新聞傳媒論文中國新聞傳播學(xué)中女性主義研究的歷史現(xiàn)狀與發(fā)展

Page3中國新聞傳播學(xué)中女性主義探討的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展

中文摘要

作為一種理論視野和指責(zé)方法，女性主義思潮已經(jīng)滲透入社會學(xué)科的諸多領(lǐng)域；同時，由于受到全球化浪潮與文化多元理論的鼓舞，女性主義理論也變得越來越詳細(xì)，這一趨勢促成了女性主義的觀點與方法在新聞傳播學(xué)探討領(lǐng)域的引入。

本論文運用歷史的觀點，追溯了中國女性主義思潮流變的時代背景及其與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史過程。并結(jié)合現(xiàn)實的社會語境，分析女性主義思潮與中國本土的新聞傳播學(xué)探討相互對接的學(xué)科背景。

在歷史回顧和現(xiàn)實探討分析的基礎(chǔ)上，作者于“中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫”中選取1994年以來關(guān)于媒介與女性的相關(guān)探討文章116篇為分析文本，運用定量與定性相結(jié)合的方法，借用有勸服力的數(shù)據(jù)，歸納和總結(jié)其主要議題及主要探討方法。

以此為據(jù)，論文從文化分析的角度深化闡釋了女性在媒介話語中“不被呈現(xiàn)”的緣由，同時指出當(dāng)代中國新聞傳播學(xué)中女性主義探討在顛覆與建構(gòu)之間所面臨的逆境。

關(guān)鍵詞：女性主義新聞傳播學(xué)探討中國

Abstract

Asatheoreticalviewpointandcriticalmethod,Feminismhasinfiltratedagoodmanyfieldsofsocialsubjects;atthesametime,duetotheinspirationoftheglobalizationandtheculturepluralism,thefeminismtheorytendstobemoreandmoreidiographic,whichsecuresthecombinationoftheresearchoffeminismwiththejournalismandcommunication.

Thisthesisascendsthechangingtimes-backgroundofFeminisminChina,describingthelinkingcourseofFeminismandChinesetraditionalculture.Andintegratedthereallanguage-circumstance,itanalysesthesubject-backgroundoftheresearch.Basedontheanalysisabove,therelevantpaperspublishedbyCJFDduringrecenttenyears(1994-2003),werecollectedandsampledasastudycase.

Throughtheration,thethesisanalyzestheirmaintopicsandresearchmethodology.Besides,fromthepointofviewofcultureresearch,thethesiselaboratesthedeep-seatedreasonsofwomen’saphemiainmedia,pointingoutdilemmaasaharassmentwhichisbetweenthesubversionandtheconstructionforfeministsofChinatoday.

Keywords:Feminism,JournalismandCommunicationresearch,China

前言追尋失落的話語權(quán)力

美國聞名文化思想家伊安?艾斯勒（RianeEisler）在其文化學(xué)名著《圣杯與劍》(TheChaliceandTheBlade)一書中指出，在史前時代，原始人崇拜的圖騰雕像是雌雄同體(androgyny)的“宏大女神”，原始社會存在著一個男女兩性伙伴合作的社會組織。在中國古代，也有女媧伏羲連體交尾圖，同樣說明白人類原初的完備狀態(tài)是集男女雙性于一體。這些考古學(xué)的成就說明在遠(yuǎn)古時代，“人”是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的綜合體，兩性是和諧統(tǒng)一的。

但當(dāng)人類進入男性“菲勒斯”（phallus）中心主義時代，人是“上帝照著自己的形象制造出來的”：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)……耶和華上帝說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’……于是，耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人?！盵1]這一版本的造人說中，女人只是男人的一根肋骨而已。在幾千年的男權(quán)社會中，女性漸漸丟失了其作為“人”的主體性。換言之，“人”其實只是“男人”（man），而人類繁衍發(fā)展不行或缺的另一性別“女人”（woman），其存在的意義僅限于“男人的配偶”，是處于緘默失語的、被歷史所遮擋的缺席者。

在人類文明進程中，性別壓迫的存在是不爭的事實，女性抗拒壓迫、爭取話語權(quán)力的努力也從未停息，它們?nèi)玟镐讣?xì)流匯成江河，從星星點點到轟轟烈烈，女性主義的出現(xiàn)和發(fā)展，就是不懈抗?fàn)幍拇T果之一。尤其是20世紀(jì)60年頭以來，西方女性主義植根于西方后現(xiàn)代反主流文化的土壤，以當(dāng)代西方女權(quán)運動為社會政治基礎(chǔ)，在全世界范圍內(nèi)掀起了“她”的波瀾[2]。將來學(xué)家奈斯比特也在《亞洲大趨勢》一書中堅持認(rèn)為“從男權(quán)統(tǒng)治走向女性崛起”將成為將來的八大趨勢之一。

作為社會科學(xué)的一部分，新聞傳播學(xué)也自然不行避開的受到女性主義思潮的沖擊，這同時也推動了新聞傳播學(xué)探討向一個更高的理性深度和理論深度發(fā)展。但是，我們將女性主義批判引入新聞傳播學(xué)探討時，不能忽視二者所共處的文化語境——全球范圍內(nèi)大眾文化的興起及其對人類價值取向和生活方式的改造。處于轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國社會，文化的轉(zhuǎn)型可以說是社會成員思想看法與價值取向轉(zhuǎn)型的集中體現(xiàn)，女性主義思潮和新聞傳播學(xué)探討都在這一語境中改變發(fā)展，而我們所觀照的正是兩條動態(tài)曲線的交匯點——新聞傳播學(xué)中的女性主義探討。

本論文在歷史回顧和顯示探討分析的基礎(chǔ)上，在“中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫”中選取1994年以來關(guān)于媒介與女性的相關(guān)探討文章116篇為分析文本，運用定量與定性相結(jié)合的方法，關(guān)注中國新聞傳播學(xué)中女性主義探討的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展。

第一章歷史的回溯

作為一種世界范圍內(nèi)的政治思潮，女性主義的產(chǎn)生是和歷史上女性爭取選舉權(quán)、同等受教化權(quán)、同工同酬等權(quán)利的社會運動緊密相連的，這些運動成為女性主義思潮的歷史基礎(chǔ)和理論背景，但是由于特殊的社會歷史文化背景，女性主義思想在中國的產(chǎn)生和發(fā)展的歷程與西方有著很大的差別，其內(nèi)涵與意旨也不盡相同。本章主要追溯中國女性主義思潮流變的歷史背景及其與本土的新聞傳播學(xué)探討相結(jié)合的現(xiàn)實語境。

第一節(jié)放逐邊緣外的真實存在

——中國女性主義思潮的流變脈絡(luò)

婦女這兩個字，將在什么時候才不被重視，不須要特殊被提出來呢？

——丁玲《“三八節(jié)”有感》

女性主義思想的歷史可以始終溯源到公元前六世紀(jì)的古代希臘（被譽為“第十位文藝女神”的女詩人薩福，就曾在愛琴海中一個名叫Lesbian的小島上開辦女子學(xué)校、創(chuàng)作具有女同性戀色調(diào)的詩歌），但直至18世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級大革命時期，女性主義作為一種政治運動和社會思潮，才起先在歐洲興起。而女性主義思想傳入中國，則是20世紀(jì)初新文化運動以后的事了。

一、女性主義的主要發(fā)展歷程

1.18世紀(jì)以來西方女性主義主要經(jīng)驗的兩次浪潮

第一次始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在法國資產(chǎn)階級大革命的干脆影響下，女性起先走出家庭，干脆參加到轟轟烈烈的社會革命之中。1792年，英國記者和翻譯家瑪麗·沃爾夫斯通完成了歷史上第一部重要的女性主義理論著作《為女權(quán)辯護》。女性意識的覺醒，使得女性主義思想很快就傳遍了西方世界。1848年7月19日，美國第一屆婦女權(quán)利大會在紐約州塞尼卡·福爾斯村的一個教堂中實行，會上通過了《觀點宣言》，呼吁“自然法則”，極力主見維護推翻（男權(quán)）專制的權(quán)利。這次女性主義浪潮的影響始終持續(xù)到20世紀(jì)初期。這一時期的女性主義思想統(tǒng)稱為傳統(tǒng)的女性主義，它包括馬克思主義女性主義、激進女性主義和自由主義女性主義。

隨著世界經(jīng)濟、政治和思想文化的發(fā)展改變，特殊是受到兩次科技革命和兩次世界大戰(zhàn)尤其是其次次世界大戰(zhàn)的影響之后，20世紀(jì)中期，西方女性主義運動又掀起高潮。其次次女性主義浪潮源于美國，并很快傳播到北美和歐洲的其他國家。它秉承了女性主義運動一貫的思想，反對傳統(tǒng)的男女不同等，反對男性對女性的卑視和性別壓迫；但是與第一次女性主義浪潮不同的是，女性主義者不再把批判的矛頭單純地指向男性，而是起先反思與自我批判。

20世紀(jì)60年頭至今，這種文化反思的趨勢就更加明顯。一方面，有關(guān)婦女問題的出版物大量涌現(xiàn)。到1971年，在美國已有超過一百種與婦女解放運動有關(guān)的雜志和報紙，更值得一提的是眾多女性理論探討論著的出版，如貝蒂·弗里丹的《女性奇妙》