2015-2016學(xué)年高中歷史-第一單元-第3課-漢代的思想大一統(tǒng)課件-岳麓版必修3

第一單元——中國古代的思想與科技第3課漢代的思想大一統(tǒng)課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)梳理·知識(shí)·點(diǎn)撥

2課堂講義理解·深化·探究3當(dāng)堂檢測(cè)鞏固·應(yīng)用·反饋4教材問題解答1．社會(huì)背景：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，統(tǒng)治階級(jí)推行_________政策的需要。2．黃老思想的內(nèi)容(1)內(nèi)容：一個(gè)是治身(養(yǎng)生)，一個(gè)是_____。(2)主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“_____________”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“_________”的哲學(xué)觀。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)梳理·知識(shí)·點(diǎn)撥一、西漢初的黃老之學(xué)休養(yǎng)生息無為而無不為治國積極無為3．作用：使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。4．黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失(1)原因：不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說經(jīng)過自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．董仲舒的新儒學(xué)(1)提出背景：漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想來源：以《_________》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想。公羊春秋(3)主要觀點(diǎn)①認(rèn)為_______是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。②提出“_________”的學(xué)說，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。③強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，提出“___、義、禮、智、信”五常和“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三綱。大一統(tǒng)天人感應(yīng)仁(4)作用：有利于鞏固_________和打擊割據(jù)勢(shì)力；對(duì)君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定限制作用；被漢武帝采納，成為中央王朝的統(tǒng)治思想。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的_________。中央集權(quán)主流地位名師點(diǎn)睛

董仲舒的新儒學(xué)有效協(xié)調(diào)了君?臣?民三者之間的關(guān)系；通過大一統(tǒng)、“君權(quán)神授”來強(qiáng)化中央、君主的權(quán)威；通過“天人感應(yīng)”來制約君主的行為；通過“三綱五常”來規(guī)范社會(huì)群體成員間的秩序，從而穩(wěn)定了社會(huì)統(tǒng)治秩序。課堂講義理解·深化·探究主題董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容、特點(diǎn)及產(chǎn)生的影響1．董仲舒新儒學(xué)思想的內(nèi)容(1)針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，提出“限民名田”和“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的主張。(4)針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn)，即“三綱五?！?，并大力提倡孝道。2．董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)外儒內(nèi)法，思想專制，又帶有神學(xué)傾向。3．董仲舒新儒學(xué)思想的影響(1)在當(dāng)時(shí)為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)。(2)儒家獨(dú)尊，使儒家學(xué)說逐步成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(3)董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致西漢神學(xué)迷信的泛濫。(4)推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展。(5)儒學(xué)獨(dú)尊束縛人們的思想，不利于科技文化的發(fā)展。(6)對(duì)中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。探問題今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧现蟹从沉硕偈鎸?duì)待儒學(xué)的什么態(tài)度？結(jié)果如何？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果？答案

態(tài)度：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。結(jié)果：漢武帝接受了董仲舒的建議，并付諸實(shí)行，儒學(xué)開始處于獨(dú)尊地位。原因：該主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)政治統(tǒng)一的需要。教方法口訣記憶董仲舒的思想一春一罷一君神，三綱五常二天人。注釋：一春：春秋大一統(tǒng)。一罷：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。一君神：君權(quán)神授。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁義禮智信。二天人：天人感應(yīng)、天人合一。當(dāng)堂檢測(cè)鞏固·應(yīng)用·反饋1．下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是(

)A．黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要B．黃老之學(xué)，對(duì)西漢迅速恢復(fù)元?dú)馄鹆送苿?dòng)作用C．黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“治身”和“治國”兩個(gè)方面D．黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入儒、墨、法等各家內(nèi)容解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，B、C、D三項(xiàng)符合黃老之學(xué)的有關(guān)介紹；適應(yīng)中央集權(quán)需要的是儒家學(xué)說。123456A2．漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本目的是(

)A．推行法家思想 B．加強(qiáng)中央集權(quán)C．實(shí)行“無為而治” D．提倡“百家爭(zhēng)鳴”解析為了鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢(shì)力，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。123456B3．董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是(

)A．神化封建統(tǒng)治 B．宣揚(yáng)“仁政”思想C．宣揚(yáng)“民本”思想 D．反對(duì)苛政刑殺解析西漢時(shí)期，董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)的需要，它的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，通過對(duì)“人君受命于天”的強(qiáng)調(diào)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。123456A4．《漢書·食貨志》記載：“堯、禹有九年之水，湯有七年之旱?！焙禐?zāi)發(fā)生后，商王湯即命在郊外設(shè)祭壇，每日安排人行“郊祭”，祈求上天降雨。這體現(xiàn)了(

)A．三綱五常的思想 B．君權(quán)神授的思想C．無為而治的思想 D．天人感應(yīng)的思想解析材料中描繪了商湯設(shè)“郊祭”求雨的情景，這是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相對(duì)低下，人們對(duì)自然界缺乏認(rèn)識(shí)的一種體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為只要人心虔誠，上天就會(huì)實(shí)現(xiàn)人的想法。答案為D項(xiàng)。123456D5．董仲舒的新儒學(xué)對(duì)限制君主權(quán)力過度膨脹有一定作用，依據(jù)是(

)A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．“天人感應(yīng)”的學(xué)說C．“屈民而伸君”

D．統(tǒng)治者必須實(shí)行仁政解析董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，因此人君必須遵守天道，實(shí)行仁政，否則，天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。123456B6．閱讀材料，回答下列問題。材料一孔子的學(xué)說在生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但它們最終流行了，并成為國家的正式教義。其一個(gè)原因在于，他的觀點(diǎn)從根本上是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一原因是，他強(qiáng)調(diào)道德原則，堅(jiān)認(rèn)道德原則是行使權(quán)力的先決條件。最后，孔子為他在去世兩個(gè)半世紀(jì)后，隨著帝國政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場(chǎng)哲學(xué)。123456材料二孔子學(xué)說之后，中國最有影響的是道家學(xué)說。這是可以理解的，因?yàn)檫@兩家學(xué)說正好可以相互補(bǔ)充，滿足了中國人在理智和感情上的需要。123456材料三法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時(shí)，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴(yán)密的組織擴(kuò)大到全國，不過，其結(jié)果正如我們看到的，引起了一個(gè)反作用，使帝國在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利。——以上材料均摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》123456(1)根據(jù)材料一，說明孔子學(xué)說最終“成為國家教義”的原因所在。解析本題考查中國歷史上諸子百家的思想及其相互關(guān)系。孔子學(xué)說最終成為官方教義的原因直接從材料中提取。答案

受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強(qiáng)調(diào)道德原則；提供一門官場(chǎng)哲學(xué)。123456(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說明儒家和道家是如何“互相補(bǔ)充，滿足中國人在理智和感情上的需要”的？解析從儒家和道家思想比較的角度回答。答案

儒家提倡“仁”“禮”“以德治民”，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”；道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”和超然、瀟灑的人生觀。123456(3)結(jié)合法家思想的相關(guān)內(nèi)容，說明其為什么能被秦統(tǒng)治者所采納？其實(shí)踐效果如何？解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可回答。答案

采納：法家提倡變革和中央集權(quán)，符合秦統(tǒng)治者的需要。效果：一方面秦以法家為治國思想，建立了中國歷史上第一個(gè)大帝國；另一方面，秦短命而亡，使法家信譽(yù)掃地。123456教材問題解答

閱讀與思考(教材P14)提示

“天人感應(yīng)”思想體現(xiàn)了皇權(quán)的絕對(duì)地位，有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的統(tǒng)一，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)君主專制權(quán)力無限擴(kuò)張的一種制約；但依靠封建迷信是不可能達(dá)到制約君權(quán)的目的的。解析與探究(教材P14)提示

(1)指導(dǎo)思想方面，李斯的指導(dǎo)思想主要是廢棄一切思想理論，實(shí)行徹頭徹尾的愚民政策，禁錮思想，強(qiáng)化君主專制；董仲舒的指導(dǎo)思想主要是統(tǒng)一思想，發(fā)展儒家的思想理論體系，使儒家理論定于一尊，維護(hù)政治上的大一統(tǒng)局面。但是對(duì)這一區(qū)別的認(rèn)識(shí)也不要絕對(duì)化，李斯的主張也包含鞏固統(tǒng)一的想法，董仲舒的主張也有加強(qiáng)思想控制、維護(hù)君主專制的目的。(2)社會(huì)效應(yīng)方面，李斯的主張摧殘了思想文化，也未能維護(hù)秦的統(tǒng)治。董仲舒的主張促進(jìn)了儒家思想的興盛，維護(hù)了漢朝的統(tǒng)一與穩(wěn)定，但也導(dǎo)致了其他思想流派的衰落。自我測(cè)評(píng)(教材P14)提示

1.(1)黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說經(jīng)過自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新理論體系。(3)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)