汕頭語文二模試題

本試卷分兩部分，共8頁，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號、試室號、座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型(A)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．作答選做題時，請先用2B鉛筆填涂選做題的題組號對應(yīng)的信息點，再作答。漏涂、錯涂、多涂的，答案無效。⒌考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第一部分（共24分）一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1．下列詞語中加點的字，每組的讀音完全相同的一項是A.叱咤/榨取薈萃/沉醉友誼/肄業(yè)秩序/櫛風(fēng)沐雨B.伺候/賞賜朔風(fēng)/塑造教誨/晦澀癖好/臧否人物C.跌宕/檔案歆慕/溫馨配稱/讖語頷首/浩瀚無邊D.幡然/藩籬熾熱/整飭犒賞/手銬諳熟/萬馬齊喑2．下列各項中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.這位詩人作品的語言風(fēng)格是多樣的：有的絢麗多姿，有的質(zhì)樸無華；有的直抒胸臆，有的委婉含蓄；有的平易近人，有的險怪奇特。B.王某刺人重傷，倉皇逃竄，公安人員在其家附近布控守候，上午點多，風(fēng)塵仆仆的王某出現(xiàn)了，終于被劉警長等人抓獲。C.這些來自珠三角的游客們，在陳慈黌故居流連忘返，趣味盎然，對這座中西結(jié)合的“駟馬拖車”式建筑，評頭品足，贊不絕口。D.當(dāng)時，站出來反對王安石新法的，幾乎全都是朝中重臣，而司馬光首當(dāng)其沖，他九度上表，歷數(shù)新法的種種弊端，言辭甚是激烈。3．下列各句中，沒有語病的一項是A．這位奮斗在科技領(lǐng)域的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，曾經(jīng)獲得“全國勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆?、“全國?chuàng)業(yè)之星”等多項榮譽稱號。B.雷鋒助人為樂、默默奉獻的精神，曾激勵著幾代人，然而，在生活逐漸富裕起來的今天，雷鋒精神竟然被許多人冷漠乃至遺忘了。C．中國民眾之所以對日方態(tài)度表示不滿，是因為日方在一些歷史問題上，沒有采取正確的態(tài)度，沒有客觀、負責(zé)任地反省自身導(dǎo)致的。D．年前，英國農(nóng)民卡龍因銀行操作失誤“吞”了7萬鎊存款，自此他一家人的生活便陷入困境，但銀行卻一味以“拖字訣”敷衍他。

4.依次填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是現(xiàn)在我們大學(xué)工科一年級開這門“閱讀與寫作”課，來替換以前的“寫作”課。。不少學(xué)生總是企望一蹴而就很快能寫好文章，不明白多閱讀會閱讀才能提高寫作水平。①寫作是輸出，閱讀是輸入②因為，寫作和閱讀不能分家③輸入質(zhì)量不高，輸出便成了無源之水④道理是明擺著的，但付諸實踐十分困難⑤這樣，提高寫作水平往往也就成為空談A．②④⑤①③B．①④②③⑤C．①③⑤②④D．②①③⑤④二、本大題4小題，共12分。閱讀下面的文言文，完成5～8題?？鬃舆w于蔡三歲，楚使人聘孔子。陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。

孔子乃召子路而問曰：“吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎，由？譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”顏回入見。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何?。坎蝗萑缓笠娋?！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?，吾為爾宰?！?/p>

楚昭王興師迎孔子，將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周號為子男五十里今孔丘述三五之法明周召之業(yè)王若用之則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。

楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。

太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ü?jié)選自《史記·孔子世家》）5．對下面句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．今孔丘得據(jù)土壤土壤：土地B．今之從政者殆而殆：懈怠C．景行行止景行：大路D．大路學(xué)者宗之宗：尊奉6．下面各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．①夫子之道至大②夫道之不修也B．①吾何為于此②鳳兮鳳兮，何德之衰C．①使知者而必行②中國言六藝者折中于夫子D．①則陳、蔡用事大夫危矣②當(dāng)時則榮，沒則已焉7．下列各組句子中，屬于句式相同的一項是A．孔子賢者/人之不我信也B．今楚，大國也/來者猶可追也C．昭王乃止/是吾丑也D．孔子布衣/非楚之福也8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A．楚昭王要聘用孔子，陳、蔡兩國當(dāng)權(quán)的大夫們害怕孔子被楚國重用，會對自己不利，就一同派遣一些服勞役的人把孔子和他的弟子包圍起來。B．陷入困境，孔子頗有感慨，弟子顏回認為，老師的學(xué)說極為博大，天下沒有人采納，是很遺憾的事，但沒有關(guān)系，更能顯出君子的本色。C．楚國令尹子西反對聘任孔子，認為孔子有本事，又有弟子輔佐,如果讓他擁有封地，就有可能發(fā)展起來，對楚國造成危害。D．司馬遷對孔子心存敬仰，讀孔子有關(guān)著作，并到了山東，拜訪孔子舊居，流連不已。指出孔子的學(xué)說世代流傳，孔子是至高無上的圣人。第二部分（共126分）9．?dāng)嗑浜头g。⑴用“/”給文言文閱讀材料中畫曲線的句子斷句。（4分）楚之祖封于周號為子男五十里今孔丘述三五之法明周召之業(yè)王若用之則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下。⑵把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）①不得行，絕糧。從者病，莫能興。譯文_________________________________________________________________________②有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭敚釣闋栐?。譯文_________________________________________________________________________．閱讀下面一首元曲，然后回答問題。（7分）水仙子·夜雨徐再思一聲梧葉一聲秋。一點芭蕉一點愁。三更歸夢三更后。落燈花①，棋未收，嘆新豐孤館②人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。注：①燈花：油燈結(jié)成花形的余燼。②新豐孤館：新豐是漢高祖思念故鄉(xiāng)豐邑而建的，唐初中書令馬周貧賤時，曾宿新豐的旅舍，備受店主人冷落。⑴請分析這首曲前三句的藝術(shù)表達效果。（4分）⑵“枕上十年事，江南二老憂，都到心頭”是怎樣表現(xiàn)詞人的思親之情的？（3分）11.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3句，多選則按前3題計分。6分)(1)不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？，。（屈原《離騷》）(2)白露橫江，水光接天。，。（蘇軾《赤壁賦》）(2)冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。，。（白居易《琵琶行》）(4)，。無為在歧路，兒女共沾巾！（王勃《送杜少府之任蜀州》）四、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12～15題。（16分）談“中國式文化創(chuàng)新”吳炫從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場，“中國元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國的責(zé)任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國就不可能參與世界現(xiàn)代進程、在重大世界問題上發(fā)出獨特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。不錯，中國今天已經(jīng)是經(jīng)濟騰飛的大國了，但這不等于中國已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國了。而經(jīng)驗告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟發(fā)展會缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)而不穩(wěn)定，而且會使人們只能在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊，導(dǎo)致“價值迷亂”，這就不可能對世界產(chǎn)生文化性的影響。因為世俗化地“滿足于現(xiàn)實性富足”的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價值取向和生活方式的文化。所以西方有“對抗和超越現(xiàn)實”的文化，而中國文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“在現(xiàn)實中的整體性”來談自己的人生努力，所以如何讓中國人“不滿足于富足”，是一個中國現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時，既然是“創(chuàng)新”，那也意味著我們不可能從中國道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂”的觀念中，提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國人的價值觀和人生觀，因為中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個人欲望出發(fā)來對待富足和享樂問題的，而不是從“尊重個人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來引導(dǎo)人們“不在意欲望”的。所以，“中國式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對西方各種人文觀念進行“中國改造”，同時也需要對中國傳統(tǒng)人文觀念進行“原創(chuàng)性改造”。也許有學(xué)者會說，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認為籠統(tǒng)地說“有沒有用”是沒有意義的。因為西方形式主義理論在中國產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”，易卜生的《玩偶之家》在中國產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的“新潮文學(xué)”更是走不出中國。如此，依附西方原理的中國現(xiàn)代人文社會科學(xué)，自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國問題”。中國古代文化確實是中國人自己創(chuàng)造的，但是中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強調(diào)的“尊重個體”、“尊重生命力”、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進入現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活。推而論之，中國的《易經(jīng)》確實具有現(xiàn)實性、對應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點，但儒家的《易傳》只是對它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預(yù)”的解釋，這就說明今天的“中國式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對《易經(jīng)》的解釋，如此，“新儒家”不觸動儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進行批判性對待。這樣的工作，才是“中國式的文化創(chuàng)新”的應(yīng)有之意。（本文有刪改）12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題按正確項給分，多選不給分）12．下列表述符合原文意思的兩項是（5分）A．經(jīng)濟發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)就會出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。B．中國的“新潮文學(xué)”走不出中國，證明了西方的理論對中國是無用的。C．“中國元素”指的是中國傳統(tǒng)文化的元素。D．只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國才有可能承擔(dān)以天下為已任的文化大國的責(zé)任。E．作者認為，中國尚未走出在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊的“價值迷亂”，因此還不能對世界產(chǎn)生文化性的影響。13．下列有關(guān)《易經(jīng)》的理解，不符合文本意思的一項是（3分）A．《易經(jīng)》具有現(xiàn)實性、對應(yīng)性、和諧性和整體性的特點，是中國傳統(tǒng)文化的重要代表。B．《易經(jīng)》體現(xiàn)的中國文化主張個人要從現(xiàn)實中的整體性來進行人生努力。C．《易傳》是儒家對《易經(jīng)》的解釋，其觀點可以概括為“天人合一”。D．柳宗元反對儒家學(xué)說，將《易經(jīng)》解釋為“天人不相預(yù)”，認為“天”和“人”沒有關(guān)系。14．根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。（4分）15．作者認為應(yīng)該如何進行“中國式文化創(chuàng)新”？請簡要概述。（4分）五、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。本大題的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組?？忌芜x一組作答。作答前，務(wù)必先用2B鉛筆在答題紙上填涂所選試題組對應(yīng)的信息點。信息點漏涂、錯涂、多涂的，答案無效。㈠文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成16～18題。遠山嚴(yán)陣⑴在我的窗口的遠方，有一片遠山。⑵晴朗的日子，當(dāng)我在晨光澄明間第一次打開窗子，我會發(fā)現(xiàn)，它是在一片無邊的淺藍中的一縷靜悄無聲的黛青，而在黃昏，當(dāng)我最后一次把窗子關(guān)上以前，映入我眼簾的它，卻是一道朦朧的神秘的金紫。⑶當(dāng)風(fēng)雨如晦云飛霧涌時，我雖然看不見它的影子，但我知道，此時此刻，它依舊守在那兒，默默地靜靜地?zé)o怨無悔地守在那兒，因此在看不到它的時候，從一直涌到我窗口的風(fēng)云的氣息中，我卻能感受到它的另一種美，那種既無黛青又無金紫而卻是不用任何一種顏色表達的看起來并不存在而實際上卻分明存在著的令人只能無窮的意會到的那種美，那種并不為人發(fā)現(xiàn)的美。⑷我驚異于初冬季節(jié)的一個早晨，當(dāng)一夜小雪過后，在片云不見的藍空的邊際出現(xiàn)一弧柔美的銀色曲線的時候，我真的驚愕于它的絕妙，那在萬花紛謝千樹凋零的季節(jié)顯現(xiàn)出的那種無與倫比的淡薄和不可思議的清遠。⑸我曾到過黃山、泰山、廬山和峨眉。可是，我所有見到的，卻只能是見到，我所有登臨的卻只能是登臨。于是我在興高采烈過后，漸漸感悟到：人生的一覽無余是多么地讓人追索永世，而又是多么地令人感到可怕。⑹而遠山卻不。⑺它永遠不會讓那一抹黛青變成真實的綠樹芳草，它永遠不會讓那一道金紫變成具體的茅屋桑田，它也不會讓那迷蒙的煙雨變成可以聽得到可以看得見的小溪和池塘，它同樣也不會讓那一弧銀白變?yōu)閸拲驇r石和凋落的園林。⑻那是你嗎？我從我的打開的窗口遠遠地望著它。沒有握手。沒有面對面的看清臉上的每一條深深紋絡(luò)。它給予我的，只是一個遙遠的模糊的微笑，只能靠朝思暮想去補充的微笑。⑼那是你嗎？它有時只是驀然一現(xiàn)隨之便銷聲匿跡。我知道它是在它在的地方，但我希望那云，那雨，那霧，那雪，一直籠罩著它，只給我留下一個第六感覺的空間。⑽那是你嗎？只和我隔著一扇門，只和我隔著一條路，只和我隔著一個季節(jié)，只和我隔著一片云也似的流年。我依稀地看到你。沒有點頭，沒有搖頭。沒有承襲，也沒有許諾。那是永遠的不缺陷的缺陷。那是永遠的不圓滿的圓滿。⑾我曾經(jīng)試圖走近你，可是我又不能走近你，因為，當(dāng)我真的走近你，真的走進你的你，我便會失去你留給我的那一縷黛青，那一縷永遠無法解釋的黛青。我也會失去你展示在我視覺里的那一抹金紫，那一抹永遠無法猜測的金紫。同時，我也會永遠失去你隱入輕云薄霧中留給我的那種感覺，那種虛虛的無比神秘的，仿佛在初雪輕掩的荒原上留下的一行似曾相識的時而消失時而復(fù)現(xiàn)的腳印的感覺。我也會失去你出現(xiàn)在天際線上的那一弧銀白，那永遠也無法代替的至純至圣的夢影。⑿我曾經(jīng)試圖走近你，可是我又不能走近你，因為，當(dāng)我真的走近你，你那遠山的所有的魅力，便會在了無距離了無界限之間頃刻消失，而與此同時，你便不再是我的遠山，而卻是別人的遠山了。⒀距離是什么？距離是一個空間。距離是什么？距離是一個時間。因此，人只有在一定的時空之外，才有可能領(lǐng)略到某種真正的完美，并有可能將它永遠收入你終生的美麗的珍藏之中。⒁在我的窗口的遠方，有一片遠山。

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選自2003年12月06日《人民日報》，有刪節(jié))16.作者說：“那是永遠的不缺陷的缺陷。那是永遠的不圓滿的圓滿?！边@話是否矛盾？為什么？（4分）17.請結(jié)合文章的有關(guān)段落，舉例賞析作者是怎樣將描寫、抒情、說理融為一體的。（5分）18.作者感悟到“人生的一覽無余是多么地讓人追索永世，而又是多么地令人感到可怕”。你同意嗎？請談?wù)勀銓Υ说目捶ā＃?分）㈡實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成19～21題。諾貝爾——和平之友埃里克·伯根格倫關(guān)于阿爾弗里德·諾貝爾和他的和平獎金的文獻表明，他對為了和平目的而發(fā)明的炸藥也會被用作戰(zhàn)爭的武器這一點，曾經(jīng)表示過憂慮；但是，他既沒有良心上的責(zé)備，也對通過維護和平的努力能夠制止這種朝著錯誤方向的發(fā)展不抱有任何希望。他對黃色炸藥作為礦業(yè)和交通運輸業(yè)杰出的助手這種正當(dāng)?shù)闹鲝?，在?nèi)心里深信不疑。特別是在一八八七年發(fā)明了混合無煙炸藥之后，他曾多次宣布說，如果能將炸藥在技術(shù)上完善到一種可怕的破壞程度的話，那么它就會成為遏制戰(zhàn)爭的東西。他爭辯說，只要知道還有這種可怕的炸藥存在，就將制止人類使用它們作為戰(zhàn)爭的武器，從而也就促進了和平。通過早在一八七六年表達的這一具有遠見的思想，他像通常一樣，遠遠站在他的時代前面。因為在童年長期身體多病，他被迫成為一個習(xí)慣于用腦子警覺觀察事物但卻并不活潑的孩子；甚至在他的童年時代，這種情況就使他養(yǎng)成了沉思的傾向。他越來越相信，人類的進步與幸福，最好是通過和睦與協(xié)調(diào)來爭取。同別人進行爭吵，對他來說是件格格不入的事。他在一八八三年曾寫道：“我避免爭吵，就像躲避瘟疫那樣，即使對那些給我充分理由與之吵架的人，也是這樣?！币虼?，他憎惡國家之間的戰(zhàn)爭，認為這種戰(zhàn)爭在通常情況下，不過是個人之間的爭權(quán)斗毆被擴大為集體的舞臺表演罷了。他的信件對于他的這種態(tài)度，提供了很多證明。他在給比利時的一位和平倡導(dǎo)者的信中寫道：“我越來越多地變成一個哲學(xué)家了?！衣牭降呐诼曉蕉?，看到的流血、合法的掠奪與得到許可的報復(fù)越多，我的這種夢想也就變得更加栩栩如生和強烈難忘起來?！彼谝话税肆暌辉陆o一位英國朋友的信中寫道，他對于“在這個爆炸性的世界上能夠看到開放得像玫瑰花那樣鮮紅的和平之花，抱著越來越真誠的希望”。一八九一和一八九二是重要的兩年，因為諾貝爾關(guān)于解決和平問題手段的思想，在那時已經(jīng)成熟到他覺得能向私人朋友以及幾位和平運動的代表來闡述它的程度。雖然他的這些思想是高尚與理想主義的，但卻構(gòu)成了一種擺脫幻想的觀點，諾貝爾是以現(xiàn)實主義的思想出現(xiàn)在這方面的；這些觀點也許正是和平獎金思想的核心。諾貝爾關(guān)于爭取和平的辦法的觀點，也許會被看成是奇怪的，但是，人們必須記住由他的職業(yè)造成的那種奇妙的中間立場。在這位發(fā)明家所從事的炸藥和混合無煙炸藥的職業(yè)背后，始終有著一種真誠的愿望，戰(zhàn)爭將像過去那樣，由戰(zhàn)爭本身