2024年上海市華二高二語(yǔ)文作文：如何看待古今之人對(duì)物性的不同態(tài)度

華二高二作文題郭橐駝種樹(shù)成功,是因?yàn)樗Σ桓淖兾镄?袁隆平改良雜交水稻成功,是因?yàn)樗Ω淖兾镄浴Ｄ闳绾慰创沤裰藢?duì)物性的不同態(tài)度?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求:(1)題目自擬

(2)不少于800字。思路梳理1.

關(guān)鍵詞：物性2.

是什么？它并不是一般地指客觀事物，而是事物本身存在的特殊性，以及其所包含的微妙變化的特質(zhì)。3.

郭橐駝（古人）為何順木之天，以致其性？古代科技并不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平不算高，故而對(duì)物性只能順應(yīng)，而無(wú)法改變。4.

袁隆平（今人）為何雜交水稻，培育新種？現(xiàn)代科技與農(nóng)業(yè)理論都更為成熟，能夠更高效地利用物性中的優(yōu)勢(shì)，來(lái)便利生活。5.

古今之人對(duì)物性的態(tài)度真的是矛盾的嗎？非也，與其說(shuō)袁隆平改變了物性，不如說(shuō)他改良了物性?！荫勈琼槕?yīng)自然弊處：對(duì)物性的教條堅(jiān)守最終無(wú)法帶來(lái)根本性的突破，影響到人類的實(shí)際生活——袁隆平是更高層次的順應(yīng)自然利處：不束縛物性，而是在遵循事物發(fā)展的根本規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合新技術(shù)找到最優(yōu)選6.

我們?cè)撊绾慰创镄裕肯騼?nèi)，我們要充分利用現(xiàn)代科技和理論去研究“順其自然”的背后展現(xiàn)出事物發(fā)展的規(guī)律向外，我們要明確我們無(wú)論改不改變物性都是為了人與自然的和諧發(fā)展，為了更美好的生活。華二范文摸索（63.5）人與物的關(guān)系向來(lái)是一個(gè)宏大的命題。有人提倡順應(yīng)物性,有人則努力改變。兩者看似矛盾,實(shí)則內(nèi)在相同。郭橐駝的“不改變物性”是對(duì)樹(shù)木自然生長(zhǎng)規(guī)律的順應(yīng)、保護(hù),是不對(duì)物加以人為的負(fù)面干預(yù),而袁老的“改變物性”則是對(duì)物加以人為的正面干預(yù),不僅保留其自然規(guī)律,還讓其對(duì)人類有益。由此可見(jiàn),兩者的一致性。只不過(guò)郭沒(méi)有找到正面干預(yù)的方法,而選擇了順應(yīng)其本性罷了。無(wú)論是改變或者不改變物性,我們都必須深諳其本質(zhì)才能進(jìn)行選擇。物性,即物體自身的特性。它是在時(shí)間的長(zhǎng)河中慢慢演變而來(lái),也是某種物之所以為某種物的原因。對(duì)于生物來(lái)講,其物性源于數(shù)萬(wàn)年來(lái)的自然選擇;對(duì)于其他物,則源于人類數(shù)代的改造等,但無(wú)一例外均是它們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境或?yàn)槟撤N功能而形成的最優(yōu)形態(tài)。對(duì)物性的不了解,很可能導(dǎo)致盲目的改變,從而無(wú)法讓物發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。當(dāng)然,這并不意味著我們?cè)撐肥治纺_,不敢對(duì)物性做出改變。袁隆平先生培育的雜交水稻就是最好的證明。當(dāng)人類的發(fā)展到了一定階段時(shí),僅僅發(fā)揮物自身的價(jià)值已不足以支撐發(fā)展所需。此時(shí),我們就需要通過(guò)對(duì)物的正面干預(yù)來(lái)提高其某方面的價(jià)值。然而,在改變物性時(shí)我們應(yīng)警惕所謂“正面干預(yù)”的潛在危險(xiǎn)。人類處在一個(gè)科技快速發(fā)展的階段。然而,我們對(duì)世界的認(rèn)知還遠(yuǎn)算不上完善,因此,當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)有認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)改變物性,并得到利益時(shí),我們并未考慮過(guò)隨時(shí)間推移,人類認(rèn)知完善而來(lái)的后果。正如《莊子》中所說(shuō):人類就如天地間的蜉蝣,滄海中的一粟。順應(yīng)物性時(shí)一種內(nèi)在的謙遜,是在還不了解物的全部時(shí)選擇順應(yīng)其千百年來(lái)演化的節(jié)律,更是一種發(fā)自內(nèi)心的敬畏。

“我拿著它,以為自己是它的主人”。人類發(fā)展到今天,已強(qiáng)大了不知多少倍,但面對(duì)自然,我們依舊渺小,我們沒(méi)有自大的理由。古人對(duì)物性的順應(yīng)是謙遜與敬畏,而當(dāng)人類強(qiáng)大起來(lái),我們似乎開(kāi)始忘卻了那份情感。我們可以為發(fā)展之需改變物性,卻萬(wàn)不可為了顯示人類的優(yōu)越而改變物性。只有看到我們的渺小無(wú)知才有更大的前進(jìn)的可能。“一個(gè)人最大的智慧就是明白自己無(wú)知”且像無(wú)知的孩童般好奇地探索世界之物,向智慧之彼岸摸索吧。以順應(yīng)為前提的改造（61）郭橐駝順應(yīng)樹(shù)的天性,不輕易東泥土,修枝干,因而養(yǎng)出了旁人艷羨的大樹(shù)。袁隆平改良雜交水稻,提高畝產(chǎn)量,造福人類。一個(gè)順應(yīng)物性,一個(gè)改變物性,為何皆能取得好結(jié)果?物性乃事物,特別是自然界的事物中,所具有的運(yùn)行規(guī)律與天性。古人科技水平尚未如今天這般高度發(fā)達(dá),他們只能靠天吃飯努力躬耕?！岸墓?jié)氣”的誕生可體現(xiàn)他們對(duì)自然運(yùn)行的敬畏與探索,而現(xiàn)代科學(xué)迅速發(fā)展,人的主觀能動(dòng)性得到充分表達(dá),人們?cè)絹?lái)越懂得改造物性以達(dá)到自己的目的。但其實(shí)二者有共性,不論是順其自然地種樹(shù)還是改良水稻,其目的都是為了人實(shí)現(xiàn)自身的目的,順應(yīng)或改造物性皆是手段。那我們?nèi)绾雾槕?yīng)或改造物性?若是一味如古人般保持物性的原樣,那人類難以進(jìn)步,原始人也只能茹毛飲血,發(fā)展文明的過(guò)程中,人需要去對(duì)外物做出改變。而一味追求對(duì)物性的改變會(huì)導(dǎo)致人類的迷失與異化,在改變物性的同時(shí)產(chǎn)生的是工業(yè)革命中從陰溝里流出的黃金。因此,從順應(yīng)物性為前提去改造物性或許是更好的選擇。老子曰:道法自然。無(wú)人知曉造物主何以創(chuàng)造出世界,只知道萬(wàn)物仿佛在特定的規(guī)律中游走生死。而這些規(guī)律是可以被人所探索發(fā)現(xiàn)的:孟德?tīng)柾ㄟ^(guò)豌豆雜交探索遺傳學(xué)規(guī)律,為育種提供指導(dǎo);達(dá)爾文經(jīng)觀察提出“自然選擇”學(xué)說(shuō)。通過(guò)探索并順應(yīng)物性,我們可以更輕松地進(jìn)行改造,而非摸黑般地去破壞。改變物性時(shí)我們應(yīng)注意限度。袁隆平改變水稻基因后仍需要進(jìn)行試驗(yàn),否則若是不良基因擴(kuò)散到野外對(duì)生物多樣性的破壞難以想象?？寺〖夹g(shù)的誕生更是引起軒然大波,我們難以想象當(dāng)人可以任意操縱復(fù)制生物時(shí),倫理道德,人自身會(huì)有怎樣的危機(jī)?其余環(huán)境污染等過(guò)度改造物性導(dǎo)致的后果更不必再提。再深入追問(wèn):“人”算“物”嗎?人也是自然的一份子。為了文明發(fā)展與生存需要,我們難免要改變外物實(shí)現(xiàn)自身的利益。然而當(dāng)我們沉湎于可以“改造物性”的強(qiáng)大力量中,可曾想過(guò)我們也有和“物性”相通之處?是否在改變物的同時(shí),我們被自己改造成一種“物”?自然是否會(huì)報(bào)復(fù)我們?《今日簡(jiǎn)史