2024屆高考作文寫作指導(dǎo)“與人交往”與“認(rèn)識(shí)自我”

2024屆高考作文寫作指導(dǎo)“與人交往”與“認(rèn)識(shí)自我”“與人交往"與“認(rèn)識(shí)自我”——2024年2月各地聯(lián)考作文金題及導(dǎo)寫

金題展示：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

有人認(rèn)為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。

對(duì)此，你怎么看。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：①自擬題目；②不少于800字。

審題指導(dǎo)：

01·第一步要踩準(zhǔn)，審題準(zhǔn)確

《獨(dú)立宣言》中有一條金句：我們認(rèn)為以下真理是不證自明的：每個(gè)人都是上帝平等的創(chuàng)造，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利：其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

上文里“不證自明”，在本期材料里也有體現(xiàn)，以下兩條觀點(diǎn)：1、認(rèn)識(shí)自我的重要性。2、通過他人認(rèn)識(shí)自己的重要性。實(shí)際情況中，為了行文順暢，詳略得當(dāng)寫上幾筆沒問題，只是本文的辨證關(guān)系不在上面兩條中。

扣住關(guān)鍵字眼“更”，它是一個(gè)比較概念，那什么和什么比呢？

是“與他人交往"vs“認(rèn)識(shí)自己”嗎？不是

是“通過他人認(rèn)識(shí)自己"vs“通過自己認(rèn)識(shí)自己”嗎？

很接近了，補(bǔ)上材料里的關(guān)鍵詞“反饋"

可靠的二元對(duì)立——他人反饋vs自我反思（認(rèn)識(shí)自我中反饋一詞的具體所指，是反思）

02·第二步寫清行文思路

1、順著材料的意思寫立論：

與他人交往得到的（有關(guān)我）反饋比自我反思（得到的反饋）更清楚地認(rèn)識(shí)出我自己。

觀點(diǎn)寫完，透著一股子“以人為鏡”的味道，標(biāo)記下，論述時(shí)用進(jìn)去。

2、不著急引入駁論，先找找立論的馬腳。

試問：沉溺于/偏向于（交往中/互動(dòng)中）他人反饋，會(huì)不會(huì)讓人迷失自我。

肯定會(huì)，咱們講哲學(xué)家薩特說的“他人即地獄"也是這個(gè)理兒，邏輯正好回歸到獨(dú)立判斷和思考中得出的自我認(rèn)知。剛剛好接上駁論。

3、順著立論里利轉(zhuǎn)為弊的反轉(zhuǎn)，寫出駁論。

自我反思比（交往中得到的）他人反饋更清楚認(rèn)識(shí)自己。

架出蘇格拉底，還是請(qǐng)出本期開場(chǎng)提到的斯賓諾莎，隨你。

4、駁論推至極限，也說不過去。

總有人愛開腦洞或是無(wú)意誤入歧途，活成了形單影只的原子化個(gè)人。沒攤上史鐵生“到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”那種程度的荒謬人生體驗(yàn)，別輕易學(xué)思想家們獨(dú)自悟道。自我在具體的關(guān)系中，建立人與人的鏈接。

5、排排坐，吃果果，要次序不要對(duì)立。

當(dāng)理性尚未啟蒙我時(shí)，發(fā)自天然與他人交往得到的反饋已對(duì)“自我"產(chǎn)生了不分好壞的影響。

唯有思想上的自覺，即能夠獨(dú)自自主的思考、判斷，“自我”才能蘇醒、成長(zhǎng)。

基于認(rèn)識(shí)自己的確立，才有可能真正從他人處得到反饋，此時(shí)不再是無(wú)差別地接納或無(wú)可奈何地承受意識(shí)與意志上的脅迫，更清楚地認(rèn)識(shí)自己也應(yīng)運(yùn)而生。

6、升華立意

自我是一條流動(dòng)的河流，充滿變化。自我反思與他人反饋是河道的兩岸，認(rèn)知自己是河流的起點(diǎn)，而終點(diǎn)不在昨天，也不在明天，而在今日的我是否在奔流成長(zhǎng)，是否順應(yīng)兩岸變化，是否對(duì)遠(yuǎn)方近乎于詩(shī)般的存在“更好的自己"充滿期待？

基本行文思路：

別人的反饋是什么——反饋的積極價(jià)值——反饋的局限性消極影響——一分為二地認(rèn)識(shí)——怎么做

人是社交性動(dòng)物，我們需要和他人交往，才能得到情感、信任、支持等方面的滿足。在日常交往中，我們會(huì)不斷地接收到來(lái)自他人的反饋，比如他們的表?yè)P(yáng)、批評(píng)、評(píng)價(jià)等，這些反饋會(huì)影響我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。但交往中的反饋，是否是自我認(rèn)知的重要來(lái)源呢。

首先，我們需要意識(shí)到，自我認(rèn)知的來(lái)源并不是單一的，別人的反饋只是其中一個(gè)來(lái)源。

除了來(lái)自他人的反饋，還有來(lái)自內(nèi)在體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、嘗試新事物等多種途徑。同時(shí)，交往中的反饋也不是完全可靠的來(lái)源，因?yàn)榉答伒馁|(zhì)量和數(shù)量可能受到許多不同因素的影響。比如，個(gè)體不同的交際方式、價(jià)值觀、文化背景等等，都可能影響他們對(duì)某一件事情的評(píng)價(jià)和反饋。因此，我們不能把交往中得到的反饋?zhàn)鳛樽晕艺J(rèn)知的唯一來(lái)源，需要保持多方面的開放性。

反饋的積極作用是什么？

反饋對(duì)自我認(rèn)知有很重要的作用。經(jīng)過他人的反饋，我們可以了解到自己在他人眼中的形象和表現(xiàn)，從而更全面地認(rèn)識(shí)自身形象和特點(diǎn)。反饋能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的盲區(qū)和不足，并針對(duì)性地加以改進(jìn)，進(jìn)而提升自身能力和素質(zhì)。此外，通過反饋也可以了解自己的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值所在，在遇到挫折和困境時(shí)提供支持和動(dòng)力。

反饋是一種認(rèn)知和學(xué)習(xí)的過程，給予我們客觀、準(zhǔn)確的信息，幫助我們更好地了解自己，改進(jìn)自己，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo)。

其次，交往中的反饋，尤其是負(fù)面反饋，容易讓我們感到困擾和不安。許多人都害怕得到批評(píng)和負(fù)面評(píng)價(jià)。而對(duì)于一些人來(lái)說，得到反饋的時(shí)候，可能會(huì)出現(xiàn)消極的情緒反應(yīng)，比如情緒崩潰、回避、自我反省等。這可能會(huì)讓他們?nèi)狈?duì)自己的信心和積極性，影響了自我認(rèn)知的建立和發(fā)展。因此，我們需要保持一種積極的心態(tài)，能夠更加理性地看待反饋，善于接受和處理負(fù)面反饋，挖掘其背后的意義，從而更全面地認(rèn)識(shí)自己。

此外，要注意到的是，交往中反饋的前提是他人的評(píng)價(jià)和認(rèn)知。但這并不意味著他人的評(píng)價(jià)和認(rèn)知就是客觀準(zhǔn)確的，也存在評(píng)價(jià)主觀性和誤解等問題。因此，我們要保持一份獨(dú)立的思考，對(duì)反饋進(jìn)行分析和判斷，能夠從中找出對(duì)自己最有價(jià)值的建議和意見。同時(shí)，我們也要對(duì)他人的評(píng)價(jià)有所抵制，不被負(fù)面評(píng)價(jià)所左右，不要成為別人的看法的奴隸。

總的來(lái)說，交往中的反饋對(duì)于自我認(rèn)知的發(fā)展有著重要的作用。但我們需要注意，個(gè)體自身的價(jià)值觀和心理狀態(tài)也會(huì)對(duì)反饋產(chǎn)生影響。因此，我們不能把交往中得到的反饋看作自我認(rèn)知的唯一來(lái)源，應(yīng)該結(jié)合自身的體驗(yàn)和價(jià)值觀，更全面地認(rèn)知自己。同時(shí)，我們需要從反饋中挖掘出最有價(jià)值的信息，并保持獨(dú)立思考，不做別人眼中的“人”，才能更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地發(fā)展和成長(zhǎng)。

【佳作點(diǎn)評(píng)】

以他人為主體，明確自我責(zé)任

①有人認(rèn)為，通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。在我看來(lái)，他人反饋對(duì)我們認(rèn)識(shí)自己的幫助是多層次的。（引材料，明觀點(diǎn)。）

②表面上看，在他人交往中認(rèn)識(shí)自己這一過程的主體當(dāng)然是“自己"。我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)會(huì)被所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境覆蓋上主觀色彩，具有局限性。他人的不同人生經(jīng)歷與生活環(huán)境使得他們會(huì)從異于我們自身的視角去評(píng)價(jià)我們，只有由此對(duì)自身形成多視角的再審視，我們才能相對(duì)客觀地判斷自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，進(jìn)而不斷調(diào)整自我發(fā)展的方向與待人之道。（分析他人反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己的原因及作用。）

③然而，接收他人反饋一定是一個(gè)以“我”為主體的過程嗎？并非如此。事實(shí)上，他人對(duì)我們產(chǎn)生的反饋總是深植于他們自身的特定語(yǔ)境中，倘若我們意識(shí)不到他人的回應(yīng)，實(shí)則是他們文化背景與生活環(huán)境的組合映射，而僅僅將其作為自我匡正的工具，社會(huì)交往就不再是人與人之間的平等關(guān)系，而是淪為了主體對(duì)客體的利用了，這也與“祛除自我認(rèn)識(shí)的主觀色彩的初衷"背道而馳。（闡述接收他人反饋，要意識(shí)到他人對(duì)我們產(chǎn)生的反饋總是深植于他們自身的特定語(yǔ)境中。）

④在我看來(lái)，以他人為主體的接受反饋更為重要。這是否表明要放棄在反饋中認(rèn)識(shí)自己？并不是，以他人為主體，意味著我們不能將他人的評(píng)價(jià)從具體的語(yǔ)境中抽離出去，簡(jiǎn)化成供我們自我審視的符號(hào)；而是要站在對(duì)方的視角上，持續(xù)追蹤是怎樣的社會(huì)身份、生活背景推動(dòng)對(duì)方對(duì)我們做出了特定評(píng)價(jià)。只有這樣，我們才能避免用自己的既有價(jià)值取向一廂情愿地對(duì)他人的反饋?zhàn)龀鲋饔^的注解，而是能客觀地認(rèn)識(shí)到他人的評(píng)價(jià)反映著哪類社會(huì)群體對(duì)我們的要求與希望?？梢姡运藶橹黧w的交往并非放棄了認(rèn)識(shí)自己，相反，它為我們自我審視的歷程賦予了更為厚重的新內(nèi)涵：它使得我們更清楚地認(rèn)識(shí)到了自己的社會(huì)定位與社會(huì)責(zé)任。（闡明以他人為主體的接受反饋更為重要。）

⑤在實(shí)踐中，比起以“我”為主體的交往，以他人為主體的社會(huì)關(guān)系更能體現(xiàn)我們對(duì)外界的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。我國(guó)近代救亡圖存的過程中涌現(xiàn)了大量社會(huì)科學(xué)學(xué)者，他們的田野調(diào)查聚焦調(diào)查者的反饋，便不是服務(wù)于個(gè)人的正心誠(chéng)意修身，而是為了總結(jié)他人反饋體現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征，從而客觀定位自己能于時(shí)代浪潮中發(fā)揮何種具體價(jià)值。這樣的社會(huì)交往看似忽略了“我"與具體個(gè)人間的來(lái)往，實(shí)際卻凝結(jié)著近代社會(huì)學(xué)家們對(duì)中國(guó)具體國(guó)情的重視、對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民生活情狀的關(guān)切與厚重的家國(guó)情懷，在定位自身責(zé)任、回答時(shí)代之問外，也深刻體現(xiàn)了知識(shí)分子們對(duì)來(lái)自不同階層的“他者”的積極交互與關(guān)心。（闡明在實(shí)踐中，以他人為主體的社會(huì)關(guān)系更能體現(xiàn)我們對(duì)外界的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。）

⑥人際交往本非主體對(duì)客體的符號(hào)化解讀，而是兩種不同社會(huì)語(yǔ)境的碰撞、交流與交融。他人的反饋固然是自我匡正的鏡子，卻也更易成為我們樹立自身社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)妮d體。（總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)他人反饋對(duì)認(rèn)識(shí)自己的多層次幫助。）

素材鏈接：

●如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人。

●天上的繁星數(shù)得清，自己臉上的煤煙卻看不見。

●我們的驕傲多半是基于我們的無(wú)知！(萊辛)

●無(wú)論在什么時(shí)候，永遠(yuǎn)不要以為自己已經(jīng)知道了一切。不管人們把你們?cè)u(píng)價(jià)的多么高，但你們永遠(yuǎn)要有勇氣對(duì)自己說：我是個(gè)毫無(wú)所知的人。(巴甫洛夫)

●一個(gè)真認(rèn)識(shí)自己的人，就沒法不謙虛。謙虛使人的心縮小，像一個(gè)小石卵，雖然小，而極結(jié)實(shí)。結(jié)實(shí)才能誠(chéng)實(shí)。(老舍)

范文欣賞：

與他人交往，與自我對(duì)話（65分）

有人認(rèn)為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。這是個(gè)值得深思的觀點(diǎn)。而我認(rèn)為，我們需要在他人交往的反饋中不忘與自己對(duì)話的能力，方能清晰完善自我認(rèn)識(shí)。

誠(chéng)然，借他人之反饋以豐富自己認(rèn)知自有其濫觴。以視角主義觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)事物的任何闡釋都是特定視角的產(chǎn)物。而當(dāng)個(gè)體與他人進(jìn)行內(nèi)外交互時(shí)，他者視角也許可幫助自我豐富視角的多樣性，呈現(xiàn)更為客觀冷靜的個(gè)體面貌，減少由人的主體性所帶來(lái)的偏狹。除此之外，信息革命的來(lái)臨加速各國(guó)文化交融，與他人交往的反饋往往會(huì)幫助個(gè)體超拔文化及環(huán)境帶來(lái)的有限性，在團(tuán)體格局和差序格局的碰撞中實(shí)現(xiàn)清晰認(rèn)識(shí)。

然而，這種認(rèn)識(shí)自己的過程只會(huì)使個(gè)體更清楚地認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?？答案是否定的。從反饋的概念入手，反饋由他人交往得到，其具體含義受他者限定，真實(shí)性仍有待商榷。正如薩特所言：“他人即地獄。"反饋所存在的變量太多，若我們以為依賴該反饋認(rèn)識(shí)自己，也許會(huì)陷入自我無(wú)意識(shí)的泥沼，如不清楚的野馬奔馳在人生的荒原。不僅如此，誠(chéng)然他者視角具有豐富性，然按馬克思之要旨——人均為懸掛上自我編織之網(wǎng)的生物，安知其不存在盲目的局限？一味耽習(xí)他人所賦予我們的自我認(rèn)識(shí)只會(huì)導(dǎo)致我們與本真自我漸行漸遠(yuǎn)。因而，倘若我們能夠在交往過程中仍不忘對(duì)話自我的能力，也許自我認(rèn)知才能更為明晰。

進(jìn)一步而言，自我意識(shí)的形成縱然在客觀上受他者影響，其本源仍形成于自我本身。正如西方哲學(xué)史的最先概念由主體起始，蘇格拉底在神廟上的箴言為：“認(rèn)識(shí)你自己?！弊晕乙庵镜慕?jīng)久不衰在一定程度上超越了與他人交往反饋的局限，帶領(lǐng)人類走向更直白的個(gè)體。瓦爾登湖之所以聞名于世，除卻作者本身的學(xué)識(shí)，其反饋的自我對(duì)話與自我意識(shí)，其對(duì)自我生命感觸的細(xì)膩，何嘗不是印證我之為我的不可或缺，而依賴他者得到。

當(dāng)然，我并非一味推崇以自我為中心的唯心主義。我只是基于當(dāng)今社會(huì)眾人過度依賴與他人交往的反饋的現(xiàn)象，而提出缺失自我對(duì)話的危害和清晰認(rèn)識(shí)“獨(dú)立小樓成一統(tǒng)"的必要。

我們的生命何以有價(jià)值，自我認(rèn)知更以清晰，認(rèn)真確定自我核心目標(biāo)，以把他人交往的反饋而補(bǔ)充不足，在日復(fù)一日的交往對(duì)話中成就修身之志。如此，方認(rèn)識(shí)自我。

通過別人看清自己

世界上有一種極其強(qiáng)大的能力，是通過別人看清自己！最好的方式，就是把每一個(gè)遇見的人當(dāng)成自己的鏡子。這個(gè)世間最大的一個(gè)能力就是：通過別人看清自己。

人都自以為是的，沒有一個(gè)人不相信自己的眼睛，沒有一個(gè)人不相信自己的感覺和判斷，但是我們眼睛所見的往往只是某一刻或某個(gè)時(shí)段的現(xiàn)象，人就將這樣的現(xiàn)象當(dāng)成是事實(shí)，這就是人與人之間才會(huì)不斷起爭(zhēng)執(zhí)、生是非、造諸罪業(yè)的根本，也是遭受各種痛苦的根本。

《金剛經(jīng)》里說：凡所有相，皆為虛妄。若見諸相非象，則見如來(lái)。意思是我們所有直接看到的，都是假象，如果能穿透這些表象直接看到其本質(zhì)，就見如來(lái)了。

當(dāng)局者迷，旁觀者清。我們總是對(duì)別人的事洞察入微，對(duì)自己的行為卻視而不見，可以做到明察秋毫，卻唯獨(dú)難以看清自己，所以須“以銅為鏡，以正衣冠，以人為鏡，以照見自己的的內(nèi)心，這面鏡子就是“反觀自照的能力”。

古詩(shī)云：終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來(lái)偶過梅花下，春在枝頭已十分。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。人生需要的就是這樣一個(gè)回首，一個(gè)頓悟。

生活中，我們所面對(duì)的每一個(gè)人，都是審視自己的一面鏡子。也許是一句溫馨的提示，也許是一個(gè)友善眼神，也許是一次默默的陪伴……無(wú)論哪一種，我們都應(yīng)該把走進(jìn)生命中的每一個(gè)人當(dāng)做貴客，從他們那里，認(rèn)識(shí)自己，掌握自己，走一次踏踏實(shí)實(shí)的旅程。

周國(guó)平說，一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對(duì)虛假的生活突然有了敏銳的覺察和強(qiáng)烈的排斥。當(dāng)它登高俯視塵世時(shí)，它看到限制的必然，產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識(shí)和超脫的心情，這是智慧。當(dāng)它站在塵世仰望天空時(shí)，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。

人們常說：群眾的眼睛是雪亮的。有時(shí)候，一個(gè)人容易陷入自己的囹圄，總覺得志得意滿，總覺得真理就掌握在自己的手中