(shuō)，誰(shuí)又可能在稍動(dòng)一下就要找氧氣瓶的情況下鋪鐵軌？但這就是中國(guó)迎接的挑戰(zhàn)?！缎l(wèi)報(bào)》贊譽(yù)“這條鐵路正是中國(guó)的‘敢為’精神的最佳例證?！辈牧象w現(xiàn)了實(shí)踐的哪個(gè)特點(diǎn)？有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)

第二、主觀能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)改造自然：創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料改造社會(huì)：創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系（2）實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性原因?qū)嵺`主體的自覺(jué)能動(dòng)性表現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)踐主體的主動(dòng)創(chuàng)造性改造自然改造社會(huì)體現(xiàn)辯證法的觀點(diǎn)聚焦“青藏鐵路”50年代探測(cè)考察90年代群策群力共同規(guī)劃2000后國(guó)富民強(qiáng)施工機(jī)械化（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。第一，社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。

“想一想”

：袁隆平的成就僅僅是他一個(gè)人的成就嗎？A.科學(xué)家的實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；B.科學(xué)家也是一定社會(huì)關(guān)系中的人，他們離不開(kāi)與社會(huì)各方面的聯(lián)系；C.他們的實(shí)踐活動(dòng)要受社會(huì)條件的制約。實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)(歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。)1961年人類(lèi)首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類(lèi)首次登月（美國(guó)）2004年勇氣號(hào)登陸火星（美國(guó)）對(duì)號(hào)入座有目的、有意識(shí)的改造活動(dòng)構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)受歷史條件的制約直接現(xiàn)實(shí)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性工人造房子問(wèn)題一：需要什么要素？（實(shí)踐主體、對(duì)象、手段—物質(zhì)性活動(dòng)）問(wèn)題二：工人造房子和蜜蜂筑窩有什么區(qū)別？（目的性、意識(shí)性、能動(dòng)性）問(wèn)題三：工人能靠一個(gè)人的力量造好房子嗎？（社會(huì)性）問(wèn)題四：現(xiàn)在的工人造房子和以前的人造房子有什么不同？（歷史性）3、人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)，有三種形式：

１．物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐２．社會(huì)政治實(shí)踐３．科學(xué)文化實(shí)踐（最基本的形式）場(chǎng)館建設(shè)者1、蜜蜂筑巢2、學(xué)生討論數(shù)學(xué)題的解題方法3、農(nóng)民種莊稼4、建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)制度5、袁隆平進(jìn)行水稻試驗(yàn)判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)？物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐評(píng)析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰(shuí)對(duì)？(農(nóng)夫的觀點(diǎn)是對(duì)的)不會(huì)游泳怎能下水不下水,怎能學(xué)會(huì)游泳你贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

華佗和麻沸散

東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，受傷有病的人很多。沒(méi)有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過(guò)量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒減輕痛苦?？捎械拇笫中g(shù)，光用酒來(lái)麻醉不能解決問(wèn)題。后來(lái)華佗聽(tīng)說(shuō)吃了洋金花會(huì)人事不省。他親自冒死嘗試，經(jīng)過(guò)不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。華佗給它起個(gè)名字--叫麻沸散。

華佗對(duì)麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來(lái)的？1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源《買(mǎi)踢》問(wèn)題：莫泊桑為什么不惜花錢(qián)要買(mǎi)這種被踢的感受？

莫泊桑在一篇小說(shuō)中需要細(xì)致地描寫(xiě)一個(gè)被踢過(guò)的感覺(jué)，但他本人沒(méi)有這種體驗(yàn)，實(shí)在是難以下筆，于是，他走到街上，迎面正好走來(lái)了一個(gè)乞丐。莫泊桑走上前去，言辭懇切的說(shuō)：“喂，請(qǐng)?zhí)呶規(guī)啄_吧？”那乞丐被說(shuō)得莫名其妙，愣住了，以為他神經(jīng)失常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢(qián)來(lái)說(shuō)：“你踢，我給你錢(qián)。”那乞丐見(jiàn)錢(qián)一把抓了過(guò)去，伸腳猛踢莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股，忙跑回屋子，飛快地記下這一真實(shí)的被踢的感受。說(shuō)明：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

趙本山，1957年生于鐵嶺開(kāi)原縣蓮花村石嘴溝，莊稼院長(zhǎng)大的民間演藝奇才。趙本山6歲時(shí)成為孤兒，開(kāi)始跟二叔（盲人）學(xué)藝。拉二胡、吹嗩吶、拋手絹、打手玉子、唱小曲、二人轉(zhuǎn)、小帽等樣樣精通，尤其是三弦功底尤為突出?？嚯y的童年和前部分人生經(jīng)歷成了趙本山一生的財(cái)富，為其日后的小品、演藝生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“趙本山的表演藝術(shù)來(lái)源于他深厚的東北農(nóng)村生活根基。他把中國(guó)農(nóng)民的樸實(shí)、機(jī)智、小狡猾、大善良演繹得惟妙惟肖。”——余秋雨紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

——陸游竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。

——蘇軾鏡頭中的詩(shī)句表明了什么哲學(xué)道理？

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

如果你想知道砒霜是否有毒，你就得親口嘗一嘗。這種說(shuō)法是否正確？認(rèn)識(shí)的來(lái)源有多少個(gè)？

認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：一是親自實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)；二是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物認(rèn)識(shí)的來(lái)源和途徑的區(qū)別：認(rèn)識(shí)的來(lái)源（唯一來(lái)源）實(shí)踐認(rèn)識(shí)的途徑親身實(shí)踐（直接經(jīng)驗(yàn)）書(shū)本學(xué)習(xí)（間接經(jīng)驗(yàn)）注意：?jiǎn)⑹?

讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合

走進(jìn)科學(xué)

起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來(lái)隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測(cè)工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。思考：人們對(duì)冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么哲學(xué)道理？

結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人們實(shí)踐①新問(wèn)題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐提高

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)然后知不足書(shū)到用時(shí)方恨少名言評(píng)析:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

思考：人們獲得對(duì)宇宙規(guī)律的認(rèn)識(shí)的目的何在？這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？

走進(jìn)社會(huì)

人們根據(jù)萬(wàn)有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類(lèi)探索宇宙奧秘的科研活動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。名言評(píng)析:3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)

用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士觀點(diǎn)檢驗(yàn)

上述觀點(diǎn)哪些正確?哪些錯(cuò)誤?為什么?

我們一般認(rèn)為蜜蜂發(fā)出的嗡嗡聲是由于其翅膀震動(dòng)導(dǎo)致的。湖北省12歲的小學(xué)生聶利把蜜蜂的雙翅用膠水粘在木板上，或者剪去蜜蜂翅膀，仍能聽(tīng)到蜜蜂的叫聲，該項(xiàng)試驗(yàn)結(jié)果表明：蜜蜂不振動(dòng)翅膀也能發(fā)聲。進(jìn)一步做實(shí)驗(yàn)研究，終于在蜜蜂的雙翅根部發(fā)現(xiàn)兩粒比油菜籽還小的黑點(diǎn)，蜜蜂叫時(shí)，黑點(diǎn)上下鼓動(dòng)。她用大頭針捅破小黑點(diǎn)，蜜蜂就不發(fā)聲了。從而證明了蜜蜂的發(fā)音器官就是這兩個(gè)小黑點(diǎn)。

這則事例給了我們認(rèn)識(shí)論的什么哲學(xué)啟示？

走進(jìn)自然4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)A.認(rèn)識(shí)本身不能回答B(yǎng).客觀事物自身也不能回答C.實(shí)踐是把主客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁和紐帶,只有實(shí)踐,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。為什么把實(shí)踐作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)？要成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具備什么特點(diǎn)？客觀結(jié)果主觀認(rèn)識(shí)能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)實(shí)踐

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主觀與客觀相符成功實(shí)踐‥‥結(jié)果失敗主觀與客觀相悖———

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐過(guò)程就是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，實(shí)踐具備將主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的特性。指導(dǎo)是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓真金不怕火煉名言評(píng)析:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答（三）能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答1、唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。2、唯心主義認(rèn)識(shí)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答1、舊唯物主義是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，它離開(kāi)了實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。2、辯證唯物主義繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，同時(shí)把辯證法應(yīng)用于反映論。1、反映特性。是對(duì)客觀事物的“復(fù)寫(xiě)”、“攝影”、“摹寫(xiě)”，表明了反映的客觀性。2、創(chuàng)造性，認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)，而是一種在思維中的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。（三）能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律1、感性認(rèn)識(shí)人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

感覺(jué)是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象感覺(jué)感覺(jué)是人認(rèn)識(shí)外界的開(kāi)始眼

人的五大感官耳鼻舌膚

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……

表象是人們對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺(jué)器官的那些客觀事物的形象的再現(xiàn)和重組。

直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣的具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。包括概念、判斷和推理三種形式2、理性認(rèn)識(shí)

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果西紅柿不是水果

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。人都是要死的，張三是人張三是要死的一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)滲透、統(tǒng)一依賴(lài)前提、基礎(chǔ)、發(fā)展（1）勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。（2）經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的兩個(gè)基本條件：

非理性因素：

主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志。從廣義上看，聯(lián)想、想象、猜測(cè)、直覺(jué)、頓悟、靈感等也包括在人的非理性因素中。思維方式科學(xué)知識(shí)價(jià)值觀念理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu))情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等非理性因素認(rèn)識(shí)過(guò)程協(xié)同作用感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)唯理論經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，只有感性認(rèn)識(shí)才靠得住。否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，認(rèn)為理性不依賴(lài)與感性認(rèn)識(shí)各執(zhí)一端都是錯(cuò)誤的1、認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，此外再無(wú)別的目的。2、認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣ā?ài)因斯坦：光具有波粒二重性光本性的認(rèn)識(shí)電磁波（可見(jiàn)光譜）1958年9月23日，前蘇聯(lián)發(fā)射首枚月球探測(cè)器，拉開(kāi)人類(lèi)探月序幕。1967年1月，“阿波羅１號(hào)”飛船在發(fā)射前的模擬演習(xí)中突遭火災(zāi)。圖為遇難人員1969年7月21日，“阿波羅11號(hào)”實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)登月之夢(mèng)思考：人類(lèi)對(duì)一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)一個(gè)怎么樣的過(guò)程？

追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源目的、歸宿動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識(shí)回顧實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)

1、有用的觀念就是真理2、多數(shù)人贊同的觀點(diǎn)就是真理3、強(qiáng)權(quán)就是真理認(rèn)識(shí)真理地球是世界的中心托勒密太陽(yáng)是宇宙的中心哥白尼是么什？真理有用的觀念就是真理公認(rèn)的道理就是真理“地心說(shuō)”與基督教的說(shuō)法吻合，對(duì)教廷統(tǒng)治是“有用的”。“地心說(shuō)”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位，被人們所公認(rèn)。哥白尼“日心說(shuō)”的提出，打破了“地心說(shuō)”的謬論。真理的屬性？△

客觀性△具體性△條件性（最基本的屬性）一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性1、人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，這種反映有正確和錯(cuò)誤之分.與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象不符合的認(rèn)識(shí)真理謬誤真理的基本屬性是客觀性真理的含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映.為什么？2、真理最基本屬性是客觀性１）真理的內(nèi)容是客觀的.

真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴(lài)于人和人的主觀意識(shí)；”真”是客觀的,正確就是正確,它不以人的意志(包括權(quán)力.地位)為轉(zhuǎn)移.真理在形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。因?yàn)椋海玻┱胬淼臋z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的：社會(huì)實(shí)踐。

針對(duì)“發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星”這一事件，下面三位同學(xué)各有自己的看法。（你認(rèn)為誰(shuí)對(duì)的，誰(shuí)錯(cuò)？）甲說(shuō)：發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星，耗費(fèi)人才、物力、財(cái)力，得不償失。乙說(shuō)：發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星，對(duì)國(guó)家有利對(duì)老百姓不利。丙說(shuō)：發(fā)射嫦娥一號(hào)衛(wèi)星，促進(jìn)了我國(guó)航天和國(guó)防科技事業(yè)又好又快地發(fā)展。３、真理只有一個(gè)，真理面前人人平等1、真理的含義標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理最基本的屬性是客觀性。原因：（1）內(nèi)容：客觀事物及規(guī)律是客觀的（2）檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)3、真理面前人人平等認(rèn)識(shí)真理你看過(guò)諸葛亮的“空城計(jì)”后有怎樣的啟示？電信詐騙

真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映和掌握。真理的對(duì)象是隱藏在事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，需要人通過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象包括真相和假象來(lái)進(jìn)行理性的判斷，也就需要人們通過(guò)大量的閱歷和思考，增強(qiáng)自身的判斷力。如何把握真理？

然而，一個(gè)人再聰明，有再多的閱歷，他能完全認(rèn)識(shí)和掌握所有的真理嗎？

首先，任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。其次，人類(lèi)認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每進(jìn)前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。1、真理的絕對(duì)性：指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。2、真理的相對(duì)性：指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。材料一：月球上面有陰暗的部分和明亮的區(qū)域。早期的天文學(xué)家在觀察月球時(shí)，以為發(fā)暗的地區(qū)都有海水覆蓋，因此把它們稱(chēng)為“海”。而月球的背面絕大部分不能從地球看見(jiàn)，在沒(méi)有探測(cè)器的年代，月球的背面一直是個(gè)未知的世界。

材料二：中世紀(jì)歐洲神學(xué)思想處于統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)推崇神學(xué)，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了地球、月亮等萬(wàn)事萬(wàn)物，“君權(quán)神授”材料三：中國(guó)古代老百姓每逢月食非常害怕，“天狗食月”一說(shuō)盛行……人類(lèi)探月之旅—懵懂篇

探究三：從主、客觀兩方面分析，為什么早期人類(lèi)對(duì)月球的正確認(rèn)識(shí)如此匱乏？具體實(shí)踐水平限制月球的復(fù)雜多變知識(shí)水平有限立場(chǎng)觀點(diǎn)探究三：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制：（1）從主體來(lái)看受具體實(shí)踐水平的限制，追求真理

還受到立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。（2）從客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。

首先，二者相互依存。每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)都是在一定范圍、程度和條件下的認(rèn)識(shí)，因而是相對(duì)的；但在這一定范圍、程度和條件下，它又是對(duì)客觀事物的正確反映，這是絕對(duì)的。其次，二者相互包含。真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的真理確定性、無(wú)限性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對(duì)絕對(duì)主義反對(duì)相對(duì)主義（三）真理與謬誤

謬誤：是同客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。真理與謬誤的對(duì)立又是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分?由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)于同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但其中只能有一種認(rèn)識(shí)是真理，即真理只有一個(gè)。a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAb這告訴我們什么道理?任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。×二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定認(rèn)識(shí)的正確與錯(cuò)誤？1、以圣人的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，如“以孔子的是非為是非”。2、以自己的觀念、意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，如王陽(yáng)明以“良知”作為“自家標(biāo)準(zhǔn)”。3、以多數(shù)人的意見(jiàn)、感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊所說(shuō)的“集體的覺(jué)”。4、以概念清楚明白與否為標(biāo)準(zhǔn)，如笛卡爾。5、黑格爾主張以實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是它的實(shí)踐只是精神性的活動(dòng)。6、實(shí)用主義者以“有用”、“效果”為標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。1、從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀的符合。而實(shí)踐可以使主觀和客觀聯(lián)系和溝通起來(lái)，進(jìn)行比較、對(duì)照、檢驗(yàn)。2、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了預(yù)想，那么認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，它就是正確的。

人們對(duì)所提出的計(jì)劃、方案通常都要進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過(guò)后便可認(rèn)為這是一套可付諸實(shí)施的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過(guò)程。

邏輯證明：在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開(kāi)了實(shí)踐，就再也沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。任何實(shí)踐都會(huì)受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。你的人生觀、價(jià)值觀是什么？或者你想成為一個(gè)什么樣的人價(jià)值觀之勵(lì)志篇實(shí)踐：人類(lèi)自然界改造加工遵循實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律滿足人類(lèi)的需要為目標(biāo)價(jià)值尺度真理尺度三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類(lèi)生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能滿足主體的需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。1、價(jià)值的含義2、價(jià)值的特性1、客觀性。（1）人的需要具有客觀性；（2）用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性；（3）滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。2、主體性。價(jià)值本身直接同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。3、社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性。4、多維性。如一塊鉆石對(duì)于主體的不同需要來(lái)說(shuō)可以構(gòu)成多為的價(jià)值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的價(jià)值等。劉德華的演唱會(huì)你想去嗎？你愿意出的價(jià)格：18028038048068088012801680你會(huì)去看嗎？人帥、歌動(dòng)聽(tīng)

不喜歡他、沒(méi)感覺(jué)、不好聽(tīng)價(jià)值評(píng)價(jià)去聽(tīng)不去聽(tīng)（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1、價(jià)值評(píng)價(jià)：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷、評(píng)估。

扎克伯格回答中國(guó)網(wǎng)友質(zhì)疑其娶了一個(gè)“丑女”和捐出450億美元是不是避稅的問(wèn)題？我先談?wù)勈裁词敲琅?，什么是丑女。是的我有大把的機(jī)會(huì)見(jiàn)到各種美女，可是我看見(jiàn)那些所謂的美女，心是玻璃心，病是公主病，還有傲嬌癥，還問(wèn)我為什么那么有錢(qián)了卻不換一輛豪車(chē)。我知道她想換豪車(chē)是想出去顯擺，是想自拍發(fā)朋友圈吧。這樣的女人就算外表再美，心靈也是索取的，因而也是丑陋的，靈魂是骯臟的。而且，外表的美是會(huì)隨著年齡貶值的，而內(nèi)在的美是會(huì)隨著歲月增值的。這一點(diǎn)，華爾街所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都懂得，所以我和他們一樣，不會(huì)去碰那些會(huì)迅速貶值的東西。回答第二個(gè)問(wèn)題：我們把99%的股份都捐出了，幾乎全部都捐出了，你覺(jué)得這還是避稅嗎？避稅還有意義嗎？還有，很多中國(guó)朋友也很有錢(qián)，你們?yōu)槭裁床灰簿璩?9%去避稅呢？有傷風(fēng)化偉大的藝術(shù)品非常的健碩（1）評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。（2）評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接聯(lián)系。（3）評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。2、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義1、激勵(lì)作用。推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。2、制約作用。它要求實(shí)踐活動(dòng)需要消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。3、導(dǎo)向作用。它引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)朝著更充分、更全面地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的發(fā)展方向。價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：價(jià)值與價(jià)值觀

大學(xué)畢業(yè)，放棄在大城市工作，毅然回到生她養(yǎng)她的家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的教育默默地奉獻(xiàn)著，她便是感動(dòng)中國(guó)人物——格桑德吉。

在面對(duì)奢華與清貧、公義與私利之間的抉擇時(shí)，格桑德吉做出了什么選擇？這告訴我們什么哲學(xué)道理？?jī)r(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用一個(gè)人走什么樣的人生道路，都是在價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。選擇了不同的價(jià)值觀就選擇了不同的人生道路。在地震發(fā)生那一刻，棄學(xué)生不顧第一個(gè)跑出了教室范跑跑

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)宋國(guó)人得到一塊寶玉，出于對(duì)齊國(guó)大夫子罕的崇敬，他將寶玉獻(xiàn)給了子罕。

誰(shuí)知子罕堅(jiān)辭不收，宋人以為子罕嫌玉不好，子罕說(shuō)：“我并不是以為你的玉有暇，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，不貪財(cái)、不見(jiàn)利忘義才是我的寶。假如我收下你的玉，那么我們都喪失了各自的寶。還是讓我們守住自己的寶吧！”

請(qǐng)問(wèn)宋國(guó)人和子罕為什么有不同的行為選擇？?jī)r(jià)值觀不同價(jià)值判斷不同行為選擇不同

價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用，價(jià)值觀不同，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。比如：同樣學(xué)化學(xué)知識(shí)的人，有的人可能為人類(lèi)造福，有的人可能制造毒品危害人民。

價(jià)值是人們生活中經(jīng)常使用的概念。下列屬于哲學(xué)價(jià)值判斷的有

①田野上的花兒開(kāi)了

②這些花兒很漂亮

③山上的果樹(shù)掛滿了果實(shí)

④這些水果真香甜

A.①②B.②③C．①④D.②④D一方面，樹(shù)立正確的價(jià)值觀才能使我們有正確的行為取向，在人生道路上走得更順利。另一方面，樹(shù)立正確的價(jià)值觀對(duì)國(guó)家同樣有很大的意義。樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義：（四）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一