2023-2024學年河北省滄州市高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學年河北省滄州市高三（上）期末語文試卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：西方美學的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可西方美學的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內涵，并在中西美學觀念的對比中體現出鮮明的美學價值。西方美學的“崇高”觀念，產生于抵抗浩大外力之時人的內在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，“崇高”指向關于偉大，壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的，外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為“崇高”是一種由痛感轉化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。與西方美學范疇不同，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗，極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛柔相濟的宇宙哲學。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無做”；《易傳》認為“剛柔相摩，八卦相蕩”?！皠偨　敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式決定的。在中華美學思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時要有內在蘊籍，不能鋒芒畢露；陰柔之美不僅要秀麗、柔婉，而且同時要表現出內在的骨力。當然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導方面，這是中華文化“剛化”之美的鮮明特征。中華民族具有連續(xù)性的文化進程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學精神中，蘊含著自強不息、勇于進取的精神力量。這令人聯想到魯迅先生對“剛健”文藝美學的重視和呼吁。在民族陷入生存危機的積貧積弱的年代，他大力倡導“力足以振人”的文藝，批評那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，其意正在于通過編輯出版這些版畫作品，倡導新興木刻運動，扶植剛健、質樸的文藝，以期達到振作國民精神的目的。剛健、質樸、有力的審美追求，集中體現了昂揚向上、不斷奮進的文化品格和時代精神。這種美學精神在歷史進程中形成廣泛共鳴，發(fā)揮重要作用，產生深遠影響。如延安革命文藝在中國共產黨的領導下蓬勃發(fā)展，結出豐碩的果實，誕生《黃河大合唱》《白毛女》等體現偉大民族精神的文藝作品，不僅激勵著革命軍民奮起抗戰(zhàn)，救亡圖存，推動中國人民解放事業(yè)取得最后勝利，也振奮千千萬萬普通民眾走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中國式現代化推進中華民族偉大復興的歷史進程中，必然要求有強大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學力量。倡導弘揚傳統(tǒng)文論和審美范疇中的“剛健”美學精神，具有重要現實意義和文化價值。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）材料二：誠然，青年人很自信，但也會遇到挫折，短時間內有困惑，但走出后將變得堅忍。在網絡上，“躺平”“佛系”成為熱詞，而調查顯示，真正“躺平”的青年是極少數，不懈奮斗的是大多數。青年口頭語中的這種“躺平”“佛系”，更多還是緩釋壓力的調侃和情緒的表達。如此種種，都表現出剛健是新時代中國青年的一種特質。剛健是一種珍貴的精神風貌：百折不撓、愈挫愈勇是剛健，追求遠大理想，深植家國情懷是剛健，勇擔使命、奮發(fā)有為也是剛健。無論是優(yōu)越的物質發(fā)展環(huán)境，還是富足的精神成長空間，無論是不斷彰顯的社會公平正義，還是日益完備的政策保障，都為新時代中國青年成長成才、出力出彩創(chuàng)造了優(yōu)厚的條件。新時代沒有辜負中國青年，中國青年也沒有辜負新時代。無論疫情防控還是脫貧攻堅，無論奧運賽場還是搶險現場，以及在“天宮”“蛟龍”“嫦娥”等重大科技攻關任務中，都能看到青年人的身影。青春是用來奮斗的，剛健有為的青春就是奮斗的青春。那些用一磚一瓦建造起高樓大及的青年人，那些擰好每個螺絲、焊好每個接頭的青年人，那些在希望的田野上寒耕暑耘、精耕細作的青年人，那些風里來、雨里去為千家萬戶送去外賣的青年人，都在用奮斗擁抱新時代。盡管他們默默無聞，樸實無華，但身上那種剛健有為的氣息，同樣讓人印象深刻。實現民族復興，需要新時代青年剛健有為，以永不懈怠的精神狀態(tài)、永不停滯的前進姿態(tài)建功立業(yè)。具體到每個青年人，剛健有為也是實現人生價值的必由之路。新時代為青年人施展才華提供了廣闊舞臺，青年人只要瞄定正確方向、跺準時代節(jié)奏，就能在為民族復興貢獻力量中實現精彩人生。（摘編自王石川《做剛健有為的新時代青年》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.材料一和材料二都談到了“剛健”美學在振奮民族精神中的重要作用，特別倡導要弘揚傳統(tǒng)文論。B.材料一認為，比較中西美學的觀念可知，中國的“剛健”文化比西方的“崇高”美學精神的內涵更豐富。C.材料一指出，西方美學家眼中的“崇高”范疇包括人在遭遇危險時產生的一種恐怖、驚懼的消極快感。D.材料二認為，網絡上所謂的“躺平”“佛系”只是青年們用來調侃釋壓的，不懈奮斗體現的剛健才是他們的特質。（2）根據材料一的內容，下列說法不正確的一項是A.西方的“崇高美”中有一種分裂的力盤，而中國的“剛健美”則體現了不屈不撓，昂揚向上的和諧壯美。B.中華文化中“剛健”之美的鮮明特征主要體現在雄渾蒼勁的陽剛美和蘊藉柔婉的陰柔美之間的均衡統(tǒng)一。C.中華民族的思維方式對中華美學影響較大，諸如執(zhí)兩用中、守中致和等思維方式影響剛健對韌性的追求。D.具體到文藝領域，能夠給人帶來自強向上力量并能增強民族凝聚力和自信的文藝作品大都能體現“剛健”美學。（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是A.材料一將西方的“崇高美”與中國的“剛健美”進行比較，突出了中華美學剛健精神的獨特民族文化內涵和美學價值。B.材料一第三段引用《尚書》和《易傳》中的句子，說明中華美學的“剛健”之美中的陽剛和陰柔并非對立。C.材料二中提到諸如建筑、電焊等平凡崗位的青年，旨在論證新時代下社會公平、政策保障完備，沒有辜負中國青年。D.材料二首先聯系現實指出新時代中國青年的剛健特質，然后闡釋其內涵意義，呈現提出問題、分析問題的論證思路。（4）1935年9月9日，魯迅在給青年木刻家李樺的信中寫道：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大，倘取入木刻，或可另辟一境界也?！闭埜鶕牧弦环治鲷斞竿瞥鐫h石刻入木刻的原因。（5）某男主播在直播時故意矯揉造作地展示“陰柔美”，引起大部分網友的極大反感而被封殺，此事還在文藝傳播領域掀起了崇尚“陽剛美”的大討論。請綜合材料一和材料二，談談當下倡導，傳承巾華文化中的“剛健類”有哪些重要的現實意義。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：秋夜丁立梅滿滿的月光，帶著露珠的沁涼，撲到我的窗前，我才發(fā)現，秋了。秋天的月光，不一樣的。如果說夏天的月光是活潑的、透明的，秋天的月光，則是豐腴的、成熟的，千帆過盡，無限風情。它招引得我，想到秋夜底下去。對那人說：“去外面走走？”他幾乎沒有一刻的猶豫，應道：“好，我陪你。”門在身后，輕輕叩上。一前一后的腳步聲，相互應和，沙沙，沙沙，我的，他的。黑夜里看不見我們的笑，但我們在笑，是兩個頑皮的孩童，趁著大人們不注意，偷偷溜到他們視野之外去，心里面有竊喜。小區(qū)睡了。夜是寧靜的，更是干凈的。空氣里，流動著的是夜的體香，樹木的、花的、草的，還有露珠的。白天的塵埃不見了，白天的喧鬧不見了，白天的蕪雜不見了，連一扇鐵門上的難看的疤痕，也不見了。每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞。一切的堅硬，在此刻，都露出它柔軟的內核，快樂的，不快樂的，統(tǒng)統(tǒng)入夢吧。再也沒有比夜更博大的胸懷了。它可以容下你的得意，也可以收留你的失意；它可以容下你的歡笑，也可以收留你的憂傷。夜不會傷害你?；ǘ涫浅睗竦模劝滋煲`得多。彎腰，辨認，這是月季吧？這是一串紅吧？這個呢，是不是波斯菊？打碗花是一下子就認出來的，因為它們開得實在太熱烈，一蓬一蓬的。盡管夜色迷蒙，還是望得見它們一張張小臉，憋得通紅地開著。它們拼盡全身力氣，努力綻放出自己最美的容顏，呈給夜看。是等待君王寵幸的妃子嗎？一豆燈下，臨窗梳妝，對鏡帖花黃。而一旦白天降臨，它們的花朵，全都閉合起來，一夜怒放，不留痕跡。真是，真是，怎么傻得只在夜里開呢？嘴里面嘀咕著，心里卻在為它鼓掌，都說女為悅己者容，花也是啊。它只開給夜色看，那是它的宿命，更是它的執(zhí)著?！白粫喊??！蔽覀儙缀跬瑫r說。偌大的草地邊，隨便找一處石凳，我坐這頭，他坐那頭。石凳沁涼如玉。風從四面八方吹過來，薄涼的，帶了露珠的甜蜜。草的香味，這個時候純粹起來、醇厚起來，鋪天蓋地，把人淹沒。蟲鳴聲叫得細細切切，喁喁私語般的。樹木站成一些剪影，月光動一下，它們就跟著動一下。初秋的天空，星星們稀了，可是，仍然很亮。想起遙遠的一句話：“天上一顆星，地上一個人。”那時還小吧，當流星劃過天空，小小的心里，會一陣驚顫：是誰走了？誰呢？身邊的親人，都在，我摸摸這個，碰碰那個，很不放心。母親不知我的心，輕輕打我的手，問：“丫頭，傻乎乎想做什么？”我是在那個時候就有了恐懼的，恐懼失去，我想緊緊抓住，不再松手。而事實上，在隨后長大的過程中，我不斷面對著失去，無可奈何。先是和我同歲的表哥，十歲那年夏天，下河游泳，溺水而亡；后來，我的小學同桌，一個大眼睛的女孩子，出天花死了；再后來，走的人陸續(xù)多了，他們有的是我的少年玩伴，有的是我的中學同學，有的是我的朋友。昨日還笑語喧喧的一個人，今日卻陰陽相隔。及至成年后，每次回老家，我都會聽到一些不幸的消息，村子里，曾經我相熟的某個人，走了。直到我的外公、外婆、祖母、祖父，相繼離去。我輕輕嘆：“我生命中的人，一個一個少去了。”他過來握我的手，他說：“我們好好過?！毙α?。消失是一種必然，也是一種未知，我們無能為力，那就順其自然吧?？晌兆〉?，是當下。當下，我們活著，我們都在，那就好好相待，不浪費每一寸光陰。比如，我們一起來享受這個秋夜的寧靜，現世安穩(wěn)?！般y燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！保ǘ拍痢肚锵Α罚┊斈陮m女的幽怨，留在那年的秋夜。她們終身所求，只不過是一夕相守，卻不能夠，只能陪著流螢，漸漸老去。我感謝我身邊的這個人，他在，他讓一個秋夜，充實。他問：“冷嗎？”我答：“不冷?！蔽覀儾辉僬f話，夜色溫柔地漫過我們，我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹吐子。安靜著，恬淡著。文本二：作家程應峰評價：“丁立梅的文字是美麗而有靈魂的，讓心靈為之震顫的情感的韻律，在她的文字里無處不在。她總是通過一個個細小的生活細節(jié)，讓人看到真善美，讓人感動的同時，看到生活的明艷。她的內心充滿了溫情而柔軟的東西，她那顆愛美的心，永遠醒著。她的心醒著，就會有很多人為之沉醉?！卑驼讋P推薦丁立梅的散文時表示：她擅長描寫生活中的點滴生活，作品中充滿了豐富的聯想和想象，從生活中的一點一滴、一草一木、一花一葉中感悟人生、捕捉感人的瞬間。（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.本文由秋天月夜下散步這一極其平常的生活場景而生發(fā)了很多哲理的感悟，讓我們體味到作者內心的細膩與感悟能力。B.“我”和“他”出門后，腳步聲相互應和，引發(fā)了“我們”的笑，這笑中有著不同于白天時的“放肆”。C.“我”在長大的過程中，不斷地面對著親朋好友，甚至是至親的離去，曾經讓“我”感到恐懼，感到無可奈何。D.文本一以“我們”沉浸在安靜、恬淡的夜色中，成了夜色中的一分子，成了自然的一分子結尾，升華了主旨，讓人回味無窮。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章通過將夏天的月光與秋天的月光進行比較，突出了秋天的月光豐腴、成熟的特點，它吸引著“我”想去散步。B.“每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞”，運用比喻的修辭手法，生動形象地寫出了夜色的柔和。C.“我”在石凳上坐著，體味著風涼、草香、蟲鳴、樹影斑駁，通過視聽觸嗅各種感覺，描寫了秋夜的寧靜美好。D.作者引用杜牧《秋夕》一詩，通過感嘆古代宮女只能陪流螢漸漸老去的不幸，主要表達對封建時代婦女悲慘命運的同情。（3）請理解文中畫波浪線句子的含意。①它只開給夜色看，那是它的宿命，更是它的執(zhí)著。②我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹葉子。（4）請結合文本二“作品中充滿了豐富的聯想和想象，從生活中的一點一滴、一草一木、一花一葉中感悟人生、捕捉感人的瞬間”，分析文本一從哪些內容生發(fā)了感悟？都感悟到了什么？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門②，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語?八佾》）子貢曰：“管仲非仁者歟桓公殺公子糾不能死又相之”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒④也，自經⑤于溝瀆而莫之知也？”（節(jié)選自《論語?憲問》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者；顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯⑥。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）【注】①三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。②樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風、照壁等。③反坫：古代君主招待別國國君時，放置空酒杯的土臺。④諒：小信，無原則地守信。⑤自經：自縊。⑥少正卯：春秋末期魯國人，孔子任魯國司寇后就將他殺了。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。管仲非A仁者B歟C桓公D殺公E子糾F不能G死H又相之（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.相，輔佐，與《孔雀東南飛》中“兒已薄祿相”中的“相”意思不同。B.匹夫，平常人、普通人，與“天下興亡，匹夫有責”中的“匹夫”意思相同。C.放，釋放，與《屈原列傳》中“屈平既嫉之，雖放流”的“放”意思相同。D.遂，滿足，與《琵琶行》中“遂命酒，使快彈數曲”的“遂”用法和意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是A.材料一中，孔子通過列舉事實和與國君作比較，得出了管仲不節(jié)儉和不知禮的結論。B.孔子認為管仲有大節(jié)大信，同時也有不足之處，體現了孔子對人的評價有辯證思想。C.蘇洵認為齊國大治的根源在于鮑叔牙；大亂的根源在于豎刁、易牙、開方為惡。D.蘇洵認為豎刁、易牙之類的佞臣不足畏，可怕的是國無賢者，國既無賢，君自昏聵。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。②雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數而去之耶？（5）材料一、二，對管仲的評價角度有什么不同？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下列各題。子夜吳歌?秋歌李白長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。子夜吳歌?冬歌李白明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠道，幾日到臨洮？（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《秋歌》一、二句視聽結合，“搗衣”蘊含著思婦對征人的誠摯情意。B.《秋歌》最后兩句寫思婦直接傾訴自己的愿望，希望早日安定邊疆，丈夫回家。C.《冬歌》首二句以驛使第二天天亮出發(fā)開篇，意在表現戰(zhàn)爭的迫在眉睫。D.《冬歌》三、四句的“冷”“那堪”，寫出了嚴寒中女子趁夜縫制征袍之苦。（2）這兩首詩表達的情感有何異同？請結合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《報任安書》中指出“”的人不計其數，只有卓越超群的人才被后世稱贊，即“”。（2）陶淵明在《歸園田居（其一）》中，以視聽結合的手法，通過動物來寫田園生活場景的兩句是：“，?！保?）小剛在南京旅游時，看到長江水清澈無比，似一道白練蜿蜒而來，岸邊碧綠的山峰林立，不由想起了王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“，”兩句。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。早期美國關于孔子的信息十分豐富，但主流認識是，孔子在個人品行方面幾乎①_____。多種流傳和使用廣泛的出版物詳細介紹了孔子的生平經歷，②_____充滿了崇敬之情?；镜谋硎鰹椋嚎鬃幼杂滋熨Y不凡，異于常人，成年之后，以變革社會、救贖民眾為己任，年僅23歲就已經制定出改革社會的綱領。他推行“嚴格的道德體系”，倡導節(jié)制、公正和其他美德，反對華而不實和鋪張浪費，志在升華人類的思想境界。盡管挫折不斷，孔子仍③_____，堅持周游列國，改良社會風氣。今天的美國以其政治制度為榮。鮮為人知的是，美國早期承襲歐洲啟蒙思想，在政治辯論中頻繁引用孔子言論。富蘭克林認為，一旦顯要人物在革新社會方面做出表率，普通民眾就會跟進。這一信念就來自孔子思想。1825年6月，《國民日報》刊登了一封讀者來信，信里談及到促進人類進步的手段，孔子等人在此方面取得的成就視為政治家追求變革的理想模式。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，14分）7．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。新家所在之地叫“觀音寺胡同”，很長一段時期那兒都是我們的樂園，放了學先要到那兒去。有時是為了一本小人書，或者是為了抄作業(yè)。還有一回專門是為了比賽膽兒大?！巴砩险l敢到那廟里去？”“這有什么，喊！”“有什么？有鬼，你敢去嗎？”“廢話！我早都去過了?！薄昂?，你要不信嘿……今兒晚上就去，你敢不敢？”“去就去，有什么呀，喊！”“行，誰不去誰孫子，敢不敢？”“行，幾點？”“九點?！薄靶校劈c就九點！”那天晚上我們①_____，我們走進廟門時還是滿天星斗，不一會兒天卻陰上來，而且起了風。我們在側殿的臺階上蹲著，不敢動也不敢大聲說話，荒草搖搖，老樹沙沙，月亮在云中一跳一跳地走。有人說想回家去撒泡尿。有人說撒尿你就到那邊撒去唄。有人說別的倒也不怕，就怕是要下雨了。②_____，就怕一下雨家里人該著急了。有人說一下雨蛇先出來，然后指不定還有什么呢。那個想撒尿的開始發(fā)抖，大家漸漸都有了便意，說憋尿是要生病的，有個人老是憋尿后來就變成了羅鍋兒。大家驚詫道：是嘛？那就不如都回家上廁所吧。可是第二天，那個最先要上廁所的成了唯一要上廁所的，③_____，說要不是他我們還會在那兒待很久，說不定就能捉到蛇，甚至可能看看鬼。（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（2）“我們”去廟里前后各有一段關于對話的記敘，兩者的敘述方式不同，作者為什么要這樣處理！請結合文本簡要分析。（3）文中畫波浪線的句子具有怎樣的表達效果？請簡要賞析。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。電影《長安三萬里》中有句臺詞：“只要詩在，書在，長安就會在?！庇纱丝梢匝苌觯褐灰娫?，遠方在，人生就會在；只要詩在，夢想在，中華就會在。請結合以上材料寫一篇文章，體現你的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學年河北省滄州市高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：西方美學的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可西方美學的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內涵，并在中西美學觀念的對比中體現出鮮明的美學價值。西方美學的“崇高”觀念，產生于抵抗浩大外力之時人的內在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，“崇高”指向關于偉大，壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的，外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為“崇高”是一種由痛感轉化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。與西方美學范疇不同，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ê透邠P人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗，極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛柔相濟的宇宙哲學。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無做”；《易傳》認為“剛柔相摩，八卦相蕩”?！皠偨　敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式決定的。在中華美學思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時要有內在蘊籍，不能鋒芒畢露；陰柔之美不僅要秀麗、柔婉，而且同時要表現出內在的骨力。當然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導方面，這是中華文化“剛化”之美的鮮明特征。中華民族具有連續(xù)性的文化進程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學精神中，蘊含著自強不息、勇于進取的精神力量。這令人聯想到魯迅先生對“剛健”文藝美學的重視和呼吁。在民族陷入生存危機的積貧積弱的年代，他大力倡導“力足以振人”的文藝，批評那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，其意正在于通過編輯出版這些版畫作品，倡導新興木刻運動，扶植剛健、質樸的文藝，以期達到振作國民精神的目的。剛健、質樸、有力的審美追求，集中體現了昂揚向上、不斷奮進的文化品格和時代精神。這種美學精神在歷史進程中形成廣泛共鳴，發(fā)揮重要作用，產生深遠影響。如延安革命文藝在中國共產黨的領導下蓬勃發(fā)展，結出豐碩的果實，誕生《黃河大合唱》《白毛女》等體現偉大民族精神的文藝作品，不僅激勵著革命軍民奮起抗戰(zhàn)，救亡圖存，推動中國人民解放事業(yè)取得最后勝利，也振奮千千萬萬普通民眾走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中國式現代化推進中華民族偉大復興的歷史進程中，必然要求有強大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學力量。倡導弘揚傳統(tǒng)文論和審美范疇中的“剛健”美學精神，具有重要現實意義和文化價值。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）材料二：誠然，青年人很自信，但也會遇到挫折，短時間內有困惑，但走出后將變得堅忍。在網絡上，“躺平”“佛系”成為熱詞，而調查顯示，真正“躺平”的青年是極少數，不懈奮斗的是大多數。青年口頭語中的這種“躺平”“佛系”，更多還是緩釋壓力的調侃和情緒的表達。如此種種，都表現出剛健是新時代中國青年的一種特質。剛健是一種珍貴的精神風貌：百折不撓、愈挫愈勇是剛健，追求遠大理想，深植家國情懷是剛健，勇擔使命、奮發(fā)有為也是剛健。無論是優(yōu)越的物質發(fā)展環(huán)境，還是富足的精神成長空間，無論是不斷彰顯的社會公平正義，還是日益完備的政策保障，都為新時代中國青年成長成才、出力出彩創(chuàng)造了優(yōu)厚的條件。新時代沒有辜負中國青年，中國青年也沒有辜負新時代。無論疫情防控還是脫貧攻堅，無論奧運賽場還是搶險現場，以及在“天宮”“蛟龍”“嫦娥”等重大科技攻關任務中，都能看到青年人的身影。青春是用來奮斗的，剛健有為的青春就是奮斗的青春。那些用一磚一瓦建造起高樓大及的青年人，那些擰好每個螺絲、焊好每個接頭的青年人，那些在希望的田野上寒耕暑耘、精耕細作的青年人，那些風里來、雨里去為千家萬戶送去外賣的青年人，都在用奮斗擁抱新時代。盡管他們默默無聞，樸實無華，但身上那種剛健有為的氣息，同樣讓人印象深刻。實現民族復興，需要新時代青年剛健有為，以永不懈怠的精神狀態(tài)、永不停滯的前進姿態(tài)建功立業(yè)。具體到每個青年人，剛健有為也是實現人生價值的必由之路。新時代為青年人施展才華提供了廣闊舞臺，青年人只要瞄定正確方向、跺準時代節(jié)奏，就能在為民族復興貢獻力量中實現精彩人生。（摘編自王石川《做剛健有為的新時代青年》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是CA.材料一和材料二都談到了“剛健”美學在振奮民族精神中的重要作用，特別倡導要弘揚傳統(tǒng)文論。B.材料一認為，比較中西美學的觀念可知，中國的“剛健”文化比西方的“崇高”美學精神的內涵更豐富。C.材料一指出，西方美學家眼中的“崇高”范疇包括人在遭遇危險時產生的一種恐怖、驚懼的消極快感。D.材料二認為，網絡上所謂的“躺平”“佛系”只是青年們用來調侃釋壓的，不懈奮斗體現的剛健才是他們的特質。（2）根據材料一的內容，下列說法不正確的一項是BA.西方的“崇高美”中有一種分裂的力盤，而中國的“剛健美”則體現了不屈不撓，昂揚向上的和諧壯美。B.中華文化中“剛健”之美的鮮明特征主要體現在雄渾蒼勁的陽剛美和蘊藉柔婉的陰柔美之間的均衡統(tǒng)一。C.中華民族的思維方式對中華美學影響較大，諸如執(zhí)兩用中、守中致和等思維方式影響剛健對韌性的追求。D.具體到文藝領域，能夠給人帶來自強向上力量并能增強民族凝聚力和自信的文藝作品大都能體現“剛健”美學。（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是CA.材料一將西方的“崇高美”與中國的“剛健美”進行比較，突出了中華美學剛健精神的獨特民族文化內涵和美學價值。B.材料一第三段引用《尚書》和《易傳》中的句子，說明中華美學的“剛健”之美中的陽剛和陰柔并非對立。C.材料二中提到諸如建筑、電焊等平凡崗位的青年，旨在論證新時代下社會公平、政策保障完備，沒有辜負中國青年。D.材料二首先聯系現實指出新時代中國青年的剛健特質，然后闡釋其內涵意義，呈現提出問題、分析問題的論證思路。（4）1935年9月9日，魯迅在給青年木刻家李樺的信中寫道：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大，倘取入木刻，或可另辟一境界也?！闭埜鶕牧弦环治鲷斞竿瞥鐫h石刻入木刻的原因。（5）某男主播在直播時故意矯揉造作地展示“陰柔美”，引起大部分網友的極大反感而被封殺，此事還在文藝傳播領域掀起了崇尚“陽剛美”的大討論。請綜合材料一和材料二，談談當下倡導，傳承巾華文化中的“剛健類”有哪些重要的現實意義?！窘獯稹浚?）A.“特別倡導要弘揚傳統(tǒng)文論”錯誤，根據材料一“倡導弘揚傳統(tǒng)文論和審美范疇中的‘剛健'美學精神”可知，倡導弘揚的是“傳統(tǒng)文論中的‘剛健'美學”，而非傳統(tǒng)文論本身。此外，材料二并未涉及“‘剛健’美學”。B.“中國的‘剛健’文化比西方的‘崇高’美學精神的內涵更豐富”無中生有，根據材料一“由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學的‘剛健’精神與西方美學的‘崇高’范疇并不相同，有其自身獨特的文化內涵，并在中西美學觀念的對比中體現出鮮明的美學價值”可知，并未涉及兩者內涵誰更豐富的比較。D.“網絡上所謂的‘躺平’‘佛系’只是青年們用來調侃釋壓的”錯誤，根據材料二“調查顯示，真正‘躺平’的青年是極少數，不懈奮斗的是大多數……更多還是緩釋壓力的調侃和情緒的表達”可知，選項表述絕對化。故選C。（2）B.“鮮明特征主要體現在雄渾蒼勁的陽剛美和蘊藉柔婉的陰柔美之間的均衡統(tǒng)一”錯誤，根據原文“當然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導方面，這是中華文化‘剛健’之美的鮮明特征”可知，“陽剛”占據主導，“均衡統(tǒng)一”的表述不正確。故選B。（3）C.“旨在論證新時代下社會公平、政策保障完備，沒有辜負中國青年”錯誤，材料二提到這些平凡崗位的青年，旨在論證“剛健有為的青春就是奮斗的青春”。故選C。（4）①結合“與西方美學范疇不同，中華美學的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由”可知，漢人石刻，氣魄深沉雄大，蘊含著一種雄渾質樸，剛健昂揚的力量。②結合“在民族陷入生存危機的積貧積弱的年代，他大力倡導‘力足以振人’的文藝，批評那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，其意正在于通過編輯出版這些版畫作品，倡導新興木刻運動，扶植剛健、質樸的文藝，以期達到振作國民精神的目的”可知，在當時積貧積弱、民族危亡的時刻，魯迅鼓勵這樣的藝術風格，實則欲以剛健之美學，增強民族自信，振奮國民精神。（5）①結合“與西方美學范疇不同，中華美學的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由”可知，剛健質樸、陽剛有力的審美，集中體現了昂揚向上、不斷奮進的文化品格和時代精神，能激發(fā)民眾勇敢追求美好未來的澎湃熱情。②結合“今天，在以中國式現代化推進中華民族偉大復興的歷史進程中，必然要求有強大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學力量。倡導弘揚傳統(tǒng)文論和審美范疇中的‘剛健’美學精神，具有重要現實意義和文化價值”可知，倡導“剛健美”有助于推動中華民族的偉大復興進程。中華民族復興需要具有強大凝聚力，剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學力量。③結合“實現民族復興，需要新時代青年剛健有為，以永不懈怠的精神狀態(tài)、永不停滯的前進姿態(tài)建功立業(yè)。具體到每個青年人，剛健有為也是實現人生價值的必由之路。新時代為青年人施展才華提供了廣闊舞臺，青年人只要瞄定正確方向、跺準時代節(jié)奏，就能在為民族復興貢獻力量中實現精彩人生”可知，能幫助時代青年更好地實現人生價值。新時代為青年展現自我提供了平臺，而青年則需要用“剛健精神”瞄準方向，奮發(fā)有為。答案：（1）C（2）B（3）C（4）①漢人石刻，氣魄深沉雄大，蘊含著一種雄渾質樸，剛健昂揚的力量。②在當時積貧積弱、民族危亡的時刻，魯迅鼓勵這樣的藝術風格，實則欲以剛健之美學，增強民族自信，振奮國民精神。（5）①剛健質樸、陽剛有力的審美，集中體現了昂揚向上、不斷奮進的文化品格和時代精神，能激發(fā)民眾勇敢追求美好未來的澎湃熱情。②倡導“剛健美”有助于推動中華民族的偉大復興進程。中華民族復興需要具有強大凝聚力，剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學力量。③能幫助時代青年更好地實現人生價值。新時代為青年展現自我提供了平臺，而青年則需要用“剛健精神”瞄準方向，奮發(fā)有為。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：秋夜丁立梅滿滿的月光，帶著露珠的沁涼，撲到我的窗前，我才發(fā)現，秋了。秋天的月光，不一樣的。如果說夏天的月光是活潑的、透明的，秋天的月光，則是豐腴的、成熟的，千帆過盡，無限風情。它招引得我，想到秋夜底下去。對那人說：“去外面走走？”他幾乎沒有一刻的猶豫，應道：“好，我陪你?！遍T在身后，輕輕叩上。一前一后的腳步聲，相互應和，沙沙，沙沙，我的，他的。黑夜里看不見我們的笑，但我們在笑，是兩個頑皮的孩童，趁著大人們不注意，偷偷溜到他們視野之外去，心里面有竊喜。小區(qū)睡了。夜是寧靜的，更是干凈的?？諝饫铮鲃又氖且沟捏w香，樹木的、花的、草的，還有露珠的。白天的塵埃不見了，白天的喧鬧不見了，白天的蕪雜不見了，連一扇鐵門上的難看的疤痕，也不見了。每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞。一切的堅硬，在此刻，都露出它柔軟的內核，快樂的，不快樂的，統(tǒng)統(tǒng)入夢吧。再也沒有比夜更博大的胸懷了。它可以容下你的得意，也可以收留你的失意；它可以容下你的歡笑，也可以收留你的憂傷。夜不會傷害你。花朵是潮濕的，比白天要水靈得多。彎腰，辨認，這是月季吧？這是一串紅吧？這個呢，是不是波斯菊？打碗花是一下子就認出來的，因為它們開得實在太熱烈，一蓬一蓬的。盡管夜色迷蒙，還是望得見它們一張張小臉，憋得通紅地開著。它們拼盡全身力氣，努力綻放出自己最美的容顏，呈給夜看。是等待君王寵幸的妃子嗎？一豆燈下，臨窗梳妝，對鏡帖花黃。而一旦白天降臨，它們的花朵，全都閉合起來，一夜怒放，不留痕跡。真是，真是，怎么傻得只在夜里開呢？嘴里面嘀咕著，心里卻在為它鼓掌，都說女為悅己者容，花也是啊。它只開給夜色看，那是它的宿命，更是它的執(zhí)著?！白粫喊??！蔽覀儙缀跬瑫r說。偌大的草地邊，隨便找一處石凳，我坐這頭，他坐那頭。石凳沁涼如玉。風從四面八方吹過來，薄涼的，帶了露珠的甜蜜。草的香味，這個時候純粹起來、醇厚起來，鋪天蓋地，把人淹沒。蟲鳴聲叫得細細切切，喁喁私語般的。樹木站成一些剪影，月光動一下，它們就跟著動一下。初秋的天空，星星們稀了，可是，仍然很亮。想起遙遠的一句話：“天上一顆星，地上一個人?！蹦菚r還小吧，當流星劃過天空，小小的心里，會一陣驚顫：是誰走了？誰呢？身邊的親人，都在，我摸摸這個，碰碰那個，很不放心。母親不知我的心，輕輕打我的手，問：“丫頭，傻乎乎想做什么？”我是在那個時候就有了恐懼的，恐懼失去，我想緊緊抓住，不再松手。而事實上，在隨后長大的過程中，我不斷面對著失去，無可奈何。先是和我同歲的表哥，十歲那年夏天，下河游泳，溺水而亡；后來，我的小學同桌，一個大眼睛的女孩子，出天花死了；再后來，走的人陸續(xù)多了，他們有的是我的少年玩伴，有的是我的中學同學，有的是我的朋友。昨日還笑語喧喧的一個人，今日卻陰陽相隔。及至成年后，每次回老家，我都會聽到一些不幸的消息，村子里，曾經我相熟的某個人，走了。直到我的外公、外婆、祖母、祖父，相繼離去。我輕輕嘆：“我生命中的人，一個一個少去了?！彼^來握我的手，他說：“我們好好過?！毙α?。消失是一種必然，也是一種未知，我們無能為力，那就順其自然吧。可握住的，是當下。當下，我們活著，我們都在，那就好好相待，不浪費每一寸光陰。比如，我們一起來享受這個秋夜的寧靜，現世安穩(wěn)。“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰！保ǘ拍痢肚锵Α罚┊斈陮m女的幽怨，留在那年的秋夜。她們終身所求，只不過是一夕相守，卻不能夠，只能陪著流螢，漸漸老去。我感謝我身邊的這個人，他在，他讓一個秋夜，充實。他問：“冷嗎？”我答：“不冷。”我們不再說話，夜色溫柔地漫過我們，我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹吐子。安靜著，恬淡著。文本二：作家程應峰評價：“丁立梅的文字是美麗而有靈魂的，讓心靈為之震顫的情感的韻律，在她的文字里無處不在。她總是通過一個個細小的生活細節(jié)，讓人看到真善美，讓人感動的同時，看到生活的明艷。她的內心充滿了溫情而柔軟的東西，她那顆愛美的心，永遠醒著。她的心醒著，就會有很多人為之沉醉?！卑驼讋P推薦丁立梅的散文時表示：她擅長描寫生活中的點滴生活，作品中充滿了豐富的聯想和想象，從生活中的一點一滴、一草一木、一花一葉中感悟人生、捕捉感人的瞬間。（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（B）A.本文由秋天月夜下散步這一極其平常的生活場景而生發(fā)了很多哲理的感悟，讓我們體味到作者內心的細膩與感悟能力。B.“我”和“他”出門后，腳步聲相互應和，引發(fā)了“我們”的笑，這笑中有著不同于白天時的“放肆”。C.“我”在長大的過程中，不斷地面對著親朋好友，甚至是至親的離去，曾經讓“我”感到恐懼，感到無可奈何。D.文本一以“我們”沉浸在安靜、恬淡的夜色中，成了夜色中的一分子，成了自然的一分子結尾，升華了主旨，讓人回味無窮。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（D）A.文章通過將夏天的月光與秋天的月光進行比較，突出了秋天的月光豐腴、成熟的特點，它吸引著“我”想去散步。B.“每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞”，運用比喻的修辭手法，生動形象地寫出了夜色的柔和。C.“我”在石凳上坐著，體味著風涼、草香、蟲鳴、樹影斑駁，通過視聽觸嗅各種感覺，描寫了秋夜的寧靜美好。D.作者引用杜牧《秋夕》一詩，通過感嘆古代宮女只能陪流螢漸漸老去的不幸，主要表達對封建時代婦女悲慘命運的同情。（3）請理解文中畫波浪線句子的含意。①它只開給夜色看，那是它的宿命，更是它的執(zhí)著。②我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹葉子。（4）請結合文本二“作品中充滿了豐富的聯想和想象，從生活中的一點一滴、一草一木、一花一葉中感悟人生、捕捉感人的瞬間”，分析文本一從哪些內容生發(fā)了感悟？都感悟到了什么？【解答】（1）A.文中作者從秋夜散步的場景出發(fā)，如對月光、花朵、夜色等的描寫，進而引發(fā)了對生命、生活的諸多哲理感悟，該選項符合文意。B.“引發(fā)了‘我們’的笑”錯?！拔覀儭钡男Γ⒉灰欢ㄊ悄_步聲相互應和引發(fā)的，只是一種與白天在大庭廣眾之下不敢放飛自我的自由感引發(fā)的“放肆”。該選項錯誤。C.文中詳細敘述了作者在成長過程中面對親朋好友離去的經歷和感受，“先是和我同歲的表哥……直到我的外公、外婆、祖母、祖父，相繼離去”，表達了曾經的恐懼和無奈，該選項無誤。D.文章結尾“我們不再說話，夜色溫柔地漫過我們，我們也成了夜色中的一分子，成了自然的一分子，像一株草、一朵花、一枚樹葉子。安靜著，恬淡著”，升華了文章主旨，營造出寧靜悠遠的氛圍，讓人回味無窮，該選項也是正確的。故選：B。（2）A.文中“如果說夏天的月光是活潑的、透明的，秋天的月光，則是豐腴的、成熟的”，通過對比突出了秋天月光的特點，吸引“我”去散步，該選項對文章手法的分析正確。B.“每家每戶的窗前，都懸著一枚夜色，像上好的綢緞”，把夜色比作綢緞，形象地寫出了夜色的柔和質感，該選項的修辭手法分析準確。C.作者在石凳上通過“風從四面八方吹過來，薄涼的，帶了露珠的甜蜜（觸覺、嗅覺）。草的香味，這個時候純粹起來、醇厚起來（嗅覺），鋪天蓋地，把人淹沒。蟲鳴聲叫得細細切切（聽覺），喁喁私語般的。樹木站成一些剪影，月光動一下，它們就跟著動一下（視覺）”等多種感覺描寫，展現了秋夜的寧靜美好，該選項正確。D.作者引用杜牧《秋夕》一詩，主要是通過古代宮女的幽怨與自己身邊有“他”陪伴的對比，突出自己對當下生活的珍惜和感恩，而不是主要表達對封建時代婦女悲慘命運的同情，該選項對引用詩句的作用分析錯誤。故選：D。（3）①從表層看，“它只開給夜色看”描述了打碗花在夜晚開放的習性，這是一種自然現象，是它的“宿命”；從深層看，“更是它的執(zhí)著”運用擬人手法，賦予打碗花人的情感和品質，即使無人在白天欣賞，它依然堅守在夜晚綻放，展現出一種對自身價值追求的執(zhí)著精神，也表達了作者對其的贊美之情。②在秋夜的氛圍中，“我們”沉浸其中，不再有過多的言語和繁雜的思緒，如同夜色中的自然萬物一般安靜、恬淡，“像一株草、一朵花、一枚樹葉子”形象地表明“我們”已融入自然，放下了塵世的紛擾，達到了一種與自然和諧共生、物我合一的境界，體現了作者對這種寧靜、自然生活狀態(tài)的向往和享受。（4）文中作者從秋天月光的特點（“秋天的月光，則是豐腴的、成熟的”），聯想到夏天月光，通過對比感悟到秋天月光的獨特魅力，進而引發(fā)了出門散步的興致，這體現了作者對自然之美的敏銳感知和欣賞。看到夜晚花朵的開放狀態(tài)（“打碗花是一下子就認出來的……它們拼盡全身力氣，努力綻放出自己最美的容顏，呈給夜看”），作者聯想到古代等待君王寵幸的妃子，感悟到花為悅己者容的執(zhí)著，同時也思考了生命的價值和意義，無論是花還是人，都在追求著被認可和自身價值的實現。作者在秋夜中回憶起成長過程中親朋好友的離去（“先是和我同歲的表哥……村子里，曾經我相熟的某個人，走了”），感悟到生命的無常和失去的無奈，但也明白了要珍惜當下，握住身邊的人，好好相待，這是對生命和生活的深刻認知和態(tài)度的轉變。答案：（1）B（2）D（3）①打碗花只在夜里開放，這是它的自然習性（宿命）；同時它不顧白天無人欣賞，依然執(zhí)著地在夜晚綻放自己的美麗，體現了它對自身價值追求的執(zhí)著精神，表達了作者對其的贊美。②在溫柔的夜色中，“我們”放下了一切，身心完全融入自然，像自然中的草、花、樹葉一樣安靜、恬淡，體現了“我們”與自然的和諧共生，表達了作者對寧靜、自然生活狀態(tài)的向往和享受。（4）作者從秋天月光的特點生發(fā)感悟，體會到秋天月光的獨特之美；從夜晚花朵的開放聯想到妃子梳妝，感悟到花為悅己者容的執(zhí)著和生命價值的追求；從回憶成長過程中親朋好友的離去，感悟到生命的無常和珍惜當下的重要性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門②，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語?八佾》）子貢曰：“管仲非仁者歟桓公殺公子糾不能死又相之”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒④也，自經⑤于溝瀆而莫之知也？”（節(jié)選自《論語?憲問》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者；顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯⑥。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）【注】①三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。②樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風、照壁等。③反坫：古代君主招待別國國君時，放置空酒杯的土臺。④諒：小信，無原則地守信。⑤自經：自縊。⑥少正卯：春秋末期魯國人，孔子任魯國司寇后就將他殺了。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。管仲非A仁者B歟C桓公D殺公E子糾F不能G死H又相之（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是CA.相，輔佐，與《孔雀東南飛》中“兒已薄祿相”中的“相”意思不同。B.匹夫，平常人、普通人，與“天下興亡，匹夫有責”中的“匹夫”意思相同。C.放，釋放，與《屈原列傳》中“屈平既嫉之，雖放流”的“放”意思相同。D.遂，滿足，與《琵琶行》中“遂命酒，使快彈數曲”的“遂”用法和意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是CA.材料一中，孔子通過列舉事實和與國君作比較，得出了管仲不節(jié)儉和不知禮的結論。B.孔子認為管仲有大節(jié)大信，同時也有不足之處，體現了孔子對人的評價有辯證思想。C.蘇洵認為齊國大治的根源在于鮑叔牙；大亂的根源在于豎刁、易牙、開方為惡。D.蘇洵認為豎刁、易牙之類的佞臣不足畏，可怕的是國無賢者，國既無賢，君自昏聵。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。②雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數而去之耶？（5）材料一、二，對管仲的評價角度有什么不同？請簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不但不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！肮苤俜侨收邭e”，“歟”，句末語氣詞，中間不斷開，在其后斷句，故在C處斷句；“桓公殺公子糾”，是一個語意完整的主謂賓結構，中間不斷開，在F處斷句；“不能死”，“不能”修飾“死”，中間不斷開，故在H處斷句。故在CFH三處斷句。（2）C.“意思相同”錯誤。釋放。/流放。句意：才知道流放四兇。/屈原也為此怨恨子蘭，雖然被流放在外。故選C。（3）C.“大亂的根源在于豎刁、易牙、開方為惡”錯誤，結合原文“及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲”可知，大亂的根源在于管仲沒有薦賢授能。故選C。（4）①“作”，發(fā)生；“由”，根源；“兆”，預兆。譯文：禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時所產生，也一定會有根源和預兆。②“幸”，僥幸；“誅”，誅殺；“悉數”，全部。譯文：即使齊桓公僥幸而聽了管仲的話，誅殺了這三個人，但其余的這類人，管仲能全部除掉他們嗎？（5）結合原文“管氏而知禮，孰不知禮”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”可知，材料一，從“禮”和“仁”的角度對管仲進行了評價。結合原文“吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲”“當是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已”可知，材料二，從舉薦賢能的角度對管仲進行了評價。答案：（1）CFH（2）C（3）C（4）①禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時所產生，也一定會有根源和預兆。②即使齊桓公僥幸而聽了管仲的話，誅殺了這三個人，但其余的這類人，管仲能全部除掉他們嗎？（5）①材料一，從“禮”和“仁”的角度對管仲進行了評價。②材料二，從舉薦賢能的角度對管仲進行了評價。參考譯文：材料一：孔子說：“管仲的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上設有放空酒杯的土臺，管仲也有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不但不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？”材料二：功業(yè)的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作時所產生，也一定會有根源和預兆。因此，齊國的安定強盛，我不說是因為管仲，而說是因為鮑叔牙；齊國發(fā)生禍亂，我不說是因為豎刁、易牙、開方，而說是因為管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方這三人，他們固然是擾亂國家的人；再看重用他們的人，卻是齊桓公。有了舜這樣的圣人，才知道流放四兇；有了仲尼這樣的圣人，才知道殺掉少正卯。那么齊桓公是什么樣的人呢？回頭看看，使齊桓公重用這三個人的是管仲??！管仲病危的時候，齊桓公詢問可以為相的人選。在這個時候，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的回答不過是豎刁、易牙、開方這三個人不合人情，不能親近罷了。唉！管仲以為齊桓公真的能不用這三個人嗎？管仲和齊桓公相處很多年了，也該了解他的為人了吧？齊桓公是個耳朵離不了音樂，眼睛離不開美色的人，如果沒有這三個人，就無法滿足他的欲望。他開始不重用他們的原因，只是因為管仲在。一旦管仲去世，這三人就可以彈冠相慶了。管仲以為自己的遺言就可束縛住齊桓公了嗎？齊國不怕有這三人，而是怕沒有管仲。有管仲在，那么這三人只不過是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺少跟這三人一樣的人嗎？即使齊桓公僥幸而聽了管仲的話，誅殺了這三個人，但其余的這類人，管仲能全部除掉他們嗎？唉！管仲可以說是不懂得從根本上治理的人??！如果他乘著齊桓公詢問之時，推薦天下的賢人來代替自己，那么即使管仲死了，齊國也不算是失去了管仲。這三人又有什么可讓人擔心的呢？管仲不說他們也罷。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下列各題。子夜吳歌?秋歌李白長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。子夜吳歌?冬歌李白明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠道，幾日到臨洮？（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A.《秋歌》一、二句視聽結合，“搗衣”蘊含著思婦對征人的誠摯情意。B.《秋歌》最后兩句寫思婦直接傾訴自己的愿望，希望早日安定邊疆，丈夫回家。C.《冬歌》首二句以驛使第二天天亮出發(fā)開篇，意在表現戰(zhàn)爭的迫在眉睫。D.《冬歌》三、四句的“冷”“那堪”，寫出了嚴寒中女子趁夜縫制征袍之苦。（2）這兩首詩表達的情感有何異同？請結合詩句簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“意在表現戰(zhàn)爭的迫在眉睫”錯誤，結合原文“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍”可知，明天早上就要出發(fā)打仗了，連夜為丈夫縫制征袍。寫了女子制備征袍的緊張、急切。故選C。（2）《秋歌》“搗衣”蘊含著思婦對征人的誠摯情意。“秋風”兩句承上而正面抒情。陣陣秋風不僅吹拂不掉思婦的深沉無盡的情思，反面勾起她們對遠方丈夫的憶念，更增加了愁懷；《冬歌》通過一位女子“一夜絮征袍”的事情表現其思念、關愛征夫的感情。故兩首詩都表達了思婦對遠征丈夫的關愛、思念之情。結合《秋歌》“何日平胡虜，良人罷遠征”可知，何時才能平息邊境戰(zhàn)爭，讓我丈夫結束遠征。著重表現思婦傾訴內心的愿望：希望丈夫早日安定邊疆，返回家園和親人團聚，過和平安定的生活。結合《冬歌》“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀”可知，天氣的嚴寒，使手指也不靈巧了，而時不我待，偏偏驛使明朝就要出發(fā)，人物焦急情態(tài)宛如畫出；“裁縫寄遠道，幾日到臨洮”，裁縫給丈夫寄去征袍，再過多少天才能到臨洮？她從自己的冷想到臨洮那邊更冷，因此又巴不得驛使早發(fā)、快發(fā)。著重表現希望丈夫早日穿上征衣，早日感受到自己摯愛之意的急迫心情。答案：（1）C（2）相同點：都表達了思婦對遠征丈夫的關愛、思念之情。不同點：《秋歌》著重表現希望丈夫早日返回家園和親人團聚，過上和平安定的生活?！抖琛分乇憩F希望丈夫早日穿上征衣，早日感受到自己摯愛之意的急迫心情。《秋歌》譯文：秋月皎潔長安城一片光明，家家戶戶傳來搗衣的聲音。砧聲任憑秋風吹也吹不盡，聲聲總是牽系玉關的親人。什么時候才能把敵人平定，丈夫就可以結束漫長征途。賞析：全詩寫征夫之妻秋夜懷思遠征邊陲的良人，希望早日結束戰(zhàn)爭，丈夫免于離家去遠征。雖未直寫愛情，卻字字滲透著真摯情意；雖沒有高談時局，卻又不離時局。情調用意，都沒有脫離邊塞詩的風韻。月色如銀的京城，表面上一片平靜，但搗衣聲中卻蘊含著千家萬戶的痛苦；秋風不息，也寄托著對邊關思念的深情。讀來讓人怦然心動。結句是閨婦的期待，也是征人的心聲?；\統(tǒng)而言，詩人的手法是先景語后情語，而情景始終交融?！伴L安一片月”是寫景，同時又是緊扣題面，寫出了“秋月揚明輝”的季節(jié)特點。而見月懷人是古典詩歌傳統(tǒng)的表現方法，加之秋來是趕制征衣的季節(jié)，所以寫月也有起興的意義。此外，月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”的月光，也容易勾起思婦的相思之情。制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟，是謂“搗衣”。這明朗的月夜，長安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”，對于思婦又是一種難耐的挑撥。“一片”“萬戶”，寫光寫聲，似對非對，措辭天然而得詠嘆味。秋風，也是撩人愁緒的，“秋風入窗里，羅帳起飄揚”，便是對思婦的第三重挑撥。月朗風清，風送砧聲，聲聲都是懷念玉關征人的深情。用“總是”二字，情思益見深長。這里，秋月秋聲與秋風織成渾成的境界，見境不見人，而人物卻好像真的在，“玉關情”也很濃。王夫之評價說：“前四句是天壤間生成好句，被太白拾得。”（《唐詩評選》）此情之濃，不可遏止，于是有了末二句直表思婦的心聲：“何日平胡虜，良人罷遠征？”后世的某些人偏愛“含蓄”，如田同之就曾說：“余竊謂刪去末二句作絕句，更覺渾含無盡?！保ā段髌栽娬f》）其實未必是這樣?！安恢柚{妙，聲勢出口心”（《大子夜歌》），慷慨天然，是民歌本色，原本不必故意使用那種吞吞吐吐的用語。而從內容上看，正如沈德潛指出的“本閨情語而忽冀罷征”（《說詩晬語》），使詩歌思想內容大大深化，更具社會意義，表現出古代勞動人民冀求能過和平生活的善良愿望。全詩手法如同電影，有畫面，有“畫外音”。月照長安萬戶、風送砧聲、化入玉門關外荒寒的月景、插曲：“何日平胡虜，良人罷遠征?！薄@是十分有意味的詩境，讀者須知，這種猶如女聲合唱的“插曲”決不多余，它是畫面的有機組成部分，在畫外也在畫中，它回腸蕩氣，激動人心。因此，《秋歌》從正面寫到思情，而有不盡之情。《冬歌》譯文：明晨驛使就要出發(fā)，思婦們連夜為遠征的丈夫趕制棉衣。纖纖素手連抽針都冷得不行，更不說用那冰冷的剪刀來裁衣服了。妾將裁制好的衣物寄向遠方，幾時才能到達邊關臨洮？賞析：《子夜吳歌》詩題又作《子夜四時歌》，共四首，寫春夏秋冬四時。這里所選是第四首。六朝樂府《清商曲?吳聲歌曲》即有《子夜四時歌》，因屬吳聲曲，故又稱《子夜吳歌》。此體原為四句，內容多寫女子思念情人的哀怨，作六句是詩人的獨造，而用以寫思念征夫的情緒更具有時代之新意?！蹲右箙歉?冬歌》不寫景而寫人敘事，通過一位女子“一夜絮征袍”的情事以表現思念征夫的感情。時間是傳送征衣的驛使即將出發(fā)的前夜，大大增強了此詩的情節(jié)性和戲劇性。一個“趕”字，不曾明寫，但從“明朝驛使發(fā)”的消息，讀者從詩中處處看到這個字，如睹那女子急切、緊張勞作的情景。關于如何“絮”、如何“裁”、如何“縫”等等具體過程，詩人有所取舍，只寫抽針把剪的感覺，突出一個“冷”字。素手抽針已覺很冷，還要握那冰冷的剪刀。“冷”既切合“冬歌”，更重要的是有助于加強情節(jié)的生動性。天氣的嚴寒，使手指也不靈巧了，而時不我待，偏偏驛使就要出發(fā)，人物焦急情態(tài)宛如畫出?！懊鞒A使發(fā)”，分明有些埋怨的意思了。然而，她從自己的冷想到“臨洮”（在今甘肅臨潭縣西南，此泛指邊地）那邊的更冷。因此又巴不得驛使早發(fā)、快發(fā)。這種矛盾心理亦從無字處表出。讀者似乎又看見她一邊呵著手一邊趕裁、趕絮、趕縫?！耙灰剐跽髋邸?，言簡而意足，然而隨即又情急起來，她想：路是這樣遠，“寒到身邊衣到無”呢？這回卻是恐怕驛使行遲，盼望驛車加緊了。“裁縫寄遠道，幾日到臨洮？”這迫不及待的一問包含極度的深情與牽掛?！蹲右箙歉琛分械牡谌住肚锔琛肥钦鏆w結到懷思良人之意，而《冬歌》卻純從側面落筆，通過形象刻畫與心理描寫結合，塑造出一個活生生的思婦形象，成功表達了詩歌主題。結構上一波未平，一波又起，起勢突兀，結句意遠，情節(jié)生動感人。如果說《秋歌》是以間接方式塑造了長安女子的群像，《冬歌》則通過個體形象以表現出一類人——思婦形象。其語言的明轉天然，形象的鮮明集中，音調的清越明亮，情感的委婉深厚，得力于民歌，真是“意愈淺愈深，詞愈近愈遠，篇不可以句摘，句不可以字求”（《詩藪?內編》卷二）的佳作。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《報任安書》中指出“古者富貴而名靡滅”的人不計其數，只有卓越超群的人才被后世稱贊，即“唯倜儻非常之人稱焉”。（2）陶淵明在《歸園田居（其一）》中，以視聽結合的手法，通過動物來寫田園生活場景的兩句是：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！保?）小剛在南京旅游時，看到長江水清澈無比，似一道白練蜿蜒而來，岸邊碧綠的山峰林立，不由想起了王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）古者富貴而名靡滅唯倜儻非常之人稱焉（重點字：倜、儻）（2）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（重點字：顛）（3）千里澄江似練翠峰如簇（重點字：澄、簇）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。早期美國關于孔子的信息十分豐富，但主流認識是，孔子在個人品行方面幾乎①_____。多種流傳和使用廣泛的出版物詳細介紹了孔子的生平經歷，②_____充滿了崇敬之情?；镜谋硎鰹椋嚎鬃幼杂滋熨Y不凡，異于常人，成年之后，以變革社會、救贖民眾為己任，年僅23歲就已經制定出改革社會的綱領。他推行“嚴格的道德體系”，倡導節(jié)制、公正和其他美德，反對華而不實和鋪張浪費，志在升華人類的思想境界。盡管挫折不斷，孔子仍③_____，堅持周游列國，改良社會風氣。今天的美國以其政治制度為榮。鮮為人知的是，美國早期承襲歐洲啟蒙思想，在政治辯論中頻繁引用孔子言論。富蘭克林認為，一旦顯要人物在革新社會方面做出表率，普通民眾就會跟進。這一信念就來自孔子思想。1825年6月，《國民日報》刊登了一封讀者來信，信里談及到促進人類進步的手段，孔子等人在此方面取得的成就視為政治家追求變革的理想模式。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意?！窘獯稹浚?）①語境是指孔子在個人品行非常完美，可填“無可指摘”。無可指摘：沒有什么可以指責的。表示做得妥當。②語境指出版物對孔子的人格充滿崇敬之情，可填“字里行間”。字里行間：指文章的某種思想感情沒有直接說出而是通過全篇或全段文字透露出來。③從“堅持周游列國”可知，孔子即使受到挫折也不改志向，應填“矢志不渝”。矢志不渝：指立下志愿，絕不改變。（2）劃線句子有兩處語?。阂皇侵貜唾樣啵吧婕啊焙汀暗健敝貜?，刪去“到”；二是不合邏輯，“孔子等人在此方面取得的成就”和“視為政治家追求變革的理想模式”之間是被動關系，在“視為”前加“被”。答案：（1）①無可指摘②字里行間③矢志不渝（2）《國民日報》刊登了一封讀者來信，信里談及促進人類進步的手段，孔子等人在此方面取得的成就被視為政治家追求變革的理想模式。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，14分）7．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。新家所在之地叫“觀音寺胡同”，很長一段時期那兒都是我們的樂園，放了學先要到那兒去。有時是為了一本小人書，或者是為了抄作業(yè)。還有一回專門是為了比賽膽兒大?！巴砩险l敢到那廟里去？”“這有什么