2015年上海師范大學(xué)考研教育碩士(Ed.M)教育綜合真題試卷題后含答

2015年上海師范大學(xué)考研教育碩士（Ed.M）教育綜合真題試卷(題后含答案及解析)題型有：1.名詞解釋題2.簡(jiǎn)答題3.論述題1．教學(xué)評(píng)價(jià)正確答案：教學(xué)評(píng)價(jià)是一種中觀和微觀的教育評(píng)價(jià)，它是依據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的學(xué)和教師的教進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查，并評(píng)定其價(jià)值的優(yōu)缺點(diǎn)以求改進(jìn)的過(guò)程。教學(xué)評(píng)價(jià)的本質(zhì)是一種主觀判斷，為了提高評(píng)價(jià)活動(dòng)的效度和信度，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)必須以客觀資料為基礎(chǔ)，在對(duì)客觀資料量化處理的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值判斷，判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)掌握程度及心理結(jié)構(gòu)的形成情況與教學(xué)目標(biāo)的差異，同時(shí)需分析教學(xué)成效，對(duì)今后的教學(xué)工作提出明確的改進(jìn)措施。教學(xué)評(píng)價(jià)的功能主要表現(xiàn)在診斷教學(xué)問(wèn)題、提供反饋信息、調(diào)控教學(xué)方向、檢驗(yàn)教學(xué)效果，并在此基礎(chǔ)上提供一定的建議和措施。教學(xué)評(píng)價(jià)遵循靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)相結(jié)合、定性分析與定量分析相結(jié)合、單項(xiàng)評(píng)價(jià)與綜合評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則。2．三藝正確答案：三藝是指“七藝”教育中的前三藝，即文法、修辭學(xué)和辯證法。三藝是古希臘的智者首先確定下來(lái)的。普羅塔哥拉及智者派教師充當(dāng)了傳授辯術(shù)的角色，他們周游各城市，以游學(xué)的方式給貴族青年傳授“三藝”——文法，修辭，雄辯術(shù)，培養(yǎng)了一批演說(shuō)和辯論人才。3．稷下學(xué)宮正確答案：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府，又稱(chēng)稷下之學(xué)，始建于齊桓公。齊國(guó)的稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的，集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮的特點(diǎn)有：①學(xué)術(shù)自由；②“不治而議論”；③教師待遇優(yōu)厚；④自由辯論；⑤學(xué)無(wú)常師；⑥在學(xué)生管理上制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則——《弟子職》。稷下學(xué)宮既是戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化和教育的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的歷史影響。4．教育管理的目的正確答案：教育管理的目的在于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，具有服務(wù)性?！胺?wù)”不是主仆關(guān)系的置換，它強(qiáng)調(diào)學(xué)校管理者和師生員工之間平等的人際關(guān)系，彼此應(yīng)相互理解、相互尊重；“管理即服務(wù)”意味著管理者要滿(mǎn)足師生員工的需要，包括教職工的物質(zhì)和精神的需要，也包括學(xué)生的身心健康發(fā)展需要；要求管理者和被管理者要樹(shù)立一種“交互”觀念，學(xué)會(huì)換位思考。5．課程方案正確答案：課程方案也稱(chēng)教學(xué)計(jì)劃，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。普通小學(xué)與中學(xué)的課程方案是指在國(guó)家的教育目的與方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級(jí)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，由國(guó)家教育主管部門(mén)制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時(shí)分配以及課程管理等方面的政策性文件。6．德育正確答案：德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。7．簡(jiǎn)述盧梭自然教育思想。正確答案：(1)自然主義教育理論的基本觀點(diǎn)①自然主義教育的核心思想自然主義教育的核心思想是”歸于自然”的教育，即教育應(yīng)該使人保持善良的天性和天生的能力。要使兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無(wú)須成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響，同時(shí)注重兒童的個(gè)體差異，做到因材施教。②自然主義教育的目標(biāo)盧梭在《愛(ài)彌兒》中表示，自然教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)”自然人”。自然人相對(duì)于專(zhuān)制國(guó)家的公民來(lái)說(shuō)是獨(dú)立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力極高的人，是經(jīng)受命運(yùn)打擊而仍然能愉快生活的人。盧梭所憧憬的身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、廣泛適應(yīng)社會(huì)情況的社會(huì)”自然人”，也就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級(jí)新人。③自然主義教育的方法原則a．要正確看待兒童，不應(yīng)該把兒童當(dāng)作小成人來(lái)教育；b．要給兒童以充分的自由，遵循自然的秩序來(lái)進(jìn)行教育，不干預(yù)、不灌輸、不壓制兒童，讓兒童遵循自然規(guī)律率性發(fā)展。這需要做到兩件事：第一，觀察自由活動(dòng)中的兒童，了解其自然傾向和特點(diǎn)；第二，防范來(lái)自外界的不良影響，注重兒童的個(gè)體差異，做到因材施教。④自然主義教育的實(shí)施盧梭認(rèn)為教育要順應(yīng)兒童發(fā)展的年齡階段。他根據(jù)自己對(duì)兒童的觀察和研究，設(shè)想了教育的四個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的教育任務(wù)。a．?huà)雰浩诘慕逃?0～2歲)：這一時(shí)期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主。b．兒童期的教育(2～12歲)：這一時(shí)期應(yīng)該首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展身體。c．青年期的教育(12～15歲)：在學(xué)習(xí)知識(shí)的問(wèn)題上，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并注意通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)陶冶情操；在智育的方法上，盧梭的基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺(jué)自動(dòng)地學(xué)習(xí)，反對(duì)啃書(shū)本；盧梭還認(rèn)為青年期的孩子應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)勞動(dòng)。d．青春期的教育(15-20歲)：這一時(shí)期要培養(yǎng)青少年善良的感情、道德判斷能力以及堅(jiān)強(qiáng)的道德意志等。這個(gè)時(shí)期的青少年身心均已發(fā)育成熟，積累了較為豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和自然知識(shí)，可以由農(nóng)村返回城市，接受道德教育及宗教教育，學(xué)會(huì)做一個(gè)城市社會(huì)中的自然人。(2)對(duì)自然主義教育理論的評(píng)價(jià)①意義盧梭的自然教育思想為兒童發(fā)展的理論增添了新的內(nèi)容，它是順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有尖銳批判的作用，呼喚了一個(gè)教育的新時(shí)代，對(duì)后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響。盧梭的教育思想被稱(chēng)為”哥白尼式的革命”，他也因此成為發(fā)展心理學(xué)之父。②局限性自然教育理論的局限性包括：盧梭對(duì)于兒童天性的看法過(guò)于理想化，過(guò)分夸大了天性在教育中的作用；他對(duì)各年齡段教育任務(wù)的確定帶有很大的主觀隨意性和片面性；他完全否定了課堂教學(xué)和系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)等?？偠灾囵B(yǎng)”自然人”的教育理念、思想和方法既有積極的一面，又有消極的一面，對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)分析和評(píng)價(jià)自然教育的思想，切忌生搬硬套。8．簡(jiǎn)述掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系。正確答案：掌握知識(shí)和發(fā)展智力的關(guān)系，一直是教學(xué)理論和實(shí)踐的一個(gè)重要問(wèn)題。如何正確認(rèn)識(shí)和處理這個(gè)問(wèn)題，越來(lái)越引起人們的重視，并被提到了教學(xué)改革的核心地位。掌握知識(shí)與發(fā)展智力的具體關(guān)系如下：(1)智力的發(fā)展與知識(shí)的掌握二者相互依存，相互促進(jìn)①學(xué)生智力的發(fā)展依賴(lài)于他們知識(shí)的掌握知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都很貧乏的人，他的智力不可能發(fā)展得很好。掌握知識(shí)的過(guò)程也是智力運(yùn)用的過(guò)程，只有在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中掌握知識(shí)的原理和獲取知識(shí)的方法，并善于把它創(chuàng)造性地運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)和實(shí)際中去，才能逐步發(fā)展自己的智力，形成自己的創(chuàng)造才能。②學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握又依賴(lài)于他們的智力發(fā)展人們的智力是人們掌握知識(shí)的必要條件，只有那些智力發(fā)展好的學(xué)生，他們的接受能力才強(qiáng)、學(xué)習(xí)效率才高；而智力發(fā)展較差的學(xué)生在學(xué)習(xí)中則有較多的困難。發(fā)展學(xué)生的智力是順利進(jìn)行教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量的重要條件。特別是在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代，教學(xué)內(nèi)容迅速增多，程度不斷提高，難度不斷加大，尤其需要在教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的智力和創(chuàng)造才能。這樣，他們才能有效地掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，攀登世界科學(xué)的高峰。(2)生動(dòng)活潑地理解和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展智力通過(guò)傳授知識(shí)發(fā)展學(xué)生的智力是教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，然而，知識(shí)不等于智力，傳授了知識(shí)不等于訓(xùn)練了智力。如果只是進(jìn)行”填鴨式”教學(xué)，只能培養(yǎng)出”高分低能”的學(xué)生，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。學(xué)生的智力不是知識(shí)的簡(jiǎn)單記取，而是在學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容這個(gè)主客體相互作用的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的一種能力。在教學(xué)中，不僅要教給學(xué)生知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng)透徹地理解知識(shí)原理，特別是要啟發(fā)學(xué)生了解獲取知識(shí)的過(guò)程與方法，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、邏輯推導(dǎo)與論證，能夠自如地、創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決理論和實(shí)際問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生的智力獲得高水平的發(fā)展。(3)防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性在近代教育史上，對(duì)于如何處理掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系問(wèn)題，形式教育論者與實(shí)質(zhì)教育論者曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。形式教育論者認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)在于訓(xùn)練學(xué)生的思維形式，知識(shí)的傳授則是無(wú)關(guān)緊要的；實(shí)質(zhì)教育論者認(rèn)為，教學(xué)的主要任務(wù)在于傳授給學(xué)生對(duì)生活有用的知識(shí)，至于學(xué)生的智力則無(wú)須進(jìn)行特別的培養(yǎng)和訓(xùn)練。兩派的主張都是片面的，都把掌握知識(shí)與發(fā)展智力人為地割裂開(kāi)了。在今天的教學(xué)中，也常有類(lèi)似的情況出現(xiàn)。有的片面強(qiáng)調(diào)”雙基”教學(xué)，認(rèn)為”雙基”教學(xué)抓好了，學(xué)生的智力就自然地發(fā)展了，卻忽視引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的探究、反思有意識(shí)地鍛煉和發(fā)展學(xué)生的智力；也有的過(guò)于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的活動(dòng)性質(zhì)和創(chuàng)造性，把探究與發(fā)展智力放在首要地位，卻不重視系統(tǒng)知識(shí)和原理的精確掌握與優(yōu)化，這兩種做法都有片面性，都不利于提高教學(xué)質(zhì)量。9．簡(jiǎn)述教育的文化功能。正確答案：教育作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，它通過(guò)培養(yǎng)的人影響社會(huì)的存在和發(fā)展，這構(gòu)成了教育的社會(huì)功能。教育的社會(huì)功能是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用。它不是教育自身的功能，而是教育培養(yǎng)的人參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)生的功能。教育的社會(huì)功能表現(xiàn)在教育對(duì)其他社會(huì)子系統(tǒng)的作用，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面。(1)教育的經(jīng)濟(jì)功能①教育通過(guò)提高國(guó)民的人力資本，促進(jìn)國(guó)民收入和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)普通教育提高民族文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的發(fā)展?jié)撃?。教育通過(guò)提高民族文化素質(zhì)，為生產(chǎn)發(fā)展提供了合格的工人，提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好背景，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供后勁。職業(yè)和專(zhuān)業(yè)教育直接生產(chǎn)勞動(dòng)能力，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了人力的支持?，F(xiàn)代教育通過(guò)人的素質(zhì)的提高和專(zhuān)門(mén)勞動(dòng)力的培養(yǎng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接起著決定性的作用。知識(shí)、人才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心，教育負(fù)有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的直接重任。②教育通過(guò)生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)是教育的重要內(nèi)容，教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)。教育能夠生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，還能將科學(xué)技術(shù)這種一般的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，所以，教育能創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)教育的政治功能①通過(guò)教育宣傳政治觀點(diǎn)、理論、方針、路線以及造成輿論等在政治斗爭(zhēng)中，要鞏固或推翻一個(gè)政權(quán)都必須造成輿論。要使政府制定的政治綱領(lǐng)、方針、路線、政策為群眾所接受，也必須進(jìn)行宣傳，學(xué)校常常成為造成政治輿論的一個(gè)重要場(chǎng)所。②通過(guò)學(xué)校，直接組織學(xué)生參加社會(huì)政治活動(dòng)這樣做一方面有利于直接推動(dòng)社會(huì)政治活動(dòng)的開(kāi)展；另一方面可以讓學(xué)生在斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成一定的政治觀點(diǎn)，積累參加政治活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，有利于培養(yǎng)合格的公民。③通過(guò)教育制度，對(duì)政權(quán)的鞏固起正面或負(fù)面作用一種教育制度一旦形成，它就具有相對(duì)的獨(dú)立性，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的階級(jí)或階層的選拔，使原有的社會(huì)政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展，或者加速改變舊的社會(huì)政治關(guān)系。④通過(guò)教育培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才無(wú)論什么時(shí)代、無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，掌握政權(quán)的階極都要通過(guò)教育來(lái)造就公民，使受教育者具備政府所希求的政治觀、世界觀和人生觀。教育可以通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校的政治思想工作，使人在學(xué)校學(xué)習(xí)期間受到有關(guān)的訓(xùn)練，形成新一代公民的良好素質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)出具有高度文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)的政治人才。(3)教育的文化功能①教育的文化傳遞、保存功能教育是保存文化的有效手段。文化的表現(xiàn)形式有多種，包括物質(zhì)文化、制度文化和精文化。對(duì)前兩種文化不僅要借助于物質(zhì)實(shí)體的方式保存，還需要人的理解與傳遞。對(duì)于精神文化必須由對(duì)人的教育來(lái)完成。因此，教育成為文化保存和傳遞的主要手段。②教育的文化選擇功能教育傳播的文化是有選擇的。教育的文化選擇有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是按照統(tǒng)治階級(jí)的需要選擇主流文化；二是按照學(xué)生發(fā)展的需要選擇系統(tǒng)的、科學(xué)的、基本的文化。教育的文化選擇形式總體上有吸收和排斥兩種，吸收與教育同向的文化因子，排斥與教育異向的文化因子。③教育的文化交流、融合功能這種作用存在于不同地區(qū)、不同國(guó)家和不同民族間。教育從兩個(gè)方面促進(jìn)文化的交流和融合：一方面是通過(guò)教育的交流活動(dòng)，如互派留學(xué)生、教師的出國(guó)訪問(wèn)、學(xué)術(shù)交流等；另一方面，教育過(guò)程本身通過(guò)對(duì)不同文化的學(xué)習(xí)，對(duì)文化進(jìn)行選擇、創(chuàng)造，對(duì)舊的文化進(jìn)行變革、整合，形成新的文化，促進(jìn)文化的不斷豐富和發(fā)展。④教育的文化更新與創(chuàng)造功能教育創(chuàng)造文化有直接和間接兩種途徑。直接途徑是教育直接生產(chǎn)新的文化，包括新的作品、新的思想和新的科學(xué)技術(shù)；間接途徑是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，教育通過(guò)傳授人類(lèi)精致的文化，培養(yǎng)人的個(gè)性和創(chuàng)造力，并將這種創(chuàng)造性的人才輸送到社會(huì)的各行各業(yè)中去，直接從事文化創(chuàng)造活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)文化的更新與創(chuàng)造。10．簡(jiǎn)述“最近發(fā)展區(qū)”理論。正確答案：在確定發(fā)展與教學(xué)的關(guān)系時(shí)，維果茨基認(rèn)為，兒童的教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展，提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。(1)“最近發(fā)展區(qū)”理論維果茨基認(rèn)為要使教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須確立學(xué)生發(fā)展的兩種水平，一是他已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為學(xué)生能夠獨(dú)立解決問(wèn)題的智力水平；二是他可能達(dá)到的發(fā)展水平，即借助成人的幫助，在集體活動(dòng)中，通過(guò)摹仿，才能達(dá)到解決問(wèn)題的水平。兩種水平的差距就是最近發(fā)展區(qū)。(2)“最近發(fā)展區(qū)”理論的意義“最近發(fā)展區(qū)”的教學(xué)為學(xué)生提供了發(fā)展的可能性，教和學(xué)的相互作用刺激了發(fā)展，社會(huì)和教育對(duì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。維果茨基等人強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)作用。他認(rèn)為，一方面，教學(xué)必須符合兒童的年齡特征，必須以?xún)和欢ǖ某墒鞛榛A(chǔ)；另一方面，“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面”，要?jiǎng)?chuàng)造最近發(fā)展區(qū)。這要求教學(xué)內(nèi)容和方法不僅要適應(yīng)兒童的現(xiàn)有發(fā)展平，而且要預(yù)見(jiàn)學(xué)生今后發(fā)展可能到達(dá)的程度，能根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)給兒童提出更高的要求，以促進(jìn)兒童的發(fā)展。11．用流體與晶體智力理論解釋現(xiàn)代教學(xué)。正確答案：(1)流體智力與晶體智力的含義①流體智力需要較少的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，包括理解復(fù)雜關(guān)系和解決問(wèn)題的能力，如在處理數(shù)字系列、空間視覺(jué)感和圖形矩陣項(xiàng)目時(shí)所需的能力。這種智力在青少年之前一直在增長(zhǎng)，在30歲左右達(dá)到頂峰，隨后逐漸衰退。②晶體智力是指將從社會(huì)文化中習(xí)得的解決問(wèn)題的方法進(jìn)行應(yīng)用的能力，是在實(shí)踐(學(xué)習(xí)、生活和勞動(dòng))中形成的能力。這種智力在人的整個(gè)一生中都在增長(zhǎng)，它包括了習(xí)得的技能和知識(shí)，例如詞匯、一般信息和審美問(wèn)題等。(2)對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的解釋在現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中使用到的經(jīng)常是流體智力，但在教學(xué)中有很多任務(wù)同時(shí)需要晶體智力和流體智力(如數(shù)學(xué)推理)。生活中許多問(wèn)題的解決往往運(yùn)用流體智力，也時(shí)常需要流體智力和晶體智力的結(jié)合。所以在現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中，既要注重流體智力的培養(yǎng)，也要注重晶體智力的累積，促進(jìn)學(xué)生智力的快速健康發(fā)展。12．論述赫爾巴特教育思想。正確答案：赫爾巴特是德國(guó)心理學(xué)家、教育家。他的教育理論以其倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，主要著作包括《普通教育學(xué)》《心理學(xué)教科書(shū)》《學(xué)校與生活的關(guān)系》等。他的教育思想包括課程理論、道德教育理論和教學(xué)理論。(1)課程理論①內(nèi)容a．經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程赫爾巴特課程理論的一個(gè)基本主張是課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。b．統(tǒng)覺(jué)與課程根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，新的觀念和知識(shí)是在原有觀念和知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠從熟悉的材料逐漸過(guò)渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料。由此，赫爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了相關(guān)和集中兩項(xiàng)原則。c．兒童發(fā)展與課程赫爾巴特以文化紀(jì)元理論為基礎(chǔ)，深入探討了兒童的年齡分期，進(jìn)而提出了課程的程序。他把兒童發(fā)展分為嬰兒期、幼兒期、童年期、青年期四個(gè)階段，不同的階段有不同的教學(xué)方法。在嬰兒期進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)，加強(qiáng)感官訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感受性；幼兒期教授《荷馬史詩(shī)》等內(nèi)容，以發(fā)展兒童的想像力；童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等以發(fā)展其理性。②評(píng)價(jià)a．優(yōu)點(diǎn)在歐美近代教育史上，赫爾巴特所提出的課程理論是最為完整和系統(tǒng)的。他繼承了前人合理的思想，使之融合到一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體中，并力圖賦予它以嚴(yán)格和廣泛的心理學(xué)基礎(chǔ)，從而使課程的設(shè)置與編制有了明確的依據(jù)，避免了課程設(shè)置中的盲目性和隨意性，克服了課程設(shè)計(jì)的散亂現(xiàn)象。b．局限性赫爾巴特留下了一些他未能予以很好解決的問(wèn)題，其中最主要的是，在赫爾巴特的理論中，分析教學(xué)與綜合教學(xué)是前后相繼進(jìn)行的。二者之間的界限和順序是很明確的，這未免過(guò)于機(jī)械，尤其是他在論述不同年齡所采用的教學(xué)方法時(shí)，甚至把二者割裂開(kāi)來(lái)，這種缺陷從當(dāng)時(shí)的條件來(lái)看應(yīng)該歸咎于赫爾巴特本人的主觀認(rèn)識(shí)。(2)道德教育理論①內(nèi)容a．訓(xùn)育訓(xùn)育與道德教育直接相關(guān)，其目的就是要形成美德。訓(xùn)育可以分為道德判斷、道德情感、道德決定和道德自制四個(gè)階段。實(shí)施訓(xùn)育的方法包括：維持的訓(xùn)育；起決定作用的訓(xùn)育；調(diào)節(jié)的訓(xùn)育；抑制的訓(xùn)育；道德的訓(xùn)育；提醒的訓(xùn)育等。b．兒童管理兒童管理的主要目的是為了創(chuàng)造一種秩序，防止某些惡行，為教學(xué)創(chuàng)造必要的條件。兒童管理的方法有：懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動(dòng)，使兒童無(wú)空閑做不好的事。②評(píng)價(jià)a．優(yōu)點(diǎn)在赫爾巴特以前，教育家們通常是把道德教育和教學(xué)分開(kāi)進(jìn)行研究的，教育和教學(xué)通常被規(guī)定了不同的任務(wù)和目的。在這個(gè)問(wèn)題上，赫爾巴特的突出貢獻(xiàn)在于運(yùn)用其心理學(xué)的研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。b．局限性他把教學(xué)完全從屬于教育，把教育和教學(xué)完全等同起來(lái)，也不能不說(shuō)具有機(jī)械論的傾向。(3)教學(xué)理論①內(nèi)容赫爾巴特根據(jù)觀念學(xué)論證教學(xué)過(guò)程。根據(jù)學(xué)生觀念活動(dòng)和興趣的特點(diǎn)，他提出了著名的“教學(xué)形式階段理論”。他認(rèn)為，任何教學(xué)活動(dòng)都必須是井然有序的，都要經(jīng)歷以下四個(gè)階段：a．明了(或清晰)。教師通過(guò)運(yùn)用直觀教具和講解的方法，使學(xué)生對(duì)新事物產(chǎn)生清晰的表象，以做好觀念的聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。b．聯(lián)合(或聯(lián)想)。表象產(chǎn)生并進(jìn)入意識(shí)，激起原有觀念的活動(dòng)，但尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，教師的任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。c．系統(tǒng)。新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不有序，需要用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。d．方法。新舊觀念的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過(guò)練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識(shí)。②評(píng)價(jià)a．優(yōu)點(diǎn)赫爾巴特“教學(xué)形式階段理論”的突出貢獻(xiàn)是在嚴(yán)格按照心理過(guò)程規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過(guò)程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度的抽象，以建立一種明確的和規(guī)范化的教學(xué)模式，對(duì)19世紀(jì)后期、20世紀(jì)前期世界許多國(guó)家和地區(qū)師范教育的發(fā)展，發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。b．局限性“教學(xué)形式階段理論”本身存在一些缺陷，它把復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)過(guò)于簡(jiǎn)單化了，這非但不能解決教學(xué)中認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理活動(dòng)的一般邏輯，反而會(huì)造成各種新的問(wèn)題。“教學(xué)形式階段理論”所固有的機(jī)械論傾向，也使它不斷受到來(lái)自各方面的批評(píng)。另外，雖然赫爾巴特高度重視學(xué)生的個(gè)性，但在一定程度上卻忽略了不同學(xué)科、不同年齡階段教學(xué)的特殊性。13．論述教師角色沖突。正確答案：由于個(gè)人在社會(huì)不同群體中所處的地位不同，往往需要同時(shí)扮演若干個(gè)角色。當(dāng)這些角色對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生矛盾、難以取得一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)角色沖突。教師同樣也會(huì)有角色沖突。(1)教師角色沖突的內(nèi)容①社會(huì)“楷?！迸c“普通人”的角色沖突社會(huì)期望教師“為人師表”，成為學(xué)生的表率、社會(huì)的楷模，但這種期望對(duì)教師要求過(guò)嚴(yán)、過(guò)高，許多教師做不到也不愿意充當(dāng)這樣的角色。他們認(rèn)為自己是一個(gè)普通的、活生生的“社會(huì)人”，應(yīng)當(dāng)用對(duì)其他職業(yè)的同樣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他們，比如“為什么教師就不能隨意嬉笑?”這類(lèi)的問(wèn)題。這種心理沖突在青年教師身上經(jīng)常發(fā)生并相當(dāng)突出、典型，在一定程度上影響著教師的心理完善和角色扮演水平。②“令人羨慕”的職業(yè)與教師地位低下的實(shí)況沖突一方面，教師頭上有許多“令人羨慕”的桂冠，另一方面，教師的社會(huì)地位仍很卑微；一方面，教師被譽(yù)為“人類(lèi)靈魂的工程師”，另一方面，由于分配不公，教師在經(jīng)濟(jì)上仍很拮據(jù)，甚至捉襟見(jiàn)肘。這使許多教師的心理及生活都處于極其尖銳的矛盾與沖突之中。③教育者與研究者的角色沖突教師作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，也有實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，進(jìn)行研究與創(chuàng)造的需要。然而，教師角色卻要求他與“一群兒童”時(shí)時(shí)維持一種密切而持久的關(guān)系，這種時(shí)間與精力的全身心、較持久地投入，使許多教師產(chǎn)生“被抽空”“被耗干”的感覺(jué)，形成教師教書(shū)育人與自身的發(fā)展及研究創(chuàng)新的矛盾。④教師角色同家庭角色的沖突教師職業(yè)是需要作出奉獻(xiàn)和犧牲的職業(yè)。教師在學(xué)校緊張工作一天，下班之后往往不能放松、休息，還要伏案?jìng)湔n、批改作業(yè)，或進(jìn)行家訪等。因此，教師角色常常與家庭成員角色發(fā)生矛盾和沖突。教師在為事業(yè)和學(xué)生獻(xiàn)身的同時(shí)，可能因?yàn)樽约簺](méi)有盡到丈夫、妻子的責(zé)任，或因沒(méi)有盡到父母、兒女的責(zé)任而引起家庭糾紛和矛盾，使教師陷入內(nèi)疚、不安和苦惱之中。(2)教師角色沖突的解決①客觀上，必須進(jìn)一步切實(shí)提高教師的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)待遇，改善教師的生活和工作條件，努力解決教師的實(shí)際困難；應(yīng)努力創(chuàng)造條件，給教師提供進(jìn)修、提高與發(fā)展的機(jī)會(huì)，并給予教師公正、客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià)，認(rèn)可并肯定教師的勞動(dòng)，滿(mǎn)足教師的成就感；加強(qiáng)對(duì)教師的思想教育，增強(qiáng)其責(zé)任感與使命感等等。②主觀上，教師的自身努力是關(guān)鍵因素。這包括教師首先要樹(shù)立自尊、自信、自律、自強(qiáng)的自我意識(shí)；其次，教師要根據(jù)實(shí)際情況的需要，從“許多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力用到那些對(duì)其更有價(jià)值的角色上”，做到有主有輔，有急有緩，協(xié)調(diào)控制，統(tǒng)籌兼顧；除此之外，教師應(yīng)學(xué)會(huì)處理沖突的藝術(shù)，控制自己的情緒和行為，協(xié)調(diào)各種沖突和矛盾做到心胸開(kāi)闊、意志堅(jiān)定，切實(shí)有效地完成教師角色的任務(wù)。14．論述張之洞《勸學(xué)篇》“中體西用”思想。正確答案：“中體西用”是清末洋務(wù)派代表人物之一張之洞的基本教育思想——“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡(jiǎn)稱(chēng)，也稱(chēng)“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。這一思想集中反映在他的《勸學(xué)篇》中。(1)“中體西用”思想①含義“中體西用”的含義也就是張之洞所指出的“新舊兼學(xué)：‘四書(shū)五經(jīng)’、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”這個(gè)思想。②基本思想教育首先要傳授經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)充中學(xué)的不足。③“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系張之洞強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是立國(guó)之本，講“西學(xué)”必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。他將“中學(xué)”中的倫紀(jì)、圣道、心術(shù)看作是不可變更的立國(guó)之本，而法制、器械、工藝等“西學(xué)”，則屬于可變的附庸。他的“中體西用”說(shuō)的基點(diǎn)是立足于“中學(xué)為體”的，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是本體，絕不能改；“西學(xué)”可以用來(lái)補(bǔ)助、強(qiáng)化、保存“中學(xué)”，但絕不能替代“中學(xué)”。(2)歷史作用“中體西用”的思想在一定程度上批判了傳統(tǒng)教育，強(qiáng)調(diào)了“中學(xué)”的“經(jīng)世致用”的成分；重視了知識(shí)分子的作用，肯定了科技知識(shí)是救世富強(qiáng)之實(shí)政，具有極為重要的歷史意義。①“中體西用”理論對(duì)“西學(xué)”教育的合理性進(jìn)行了有效的論證，促進(jìn)了資本主義文化在中國(guó)的傳播，從而為中國(guó)近代社會(huì)的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量。②在此原則下實(shí)施的留學(xué)教育和舉辦的新式學(xué)堂給僵化的封建教育體制打開(kāi)了缺口，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)。③在這個(gè)過(guò)程中，西方資本主義社會(huì)政治學(xué)說(shuō)、民主平等思想必然被裹挾在一起傳播。④“中體西用”強(qiáng)調(diào)以中學(xué)為本，有選擇性地學(xué)習(xí)西學(xué)，有助于中華民族自尊心和自信心的維護(hù)。(3)局限性①“中體西用”的主旨在于維護(hù)清王朝的封建政治制度和儒家綱常名教的至尊地位，學(xué)習(xí)西學(xué)的主張是為了適應(yīng)半殖民地半封建社會(huì)的需要而提出的，并不是要建立資本主義國(guó)家。其維護(hù)封建專(zhuān)制等級(jí)制度和意識(shí)形態(tài)的作用，阻抑了維新思想更廣泛的傳播。②“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，是粗糙的，它是在沒(méi)有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下直接進(jìn)行嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)?？傊诋?dāng)時(shí)中國(guó)封建主義的儒學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，能把“西學(xué)為用”作為辦學(xué)宗旨，是一個(gè)不小的進(jìn)步，是中西文化在當(dāng)時(shí)的一種特殊的結(jié)合方式，雖然其根仍為中學(xué)，但畢竟給僵化的封建傳統(tǒng)文化打開(kāi)了一個(gè)缺口，在客觀上對(duì)封建制度的解體起了一定的促進(jìn)作用。15．論述皮亞杰與杜威的兒童發(fā)展理論