2025年上海市高考語文一輪復(fù)習(xí)：識記默寫（課內(nèi)古詩文分篇訓(xùn)練）含詳解

綜合測試01情景默寫基礎(chǔ)過關(guān)測試卷

時間：90分鐘，每空1分

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、《沁園春?長沙》

(1)《沁園春?長沙》中概括湘江秋景的一句是“"，表現(xiàn)作者蔑視權(quán)貴的句子是“‘

(2)《沁園春?長沙》中，表現(xiàn)革命者關(guān)注國家大事的言行的句子是：“

(3)《沁園春?長沙》中的“,”兩句，用夸張手法寫出了詩人劈波斬浪的氣魄。

(4)《沁園春?長沙》中能展現(xiàn)青年毛澤東和他的同學(xué)們劈波斬浪的句子是：“,?”

(5)《沁園春?長沙》中描寫靜中有動、生氣勃勃的畫面的兩句是“

(6)《沁園春?長沙》引起詩人對往昔生活回憶的過渡句是“,

(7)《沁園春?長沙》上片中描寫近景并使用動靜結(jié)合手法的句子是：“

(8)《沁園春?長沙》中用動物來表現(xiàn)生機勃勃的秋景的兩句是：“

(9)《沁園春?長沙》中起過渡作用，引發(fā)了對往昔生活的回憶的兩句是：“

二、《短歌行》

(1)《短歌行》中詩人感嘆年華已逝，借酒解憂的詩句：“,!”

(2)在《短歌行》中，詩人用“朝露”作比，感嘆留華易逝的句子：",

(3)《短歌行》中詩人運用設(shè)問形式回答了什么可以解憂的詩句："?

(4)曹操《短歌行》中“,”兩句化用了《詩經(jīng)》中寫姑娘思念情人的詩句，以此來表達自己對人

才的渴望。

(5)古人善于運用音樂和景物表達情感，《短歌行》中描寫音樂場面的句子是“"；描寫夜空景象的句子是

(6)《短歌行》中“,”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達了作者對賢才的

渴望。

(7)《短歌行》中運用比喻的手法，表現(xiàn)詩人希望盡可能多地接納人才的詩句：“,

(8)曹操《短歌行》中，借用《詩經(jīng)》中寫姑娘思念情人的句子來表達渴慕賢才之意的兩句是“,:

(9)曹操《短歌行》中，寫詩人想象賢才穿過田間小路，屈駕來訪的兩句是“,

(10)曹操《短歌行》中“,”兩句，仿用《管子?形勢解》中的話，表示希望盡可能多地接納賢才。

三、《夢游天姥吟留別》

(1)《夢游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格(或主旨)的句子是：,=

(2)古代詩詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢游天姥吟留別》中：,o

(3)李白的《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴的句子是：,。

(4)浪漫主義詩人李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著與出行工

具的詩句“”和“”令人嘆為觀止。

(5)李白的《夢游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句是：

(6)李白的《夢游天姥吟留別》中描寫仙人盛會異彩紛呈場面的句子是：

(7)李白的《夢游天姥吟留別》中由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入夢境的過渡句是：，o

(8)李白的《夢游天姥吟留別》中由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的過渡句是：,O,O

(9)描寫天門山打開的雄偉氣勢的句子是：,。,-

(10)對自由生活的向往是很多詩作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》",",李白《夢

游天姥吟留別》：,。

(11)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》流露出消極情緒：,O李白的《夢游天姥吟留別》中也有

消極情緒的流露：,。

(12)李白的《夢游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：,o其中包含著詩人對人生的幾

多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“,徜徉山水的樂趣，才是最

快意的。

(13)李白的《夢游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運住過的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)境的句子是：

(14)李白在《夢游天姥吟留別》中“,”兩句寫登天姥仙山的所見所聞，只見東方的海中涌

出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。

(15)《夢游天姥吟留別》中詩人寫山之夜景，詩人正迷戀花石美景，千巖萬轉(zhuǎn)，忽然夜幕降臨了，詩人耳畔回響

著從山谷傳來的熊的咆叫聲，龍的吟嘯聲“,-,?！本薮蟮穆曧懻鸬?/p>

山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖。止匕時“,”，天氣也急劇地變化，黑沉沉的云天像要下雨,

蒙蒙的水面上升騰起煙霧。高峻雄奇的天姥山有聲有色，恰似一個光怪陸離的神奇世界。

(16)《夢游天姥吟留別》中“,o,"幾句寫仙境的石門轟然打開，

放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺樓閣發(fā)出奪目的光彩。

四、《登高》

(1)杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨之境，《登高》一詩對此都有直接描述，這些句子是“,

(2)杜甫在《登高》中發(fā)出“,”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng).年老體衰的惆悵之情，也蘊含著與生命

的衰弱頑強抗?fàn)幍木瘛?/p>

(3)由高到低，寫詩人所見所聞，渲染秋江景物特點的句子是“,

(4)寫遠望所見，用傳神之筆描寫凄冷江色和長江氣勢的句子是“,

(5)用落葉和江水抒發(fā)時光易逝.壯志難酬的感傷的句子是“,

(6)情景交融.意境曠達，極寫自己羈旅之愁和孤獨之感的句子是“,

(7)道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是“,

(8)本詩的主旨句(表現(xiàn)詩人憂國傷時)的句子是“,

(9)杜甫《登高》中為我們營造了一幅氣勢磅礴的長江秋日圖的句是“,。”

(10)杜甫一生長年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩中有兩句對其生活狀況作了生動的概括“,。”

(11)今人常用杜甫《登高》中的“，”兩句來表達舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。

(12)杜甫《登高》中由高到低，寫詩人所見所聞，渲染秋江景物特點的句子是“,”

(13)杜甫《登高》中集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是“,”，前人也曾把這兩句譽為“古今獨

步，，的“句中化境，，。

五、《念奴嬌?赤壁懷古》

(1)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中既點題，又為周瑜出場營造聲勢的句子是“,,:

(2)蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》中，描寫赤壁古戰(zhàn)場的險要形勢的句子是“,,

(3)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，詞人從視覺、聽覺角度，運用比喻生動描寫赤壁雄奇壯闊的景物的語句是“,

(4)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“,”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史的緬

懷。

(5)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》一詞上片中，起承上啟下作用的兩句是“,

(6)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中描寫周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時青春年少的英雄形象的語句是“,

(7)蘇軾《念奴嬌(大江東去)》中“”一句,寫的是周瑜的儒將裝束，“”一句，表明了周瑜的赫赫

戰(zhàn)功。

(8)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，描寫赤壁戰(zhàn)場上周瑜從容嫻雅，沉著應(yīng)戰(zhàn)，指揮若定的儒將風(fēng)度形象的句子是

(9)蘇軾在《念奴嬌(大江東去)》中，用“,”兩句，表達了歲月虛度，只能借酒澆愁的無奈之

感。

(10)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中用“,”兩句，表達了對自己坎坷身世的無限感慨，這兩句

借酒抒情，思接古今，是全詞余音裊裊的尾聲。

(11)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中將自己對人生的思索寄托于江水和明月的句子是“,

(12)蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，詞人憑吊英雄人物，借灑酒祭月抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情的句子是“,

六、《勸學(xué)》

(1)《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點，即“在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的任意兩個句子是:

(2)人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“”這句話印證了這句話。

(3)劉禹錫詩云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“,”表達的思想一致。

(4)荀子在《勸學(xué)》中，用“青出于藍”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是

(5)韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“,

”觀點相同。

(6)荀子在《勸學(xué)》中，用“冰寒于水”的比喻，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展和提高的三句是

(7)荀子在《勸學(xué)》中，用“以木為輪”的比喻，說明學(xué)習(xí)對于人的巨大改造作用的三句是：“

(8)荀子《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度，“”，也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“

告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長知識。

(9)荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反面說明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是:

(10)在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化,

還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：，,o

(11)荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說明客觀事物經(jīng)過人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是“,

(12)荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,"兩個比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自

己，就會智慧通達，行為沒有過錯的道理。

(13)《荀子?勸學(xué)》中,,通過“木”于"金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以

改變原來的狀況。

(14)荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“,”的結(jié)論，強調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋浴?/p>

(15)荀子的《勸學(xué)》中，作者用“,”兩個比喻進行論證，進而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省

才能達到“知明而行無過”的境地。

(16)《勸學(xué)》中“”一句，以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“”

一句，則說明了君子智慧明理、行為無過的原因。

(17)《荀子?勸學(xué)》篇中作者由“木直中繩、糅以為輪、金就礪則利”等現(xiàn)象而想到的能提高君子學(xué)養(yǎng)的方法是

(18)荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩句是“,

(19)荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為

“”的君子，就要“”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

(20)荀子在《勸學(xué)》中指出，“"，就能智慧明達，行為無過錯。

(21)荀子在《勸學(xué)》中強調(diào)學(xué)習(xí)與省察自己的必要性的句子是“,

(22)荀子《勸學(xué)》中指出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，且不斷反省自己才能沒有過錯的句子是“,

(23)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨刀石上磨過會變鋒利這兩個

事例來打比方，目的是為了說明“,”這一做人的道理。

(24)荀子《勸學(xué)》中“,”兩句拿“思”與“學(xué)”進行對比，強調(diào)了“學(xué)”的重要意義。

(25)強調(diào)整天空想不如學(xué)習(xí)的一句：,。

(26)《論語》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)同殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了

學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是“,

(27)荀子的《勸學(xué)》中，表明作者對“思”與“學(xué)”看法的句子是“,

(28)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“__________,__________”的對比，從其親身體驗中揭示這樣一個道理：空

想不如學(xué)習(xí)。

(29)荀子在《勸學(xué)》中用“___________"，卻不如登到高處看得廣闊的比喻，強調(diào)了人們不能僅靠自身，還必須

學(xué)會借助工具。

(30)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“__________”的對比，親身驗證了“站得高，見得遠”的道理。

(31)荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠的比喻,說明學(xué)習(xí)的效果的兩句是“_,_________?！?/p>

(32)荀子在《勸學(xué)》中，用登高招手的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“，

(33)荀子在《勸學(xué)》中，用順風(fēng)呼喊的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是

(34)荀子在《勸學(xué)》中，用車馬助行的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是“

(35)荀子在《勸學(xué)》中用行千里路作比喻，表達成事需善于借助外力的語句是“,,

(36)用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：“

(37)荀子《勸學(xué)》連用多個比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到“”;通過登高

而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明“"，只是善于利用外物而已。

(38)荀子在《勸學(xué)》中，強調(diào)君子本性并非與眾不同，而能成為君子，是因為立于善于借助學(xué)習(xí)以獲得各種知識

的道理的兩句是：“，

(39)41”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“

說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。

(40)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這一結(jié)論，說的是君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為

他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。

(41)荀子善于運用大量比喻進行論述，他在《勸學(xué)》中用“假輿馬”“假舟楫”等有力地說明了“,”

的觀點。

(42)《荀子?勸學(xué)》強調(diào)君子與常人本性沒有差別，只是善于借助外力的一句是“,

(43)《勸學(xué)》中通過對見者遠、聞?wù)哒谩⒅虑Ю?、絕江河的原因的分析得出的結(jié)論是“,

(44)善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達上述意思的概括性的句子是“,

(45)古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子、勸學(xué)》中則用“,”

來形象論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中，用積土成山的比喻說明積累的重要性的兩句是“,

(46)古人在舉例論證的時候往往比較喜歡把“山”與“水”并列使用，荀子的《勸學(xué)》一文也不例外，作者為了論證

積累對學(xué)習(xí)的重要性，在舉完“山”的例子后，又用“,”這一例作了補充。

(47)荀子在《勸學(xué)》中，用積水成淵的比喻說明積累的重要性的兩句是：“,

(48)荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化

知識，而是勸人為“善”，文中“,，圣心備焉”可見。

(49)荀子在《勸學(xué)》中指出，如果“,"，那么就能達到“圣心一備焉”的境界。

(50)荀子在《勸學(xué)》中，強調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達到極高的思想境界的三句是：“，,

(51)儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于

足下?！败髯釉凇秳駥W(xué)》中說“,

(52)荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：“,

(53)老子《道德經(jīng)》說“千里之行”要“始于足下”；荀子《勸學(xué)》中以“千里”為目標(biāo)，從反面強調(diào)“積累”重要性的

句子是“，

(54)荀子的《勸學(xué)》中，“，”這兩句從反面說明要想遠達千里之外的地方，就必須一步

一步地積累。

(55)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這兩句從反面揭示了江海之大是由涓涓細流匯聚而成的道理，通過

此例論證積累的重要性。

(56)荀子在《勸學(xué)》中，用細流成海反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是“，

(57)錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自《荀子?勸學(xué)》“,"兩句。

(58)荀子在《勸學(xué)》寫到，“騏驥”是一種很善跑的駿馬，但它一次跨越也不夠人的十步遠，與之相反的是

“,"，通過正反對比說明堅持的重要性。

(59)荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬、劣馬正反對比設(shè)喻，論述堅持學(xué)習(xí)的重要性的任意兩個句子是“，

(60)荀子的《勸學(xué)》中，“,”這兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅持精神。

(61)古人云：謀事在人，成事在天。但是一個人不堅持肯定是不會成功的。《荀子?勸學(xué)》中“,

說的正是這個道理。

(62)荀子《勸學(xué)》中的比喻句“,"，論述如果學(xué)習(xí)者能做到持之以恒，即使是再艱深的知識

也可以學(xué)會。

(63)只要堅持，就會成功。正如《荀子?勸學(xué)》中說：“,

(64)荀子《勸學(xué)》中寫堅持不懈、攻堅克難的句子是“,

(65)荀子在《勸學(xué)》中，用雕刻為喻,正反對比,論述學(xué)習(xí)要持之以恒的四個句子是“，；

(66)在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句

子任意2句有“,

(67)荀子在《勸學(xué)》中，用蚯蚓為喻論述學(xué)習(xí)必須專心致志的任意2句是“,

(68)《荀子?勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，去口能“,”，是用心專一的緣故。

(69)《荀子?勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是“,,

(70)荀子在《勸學(xué)》中，用螃蟹為喻反面論述學(xué)習(xí)不能浮躁的五個句子是“

(71)《勸學(xué)》一文中，作者以蟹為例，指出其“”是態(tài)度浮躁不專一所致。

(72)《荀子?勸學(xué)》中蚯蚓“,”，是因為“用心一也”，而螃蟹“"是因為浮躁、不專心。

(73)荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和“二螯"，但是“"，這是因為它“

(74)荀子在《勸學(xué)》中以蟹為喻，從反面論證學(xué)習(xí)用心專一重要性的句子",

(75)《勸學(xué)》中，作者將蚓“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”和“蟹六跪而二鰲"，然而“,"

形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一才能獲得成功。

(76)《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作比，前者沒有鋒利的爪牙也無“",去口能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖

有“六跪而二螯“，去廠“，原因在于前者“用心一也”，后者"

七.《師說》

(1)《師說》中對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：,o

(2)《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：,o

(3)《師說》中在從師學(xué)習(xí)的問題上，當(dāng)時的人對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子：；對自身：。

(4)《師說》中概述教師的職能和任務(wù)的語句是：,0

(5)《師說》中論述的中心論點是：o

(6)韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是“___________,

(7)“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因的句子

ZE:，。

(8)儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足

下?！薄盾髯?勸學(xué)》中說“故不積蹉步，

(9)韓愈在《師說》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“，

(10)韓愈在《師說》中，用“,”兩句敘寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)

習(xí)。

(11)韓愈《師說》和《荀子?勸學(xué)》的開頭都是開門見山，直接提出中心論點。韓愈《師說》提出“”,

《荀子?勸學(xué)》則提出“

(12)《師說》中，強調(diào)了從師是為了學(xué)道,和人的年齡大小無關(guān)的兩句是:“,?”

(13)韓愈《師說》中點明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：

，，，O，，

(14)“沒人是天生懂道理的”，這與《師說》中“,的觀點一致。

(15)韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“,,

”觀點相同。

(16)韓愈在《師說》中指出，弟子可以為師，師也可以為弟子，師生的關(guān)系是相對的，是因為

(17)韓愈在《師說》中指出，與“古之圣人”相比，現(xiàn)在的一般人",”，由此得出是否尊師

重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

(18)韓愈在《師說》中寫古之圣人才智超出一般人很遠，“"；今之眾人才智低于圣人很多，“”，這

就造成了兩種截然不同的結(jié)果。

八《赤壁賦》

(1)“,"二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得、怡然自樂的內(nèi)心寫照。

(2)在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之下，朗誦《詩經(jīng)?陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂

(3)蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“,

(4)蘇軾《赤壁賦》中，用“,”寫出經(jīng)過月亮銀輝的浸染，霧氣、江水、夜空渾然

一體的景象。

(5)文中“,”兩句形容小船像一片葉子任意漂蕩在浩渺的江面上。

(6)寫作者在江面上自由漂蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的任意兩個句子是

(7)歌詞中，作者用“,”兩句表現(xiàn)自己與客人的高雅的情調(diào)。

(8)作者用“,”兩句表現(xiàn)自己在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著，堅

持對朝廷政事的關(guān)切，并且不甘于沉淪的情懷。

(9)文中，作者說“,"，借“美人”之喻含蓄地表達自己被遠貶天涯、志不得伸

的幽思與苦悶之情。

(10)文中用比喻正面描寫簫聲悲涼幽怨的句子是“,”。

(11)蘇軾在《赤壁賦》中以“,”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之

美。

(12)蘇軾《赤壁賦》中極盡對音樂的描寫，其中“,”兩句更將無形的音樂具

化成有形的動態(tài)。

(13)“,”兩句，從側(cè)面寫出洞簫聲的魅力和吹奏效果。

(14)在《赤壁賦》中，蘇軾用“,”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流

東下時的軍容之盛。

(15)文中通過“,”兩句遙想曹操臨江斟酒、執(zhí)矛吟詩的英雄豪情，渲染其曾

經(jīng)不可戰(zhàn)勝的赫赫聲勢。

(16)寫客人認(rèn)為他與蘇軾只不過在江邊過著平凡的生活的句子是“,,

(17)文中寫作者與友人在扁舟中舉杯共飲的句子是“,

(18)文中用比喻的手法，感嘆個體生命在天地間的短暫和渺小的句子是“,

(19)文中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹簫的客人由此發(fā)出“,”的感

嘆。

(20)寫客人希望與神仙相交、與明月同在的句子是“,:

(21)文中寫理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾之后的悲傷的句子是“,

(22)文中針對客人“人生短暫，生命無常”的感嘆，蘇軾以江水、明月為喻，寫出了富含哲理的任意兩句

“,;”，意思是江水流逝卻始終長流不息，月亮盈虧卻無所增減。

(23)作者緊扣變與不變的辯證角度，指出我們?nèi)魪摹白儭钡慕嵌扔^察，眨眼之間，萬事萬物都在變化，即

“”；如果從“不變”的角度觀察，則萬物都是永恒的，即“

(24)文中“,,”任意兩句常被用來勉勵人們修身自好，不慕身外之物。

(25)作者認(rèn)為，“,"可以無所顧忌地取用。

(26)“清風(fēng)明月不用一錢買”，文中用“,"兩句形容'‘清風(fēng)"與"明月''等自然事

物的豐富。

(27)在《赤壁賦》中，蘇軾認(rèn)為對清風(fēng)明月的享用無人禁止、無窮無盡的句子是“,

(28)成語“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,”演化而來。

(29)蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意

把腳步放得很慢、很慢的語句：“,

(30)《赤壁賦》中，寫簫聲的作用和力量，蛟龍聽了飛舞起來，寡婦獨處孤舟中，聽到簫聲想到自己身世凄涼，

不禁泣下的語句：“,。”

(31)《赤壁賦》中描寫月亮升起后，對游人依依眷戀，脈脈含情，實則是游人對明月喜愛的句子：",

(32)蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中用“,”兩句，描寫了大浪搏擊江岸的壯麗景色。

(33)蘇軾在《赤壁賦》中用“,”兩句寫出曹操志得意滿、趾高氣昂地飲酒吟詩的情境。

必修下冊

一.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，""一句可以看出子路性格直率，“”一句通過動

作描寫表現(xiàn)了曾皙回答老師問題時態(tài)度恭敬。

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率先表明自己的志向，他所要治理的國家的地理情況是

(4)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，描寫曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏下來，最終停止的兩句是“，

(5)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“,”的情況下，成年人帶幾個孩子自

由自在地生活在和諧的社會里。

(6)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華完全可以擔(dān)任更重要的工作的句子是“,

(7)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“”的行為中，可看出子路急于表現(xiàn)自己，而孔子“”

也含蓄地表達出對子路不甚滿意的態(tài)度。

(8)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華(赤)認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于

宗廟祭祀之事，他說“,

(9)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個小國，他用三年時間，“"；至于禮樂

教化則“________

(10)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的志向是用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，可以達到

“,”的程度。

(11)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的四個學(xué)生性格各有不同，從冉有敘志時最后所說的

“,”兩句，可以看出他比較謙虛。

(12)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點沒有直接陳述自己的志向，而是生動地描繪了暮春時節(jié)，一群讀

書人穿著春衫，","，一路歌詠，開心回家的愿景。

(13)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問下，孔子說出了哂笑子路的原因是：“,?！?/p>

(14)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，曾皙用“,”兩句描繪了暮春時節(jié)

人們在沂水邊快樂游玩的情景，在舞雪臺吹風(fēng)的情景，表達了對和諧美好生活的向往。

(15)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華(赤)認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在

宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是：“,

(16)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“____,

(17)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對曾皙的疑問，孔子告訴他，自己嗤笑仲由的原因是“,

(18)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛地表明自己沒有出眾的才能，但是愿意學(xué)習(xí)的兩句是

(19)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為自己可以把戰(zhàn)車千乘且內(nèi)外交困的國家治理得

(20)孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位，在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路:

(21)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“因為我年紀(jì)比你們大一點，你們不要因為我年長就不敢說

話了”來營造輕松交談氛圍的兩句是：“，?！?/p>

二.《阿房宮賦》

(1)不吸取教訓(xùn)就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子

7H:>。

(2)杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮占地之廣、宮殿之高的句子是“，

(3)《阿房宮賦》中，“，”兩句運用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡,

既貼切又形象。

(4)杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計其數(shù)的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特點的兩句

旦7H，，>，，。

(5)杜牧的《阿房宮賦》中“，”寫復(fù)道橫越空中，曲折綿延，極言其構(gòu)筑精巧。

(6)杜牧的《阿房宮賦》中描寫皇帝的車隊儀仗遠去的名句是

(7)《阿房宮賦》中將反問與對比融為一體，批判秦人揮霍他人點滴積累起來的財富的句子是：,?

(8)杜牧《阿房宮賦》中的“，”兩句描寫了秦統(tǒng)治者把珍寶、美玉當(dāng)作石頭、土塊一樣不加珍惜的

奢靡生活。

(9)寫出《阿房宮賦》中，寫秦王朝迅速滅亡的句子任意兩句有：,o

(10)《阿房宮賦》描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是

(11)杜牧在《阿房宮賦》中描寫宮女頭發(fā)濃密而烏黑的句子是“,

(12)《阿房宮賦》中，杜牧通過“,”兩句提出了秦國如果愛惜六國的人才，就能世代為君，安享天

下這一觀點。

(13)杜牧《阿房宮賦》中，“”一句直接點明阿房宮占地廣闊，而“"則指出阿房宮是依著山勢走向修

建的。

(14)杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮宮室建筑的走勢狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的精巧工致的句子是“，

(15)《阿房宮賦》中寫秦對六國“人”的貪奢，其中",”身份顯貴，卻也離開故國，早

晚唱歌奏樂，成為秦國的宮人。

(16)《阿房宮賦》中，杜牧指出六國與秦都是自取滅亡，他認(rèn)為“"，則六國能抵御強秦；

“"，則秦可傳遞萬世。

(17)《阿房宮賦》中以“,”兩句描寫阿房宮嬪妃的美麗，她們佇立遠眺，盼望著皇帝臨幸。

(18)《阿房宮賦》中，起勢雄健，表現(xiàn)秦王一統(tǒng)天下、勢如破竹的句子是：“，

(19)杜牧寫《阿房宮賦》論述六國和秦朝滅亡的原因時說，“"，就能抵御強秦；如果秦人能善待六

國之人，“”,又怎么會滅亡呢？

(20)杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明對比，其中阿房宮的釘子“”，宮內(nèi)嘈雜

的管弦音樂“

選擇性必修上冊

一.《論語》十二章

(1)《論語?雍也》中，探討了“文”與“質(zhì)”的兩句是“，

(2)《論語?里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的兩句是“，

(3)《論語?衛(wèi)靈公》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人能做到的兩句

曰“，，

，0

(4)在《〈論語〉十二章》中，““—，—”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用

自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

(5)在《〈論語〉十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：““—，―

(6)在《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人任重道遠，具體表現(xiàn)為“—”和“—

(7)孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簧和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簧是因為：—，而能夠持之

以恒是因為：—o

(8)在《〈論語〉十二章》中，孔子強調(diào)詩的重要性，認(rèn)為詩可以“興觀群怨”，還可以：“—，—；多識于鳥獸

草木之名。”

(9)《論語》除了從“食”和“居”的角度對君子“好學(xué)”的表現(xiàn)進行闡釋外，還從“—,—”兩個方面進行解釋。

(10)在《論語》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是“—，—

(11)在《〈論語〉十二章》中，“—，—”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用

自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

(12)在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子

ZE?，o

(13)在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：—，—o

二.《大學(xué)之道》

(1)《大學(xué)之道》中，用“,”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。

(2)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“______

(3)《大學(xué)之道》中，用“,”兩句強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理走上軌道的重要性。

(4)《大學(xué)之道》中的“”說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“”是說推究事物的原理后才

能對外物之理認(rèn)識充分。

(5)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：,0

(6)《大學(xué)之道》中，“,”兩句從“三綱”出發(fā)，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國家。

(7)“格物致知”這一成語出自《禮記》，意思是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，原文說：“致知在格

物。，

(8)俗話說“家和萬事興”，同時家庭也是社會的細胞。《大學(xué)》中強調(diào)對待國家與家庭的關(guān)系時，認(rèn)為

(9)《大學(xué)》中指出，通過探究事物原理而獲得智慧，并從中感悟到某種心得的句子是：“

(10)《大學(xué)》講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國濟世的人才。其中提出人人都要修

養(yǎng)品性的句子是：“,?！?/p>

三.《老子》四章

(1)在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“,

(2)老子以樹木為例，形象說明大的東西無不是從細小的東西發(fā)展而來的句子是：“,0”

(3)老子以“,"為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。

(4)老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“,?！?/p>

(5)老子以車輪為例，形象說明“有"與“無''相互依存的辯證關(guān)系的句子是："______，，

(6)老子以事物脆弱時容易分離、事物細小時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到："，

(7)《老子》第十一章中指出“有''給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：,o

(8)《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：，。

(9)《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識別人叫作智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明的兩句是：，。

(10)《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：，o

(11)《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：，o

(12)《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：，=

(13)《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的“一句是：“，?！?/p>

(14)《老子》認(rèn)為了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達的兩句是：“，?！?/p>

(15)《老子》闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，認(rèn)為大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的句子：“______，?！?/p>

選擇性必修中冊

一.《屈原列傳》

(1)在《屈原列傳》中，司馬遷對“離騷”一詞做出自己的解釋的句子："，

(2)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣。司馬遷

認(rèn)為其產(chǎn)生怨氣的原因：“,

(3)在《屈原列傳》中，運用對偶的修辭，說明《國風(fēng)》與《小雅》各自特點的兩句："______，

(4)在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“，”這一例子進行了

論證。

(5)我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草做比喻，關(guān)于這一點，司馬遷在《屈原列傳》中

作出了自己的解釋：“,

(6)在《屈原列傳》中，“,"兩句，形象生動地說明了《離騷》在闡明道理與治理國家方面的獨到

之處。

(7)在《屈原列傳》中，司馬遷對屈原的為人做出了高度的評價，其中認(rèn)為他志向遠大，即使與日月對照，光輝

也毫不遜色的句子：",

(8)《屈原列傳》中，強調(diào)小人當(dāng)?shù)?，正直之人不為所容的兩句是?-

(9)在《屈原列傳》中，“,”這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)

實。

(10)《屈原列傳》中，司馬遷評論屈原《離騷》所寫均為尋常事物但它的意旨極為博大，所舉的事例淺近但表達

的意義卻很深遠的兩句是：,O

(11)《屈原列傳》中，司馬遷分析了《離騷》稱引古代帝王來諷刺當(dāng)世政治的句子是:，,,。

(12)《屈原列傳》中，司馬遷評價屈原的《離騷》文字簡練、表達含蓄的兩句是：，o

(13)《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里《國風(fēng)》和《小雅》進行評價的句子是“，

(14)司馬遷在《屈原列傳》中運用句內(nèi)對比的手法，從文辭和內(nèi)涵角度對屈原的《離騷》進行評價的句子是

(15)司馬遷《屈原列傳》中“,”兩句，指出屈原痛心于楚懷王被小人之言蒙騙。

(16)司馬遷《屈原列傳》中，“"一句用蟬來比喻，表明屈原遠離世俗污濁的高潔品質(zhì)；"_____''一句用日

月做比喻，表明屈原志趣的高潔。

(17)《屈原列傳》中運用對比手法，從文辭和內(nèi)涵角度對屈原創(chuàng)作進行評價的句子是“,

(18)《屈原列傳》高度評價《離騷》的寫作內(nèi)容，認(rèn)為得到完整體現(xiàn)的人文道德與國家治理的兩句話

7H:，。

(19)《屈原列傳》中司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是

屈原",

二.《過秦論》

(1)《過秦論》中，揭示秦王朝迅速滅亡的原因的句子是:

(2)《過秦論》中，表明秦始皇命蒙恬北筑長城、擊退匈奴，從而起到震懾作用的句子是：

(3)《過秦論》中，寫陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至的句子是

(4)《過秦論》中，表現(xiàn)陳涉起義隊伍的武器裝備十分簡陋的句子是:

(5)《過秦論》中,寫秦始皇采用愚民政策的句子是:

(6)《過秦論》中,用排比的手法寫秦始皇以武力統(tǒng)治天下的任意兩句有:

(7)《過秦論》中,敘述秦始皇遣精兵良將鎮(zhèn)守四方重地的句子是: