河南省百師聯盟2024-2025學年高二上學期12月期中考試語文試題2

語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考場號、座位號、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回?？荚嚂r間150分鐘，滿分150分一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國美學的問題之一在于，依托現代性知識型的生成而產生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸被挖空和風干的中國古典心性傳統(tǒng)重新接通。當來自現代性傳統(tǒng)的交響樂、芭蕾舞、話劇、油畫等不斷擠壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫等的生存空間，并迫使其面向現代性而尋求轉化時，由此產生的新的身體審美感性又該如何去與業(yè)已變得水土不服、氣息奄奄的中國古典式心性傳統(tǒng)相匹配呢？顯然，中國古典式心性傳統(tǒng)本身的現代性轉化也同樣變得重要而又急迫了。中國人的現代性身體感性文化必須和只能與中國人的現代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”時期倡導“美育代宗教”時的致命疏忽在于，多滿足于身體感性的現代性轉化而少關注心性傳統(tǒng)的現代性轉化，而后者更具重要性。今天，在追究這類問題時，不妨重溫六朝宗炳《畫山水序》的觀點：“夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得?！薄叭f趣融其神思?！瓡成穸??！弊诒诖顺珜У摹皯俊薄皶摹焙汀皶成瘛比h(huán)節(jié)的整合相應之說，在清代葉燮的主張“呈于象、感于目、會于心”中獲得回應。在宗炳與葉燮兩人之間略作比較，“應目”與“感于目”“會心”與“會于心”之間單從字面上看是無甚差別的，只是宗炳的“暢神”顯示了對一種積極的深層心靈至樂的發(fā)現和肯定。這使我想到，美學在當代要繼續(xù)處理現代中國懸而未決的問題：中國人的身體感覺與心靈鑒賞如何完美融合？在這個意義上，美學在當代可以成為一門身感心賞之學，實現身體感覺與心靈鑒賞的融合。馮友蘭指出：“哲學底活動，是對于事物之心觀。……藝術底活動，是對于事物之心賞或賞玩。心觀只是觀，所以純是理智底；心賞或賞玩則帶有情感?！边@里被疊用的“心賞”與“賞玩”，實際上正是指心靈的情感游戲，與康德有關想象力的自由游戲之說相通。藝術作為心賞，在這里應是指一種在身體感覺中滿足心靈提升需要的自由游戲。這里的身體感覺是說，當前全媒體時代或互聯網時代為滿足人們的身體感覺提供了越來越充分的技術條件，致使人們無節(jié)制地冒險持續(xù)開發(fā)并放縱自己的身體感覺的滿足。而這里的心靈鑒賞則是說，正由于此，人們誠然必須依靠身體感覺去證明自己，但更需從身體感覺層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧靜。由此可以獲得美學存在的當代理由：通過美學去探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調問題，也即透過身體感覺而實現心靈歸于寧靜的途徑。這種身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調，在當前具有必要性。張世英發(fā)現，現代西方藝術有兩個特點：一個是重感官美，聲色之美；另一個是“為藝術而藝術”，重視聲色之美，可是單純感官娛樂沒有深層內涵。這為西方后現代藝術所批判，強調藝術要深入生活里面。但后現代藝術完全丟掉感性美，從一個極端走向另一個極端。針對這種偏頗，他提出一種主張：藝術生活化、生活藝術化?！八囆g生活化就是藝術、文藝要深入到生活里面去，要和現實相結合。生活藝術化就是要提高我們的精神境界到藝術水平，生活要超越現實?！彼鲝堉v聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒有精神支撐，有沒有背后的意義，有沒有它深層含義，“藝術生活化既不能離開感性美，又要講精神境界的支持，這才是我們應該提倡的藝術生活化，生活藝術化?！边@就是說，一方面藝術要從現實生活的沃土吸納生氣，另一方面生活要按藝術的精神境界去提升。這等于就美學中身體感覺與心靈鑒賞之間的協(xié)調提供了一個可能的解決方案。在當前全媒體時代或互聯網時代條件下，中國美學更需要探索出從身感而上升到心賞之境的途徑。（摘編自王一川《通向身感心賞之學》）材料二：中國當代美學建構的理論來源或根據大致有四個：第一，馬克思主義哲學，如實踐美學、客觀美學等；第二，現代西方哲學思潮，如直覺美學、生命美學、超越美學、體驗美學等；第三，現代西方心理學、藝術中心論，如心理美學、藝術美學、否定美學等；第四，中國傳統(tǒng)哲學，如意象美學、倫理美學、和諧美學、和合美學等。中國當代美學只能或應當是新實踐美學，即從馬克思主義的實踐觀出發(fā)，以完整的人為目的，充分吸納現當代中外美學的優(yōu)秀成果和中國古代以“天人合一”為核心的美學觀念建構的新實踐美學體系。新實踐美學也可稱為人生美學。這一美學既克服實踐美學的唯理性傾向，又克服了后實踐美學的非理性的傾向。這一美學將使完整的人和人的本質的全面復歸。在這一美學體系中，審美作為人的存在方式，又表現為層次的差別。基礎層次呈現為感性的形而下的意象狀態(tài)，最高層次則顯現為理性的形而上或超越性的境界狀態(tài)。這里的“境界”既有馬克思的“共產主義”之意，又有中國傳統(tǒng)哲學的“天人合一”之意，更有當代西方哲學中的“本真”之意。（摘編自鄒其昌《對當代美學問題的思考》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.身體審美感性伴隨現代性知識型的生產而產生，它必須與中國古典心性傳統(tǒng)相接通，才能既有身體感覺的滿足，又有心靈的提升。B.身感心賞之學在當代仍然有存在的理由，因為當前中國人的身體感覺與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升。C.材料一提倡藝術生活化，就是說藝術必須深入生活，要和現實相結合，要從現實生活的沃土里吸納生氣。D.材料二認為，中國當代美學應當是新實踐美學，它克服了實踐美學的唯理性傾向和后實踐美學的非理性的傾向。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.蔡元培在“五四”時期所倡導的“美育代宗教”，注重身體感性的現代性轉化而較少關注心性傳統(tǒng)的現代性轉化。B.馮友蘭提到的“心賞”與“賞玩”與康德有關想象力的自由游戲的說法相通，實際上指的是心靈的情感游戲。C.王一川強調當代美學要探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調問題，目的是鼓勵人們要做到身心一致，奮發(fā)有為，積極向上，防止人格分裂。D.審美活動中，如果僅僅追求聲色之美，那是形而下的意象追求，只有通過聲色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。3.根據材料內容，下列各項中真正屬于心靈鑒賞的一項是（）A.鑒寶現場，專家當即為群眾的每一件文物報價。B.觀看桑巴舞時，中國觀眾仿佛能感受到來自巴西的熱帶風情。C.觀看話劇《北京法源寺》時，為演員的演技叫絕。D.看武俠小說時，對人說：“武俠世界都是假的?！?.請結合材料內容，給“身感心賞之學”下一個簡要定義。5.請簡要梳理材料二的行文脈絡。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面各題。我的一位國文老師梁實秋我在十八九歲的時候，遇見一位國文先生，他給我的印象最深，使我受益也最多，我至今不能忘記他。先生姓徐，名錦澄，我們給他上的綽號是“徐老虎”，因為他兇。他的相貌很古怪，他的腦袋的輪廓是有棱有角的，很容易成為漫畫的對象。頭很尖，禿禿的，亮亮的，臉形卻是方方的，扁扁的，有些像《聊齋志異》繪圖中的夜叉的模樣。他的鼻子、眼睛、嘴好像是過分地集中在臉上很小的一塊區(qū)域里。他戴一副墨晶眼鏡，銀絲小鏡框，這兩塊黑色便成了他臉上最顯著的特征。我常給他畫漫畫，勾一個輪廓，中間點上兩塊橢圓形的黑塊，便惟妙惟肖。他經常是仰著頭，邁著八字步，兩眼望青天，嘴撇得瓢兒似的。我很難得看見他笑，如果笑起來，是獰笑，樣子更兇。我的學校是很特殊的。上午的課全是用英語講授，下午的課全是國語講授。上午的課很嚴，下午的課稀松，成績與畢業(yè)無關。國文先生呢，大部分都是年高有德的，不是榜眼就是探花，再不就是舉人。他們授課不過是奉行公事，樂得敷敷衍衍。在這種糟糕的情形之下，徐老先生之所以兇，老是繃著臉，老是開口就罵人，我想大概是由于正當防衛(wèi)吧。有一天，先生大概是多喝了兩盅，搖搖擺擺地進了課堂。這一堂是作文，他老先生拿起粉筆在黑板上寫了兩個字，題目尚未寫完，當然照例要吸溜一下鼻涕，就在這吸溜之際，一位性急的同學發(fā)問了：“這題目怎樣講呀？”老先生轉過身來，冷笑兩聲，勃然大怒：“題目還沒有寫完，寫完了當然還要講，沒寫完你為什么就要問？”滔滔不絕地吼叫起來，大家都為之愕然。這時候我可按捺不住了。我一向是個上午搗亂下午安分的學生，我覺得現在受了無理的侮辱，我便挺身分辯了幾句。這一下我可惹了禍，老先生把他的怒火都潑在我的頭上了。他在講臺上來回地踱著，吸溜一下鼻涕，罵我一句，足足罵了我一個鐘頭，其中警句甚多，我至今還記得這樣的一句：“XXX！你是什么東西？我一眼把你望到底！”但是從這一次起，徐先生算是認識我了。酒醒之后，他給我批改作文特別詳盡。批改之不足，還特別地當面加以解釋，我這一個“一眼望到底”的學生，居然成為一個受益最多的學生了。徐先生自己選輯教材，有古文，有白話，油印分發(fā)給大家?！读智倌现虏替菝駮肥撬v得最為眉飛色舞的一篇。此外，如吳敬恒的《上下古今談》，梁啟超的《歐游心影錄》，以及張東蓀的時事新報社論，他也選了不少。這樣新舊兼收的教材，在當時還是很難得的開通的榜樣。我對于國文的興趣固此而提高了不少。徐先生講國文之前，先要介紹作者，而且介紹得很親切，例如他講張東蓀的文字時，便說：“張東蓀這個人，我倒和他一桌上吃過飯……”這樣的話是相當可以使學生們吃驚的，吃驚的是，我們的國文先生也許不是一個平凡的人吧，否則怎么會和張東蓀一桌上吃過飯！徐先生于介紹作者之后，朗誦全文一遍。這一遍朗誦可很有意思。他打著江北的官腔，咬牙切齒地大聲讀一遍，不論是古文或白話，一字不茍地吟詠一番，好像是演員在背臺詞，他把文字里蘊藏著的意義好像都給宣泄出來了。他念得有腔有調，有板有眼，有情感，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之后，好像是已經理會到原文的意義的一半了。好文章擲地作金石聲，那也許是過分夸張，但必須可以朗朗上口，那卻是真的。徐先生之最獨到的地方是改作文。普通的批語“清通”“尚可”“氣盛言宜”，他是不用的。他最擅長的是用大墨杠子大勾大抹，一行一行地抹，整頁整頁地勾；洋洋千余言的文章，經他勾抹之后，所余無幾了。我初次經此打擊，很灰心，很覺得氣短，我掏心挖肝地好容易謅出來的句子，輕輕地被他幾杠子就給抹了。但是他鄭重地給我解釋一會兒，他說：“你拿了去細細地體味，你的原文是軟巴巴的，冗長，懈啦光唧的，我給你勾掉了一大半，你再讀讀看，原來的意思并沒有失，但是筆筆都立起來了，虎虎有生氣了?！蔽易屑氁淮Γ?。他的大墨杠子打得是地方，把虛泡囊腫的地方全削去了，剩下的全是筋骨。在這刪削之間見出他的工夫。如果我以后寫文章還能不多說廢話，還能有一點點硬朗挺拔之氣，還知道一點“割愛”的道理，就不能不歸功于我這位老師的教誨。徐先生教我許多作文的技巧。他告訴我：“作文忌用過多的虛字?！痹撧D的地方，硬轉；該接的地方，硬接。文章便顯著樸拙而有力。他告訴我，文章的起筆最難，要突兀矯健，要開門見山，要一針見血，才能引人入勝，不必兜圈子，不必說套語。他又告訴我，說理說至難解難分處，來一個譬喻，則一切糾纏不清的論難都迎刃而解了，何等經濟，何等手腕！諸如此類的心得，他傳授我不少，我至今受用。我離開先生已將近五十年了，未曾與先生一通音訊，不知他云游何處，聽說他已早歸道山了。同學們偶爾還談起“徐老虎”，我于回憶他的音容之余，不禁還懷著悵惘敬慕之意。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.“正當防衛(wèi)”強調徐老師以“兇”態(tài)先發(fā)制人，以便警策不把國文課當回事的學生。B.“我一眼把你望到底”是徐老師用極其尖銳的語言對當時挺身分辯的“我”的批判。C.徐老師講課之前先很親切地介紹作者，然后再一字不茍地將全文吟詠一遍。D.作者除表達對老師的敬慕外，還表達出對用“徐老虎”稱呼老師的愧疚與悵惘之情。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭開門見山地點出文章記述的對象，用兩個“最”字表明了難忘恩師的原因。B.文章第二段借助漫畫式的描寫、夸張的手法，惟妙惟肖地勾勒出了徐先生的外在形象。C.文章用英文課的“嚴”與國語課的“稀松”對比，意在批判當時崇尚西方的不良社會風氣。D.本文在描寫徐先生時亦莊亦諧，首尾凝重莊嚴，中間輕松幽默。8.作者在文章開頭說“使我受益也最多”，請結合文本概括作者“受益”的內容。9.文章最后一段文字平淡卻意蘊豐富，請結合文本簡要分析二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：張儀歸報，未至咸陽，秦惠王薨，子武王立。武王自為太子時不說張儀及即位群臣多毀短之。諸侯聞儀與秦王有隙，皆畔衡，復合從。張儀說秦武王曰：“為王計者，東方①有變，然后王可以多割得地也。臣聞齊王甚憎臣，臣之所在，齊必伐之。臣愿乞不肖之身以之梁，齊必伐梁，齊梁交兵而不能相去，王以其間伐韓，入三川，挾天子，案圖籍，此王業(yè)也?！蓖踉S之。齊王果伐梁，梁王恐。張儀曰：“王勿患也。請令齊罷兵。”乃使其舍人之楚，借使謂齊王曰：“甚矣，王之托儀于秦也！”齊王曰：“何故？”楚使者曰：“張儀之去秦也，固與秦王謀矣，欲齊梁相攻而令秦取三川也。今王果伐梁，是王內罷國而外伐與國，以信儀于秦王也?！饼R王乃解兵還。張儀相魏一歲，卒。儀與蘇秦皆以縱橫之術游諸侯，致位富貴，天下爭慕效之。又有魏人公孫衍者，號曰犀首，亦以談說顯名。其余蘇代、周最、樓緩之徒，紛紜遍于天下，務以辯詐相高，不可勝紀。而儀、秦、衍最著?！睹献印氛撝唬骸盎蛑^：‘公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。’”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？立天下之正位，行天下之正道，得志，則與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！睋P子②《法言》曰：“或問：‘儀、秦學乎鬼谷術而習乎縱橫言，安中國者各十余年，是夫？’”曰：“詐人也。圣人惡諸。”曰：“孔子讀而儀、秦行，何如也？”曰：“甚矣鳳鳴而鷙翰也！”“然則子貢不為歟？”曰：“亂而不解，子貢恥諸；說而不富貴，儀、秦恥諸?！被蛟唬骸皟x、秦其才矣乎，跡不蹈已？”曰：“昔在任③人，帝而難之，不以才乎？才乎才，非吾徒之才也?！保ü?jié)選自《資治通鑒·周紀》）材料二：故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。（節(jié)選自《史記·仲尼弟子列傳》）【注】①東方：齊、韓、魏等皆在秦之東。后魏國將首都遷至大梁，也被稱為梁國。②揚子，指揚雄，漢朝時期辭賦家、思想家。③任，佞也。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。武王A自太B子時C不說D張儀E及即F位G群臣H多毀短之。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“為”，替，與《〈論語〉十二章》中“譬如為山”的“為”意思不同。B.“之”，他，與《大學之道》中“大學之道”的“之”意思相同。C.縱橫，即合縱連橫，是戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。D.“惡”，厭惡，與《（老子》四章》“物或惡之”句中的“惡”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.張儀主動請求到魏國去，利用齊王對自己的恨意，挑起齊魏兩國爭斗，為秦爭得更多利益。B.齊兵壓境，魏王擔憂害怕；張儀成竹在胸，繼續(xù)設局，借使臣向齊王坦誠自己計謀的真正目的，巧讓齊退兵。C.蘇秦、張儀以游說諸侯名揚天下，引得天下人效仿，其中有號稱犀首的魏國人公孫衍，也以談論游說出名。D.《法言》以問答方式表達觀點，并用“鳳”“鷙”為喻，說明張儀非儒家提倡的有才之士，其花言巧語難掩兇惡丑陋的嘴臉。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）今王果伐梁，是王內罷國而外伐與國，以信儀于秦王也。（2）紛紜遍于天下，務以辯詐相高，不可勝紀。14.子貢也曾游說諸侯，以三寸之舌影響天下政局，其行為與張儀有何本質區(qū)別？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。將進酒李賀琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳①玉脂泣，羅幃繡幕圍香風。吹龍笛，擊鼉鼓②；皓齒歌，細腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶③墳上土?！咀ⅰ竣倥臊埮邙P：指廚肴珍異。②鼉（tuó）鼓：用鼉皮制作的鼓。鼉：揚子鱷。③劉伶：晉代“竹林七賢”之一，以嗜酒著稱。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.這首詩前五句運用了比喻、反問、夸張的修辭手法，有聲有色，香風陣陣，給讀者帶來多重感官刺激。B.“吹龍笛，擊鼉鼓，皓齒歌，細腰舞”寫宴樂的熱鬧場景，僅十二字就將音樂歌舞之美妙寫得盡態(tài)極妍。C.十、十一兩句寫春光漸老，日將暮，桃花如雨，飄紅滿地。這每一種美麗都是以消逝為代價的。D.這首詩前面極寫美酒佳肴歡歌妙舞，結尾突然翻轉，在巨大的反差中，詩人強調的是生的快樂和死的悲哀。16.請結合全詩，談談你對“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土”兩句的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）小明讀到“以人為鑒，可以明得失”這句話時，不禁聯想到《〈論語〉十二章》中的“______，______”兩句。（2）“江”與“月”是詩歌作品中常見的一對意象?！洞航ㄔ乱埂分校瑥埲籼撏ㄟ^“______，______”兩句，以“江”為場景，以“月”為主體營造出一個清明澄澈的純凈世界。（3）成語“袍澤之誼”出自《秦風·無衣》中的“______”和“______”。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。8個月欠停車費6000多元，卻未收到任何提醒。近日，上海市民胡女士偶然登錄“上海停車”App發(fā)現自己大額欠費后，表示“整個人都不好了”。胡女士的遭遇并非孤例，許多車主也有類似困惑和不滿，他們質疑智慧停車系統(tǒng)存在問題。有記者在胡女士停車的芳芯路上做了一次實地調查，停車14秒被收費15元，也沒有收到任何繳費提醒。數字化時代，①，百姓生活應該越來越舒適便捷才對。然而，為智慧生活添堵的“降智”行為卻（A）。就拿“掃碼消費”來說，到餐廳落座后，掃碼點餐成了很多人的習慣動作；車輛駛出停車場前就掃碼完成繳費，給有車一族帶來“無感出場”的便利……掃碼成“標配”，降低了人力成本，提高了服務效率。這本來是件好事，但是掃碼后的強制關注、彈窗廣告、操作繁瑣、誤導消費等問題，讓掃碼變成