藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)課件文字可編輯

第一章

何謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)

01現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的背景

0203現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的異同

設(shè)計(jì)美學(xué)

隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)觀取代了自人類誕生以來(lái)的各類神學(xué)觀，成為了人類新的世界和價(jià)值觀。先進(jìn)的生產(chǎn)力產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，新的社會(huì)總景觀孕育了新的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作方式，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)直接提供了設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

的號(hào)

吹響了現(xiàn)代科技革命角。人類通過(guò)科學(xué)的解釋來(lái)代替神學(xué)的詮釋，科學(xué)知識(shí)成為了人類解放神學(xué)束縛、服務(wù)自己、征服自然的工具。伽利略，天文學(xué)家

現(xiàn)代科學(xué)特別是物理學(xué)科

就是通過(guò)這種數(shù)學(xué)形式來(lái)表達(dá)它的最高原理和定律的特征，而實(shí)驗(yàn)過(guò)程對(duì)那些應(yīng)用數(shù)學(xué)證明來(lái)得到物理結(jié)構(gòu)的科學(xué)來(lái)說(shuō)事經(jīng)常必要的。牛頓

把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律歸結(jié)為三

大運(yùn)動(dòng)基本定律和萬(wàn)有引力定律，由此建立起一個(gè)完整的、普遍的物理理論體系，科學(xué)是唯一的知識(shí)，永恒的真理。培根

被人贊譽(yù)為“自然大臣”的培根于1620年出

版了《新工具》，是一部西方人類中心主義的名副其實(shí)的宣言，它堅(jiān)持認(rèn)為人類將站在一切創(chuàng)造物的頂端，認(rèn)為地球以及它上面的各種生命形式只有在達(dá)到滿足人類需要的程度時(shí)才具有相應(yīng)的價(jià)值。

笛卡爾

以理性主義去探究世界，確立了歸納法和演繹法相結(jié)合的方法論，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響，他還將人類意識(shí)從機(jī)械論的法則中獨(dú)立出來(lái)，認(rèn)為心靈是與身體截然分離的。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)

是生產(chǎn)力，人類生活有著一般動(dòng)物所不能比擬的智能活動(dòng)，其中，最重要的就是造物活動(dòng)，而且，勞動(dòng)結(jié)束時(shí)所取得的成果，在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)存在于勞動(dòng)者的觀念中了。

任何社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代還是工業(yè)文明時(shí)代，都得使用能源、生產(chǎn)產(chǎn)品和交換產(chǎn)品，這三方面相互結(jié)合形成技術(shù)領(lǐng)域的主要體系，不同的文明具有各自的特征。

在農(nóng)業(yè)文明中，人們的日常生活能源主要是木材、谷物、梗桿，生產(chǎn)的主要能源依靠水力、風(fēng)力、人力、

畜力，這些能源多是自然的或可以再生的環(huán)保型能源

工業(yè)文明的能源主要依靠不可再生的化石燃料如煤、石油和天然氣等，這些大量?jī)?chǔ)藏在地下的能源成為工業(yè)社會(huì)飛速發(fā)展必不可少的動(dòng)力基礎(chǔ)。

?標(biāo)準(zhǔn)化特征

?專業(yè)化特征

?同步化特征

?最大化特征

世紀(jì)后期的現(xiàn)代藝術(shù)之父塞“看”

19尚，他向世人提示了新的的方法，摒棄了對(duì)事物外在形態(tài)的觀照，開(kāi)啟了藝術(shù)研究和實(shí)踐的新途徑，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院派藝術(shù)提出了真正挑戰(zhàn)。是莫印奈象的主《義阿的爾經(jīng)讓典特之依作大橋》

館于法

芝國(guó)加人哥，藝術(shù)學(xué)院博1884-1886物收藏新印象主義作者修拉

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立體主義，是以畢加索為首的，拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)觀和藝術(shù)觀，開(kāi)創(chuàng)了審美趣味的新時(shí)代，在立體主義興旺的時(shí)候，現(xiàn)代其它藝術(shù)派別也發(fā)展起來(lái)了。

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意大利的未來(lái)主義，最初是由馬里內(nèi)蒂提出的，未來(lái)主義迷戀運(yùn)動(dòng)和速度，宣稱以“機(jī)械形象”改造藝術(shù)。未來(lái)主義發(fā)表了大量宣言，猛烈的抨擊了傳統(tǒng)的審美觀。

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構(gòu)成主義，俄國(guó)設(shè)計(jì)師M·金茲保熱衷于藝術(shù)和工業(yè)的結(jié)合，主張“生產(chǎn)美術(shù)”《風(fēng)格與時(shí)代》。

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抽象表現(xiàn)主義，康定斯基、蒙德里安：暗合了“簡(jiǎn)潔且充滿節(jié)奏的形體構(gòu)成”機(jī)器美學(xué)的準(zhǔn)則。

國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)在巴黎會(huì)議上，把工業(yè)設(shè)計(jì)定義為“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格。

傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)師在人類起舞制作活動(dòng)的早期就呈現(xiàn)出來(lái)了，通過(guò)設(shè)計(jì)制作石刀、石斧、長(zhǎng)矛等工具，主要強(qiáng)調(diào)了一種藝術(shù)與手工藝的結(jié)合，體現(xiàn)人類心靈、頭腦、雙手的合一。

設(shè)計(jì)有兩種表現(xiàn)形態(tài)：1、通常情2、設(shè)計(jì)是獨(dú)立加工

況下，它只是生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部因素，沒(méi)有從生產(chǎn)中脫離出來(lái)，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)者的頭腦中，生產(chǎn)者就是設(shè)計(jì)者。的活動(dòng)，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工。

在工業(yè)社會(huì)以前，設(shè)計(jì)的形態(tài)主要是第一形態(tài)。人們的構(gòu)思與表達(dá)、設(shè)計(jì)與制作都是統(tǒng)一的行為，不是獨(dú)立的活動(dòng)。沒(méi)有事先的模型和草圖。

從哲學(xué)的高度來(lái)看，設(shè)計(jì)是存在本質(zhì)的特征。設(shè)計(jì)是把一般和個(gè)體聯(lián)系起來(lái)，是在被設(shè)計(jì)中不斷形成和發(fā)展的。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的三大類現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

“包豪斯”德語(yǔ)的意思：建筑之家。其三任校長(zhǎng)：格羅皮烏斯、邁耶、米斯·凡·德·羅。

20世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)可以看做是現(xiàn)代設(shè)計(jì)向后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和超點(diǎn)。是當(dāng)時(shí)西方最流行的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計(jì)風(fēng)格，旨在反對(duì)以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念。”POP”是popular的縮寫，意思是大眾的，流行的，通俗的。

?現(xiàn)代設(shè)計(jì)是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征。

?現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性和綜合性，決定了設(shè)計(jì)學(xué)科的復(fù)雜性和綜合性

?現(xiàn)代設(shè)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程中不斷變化，各種各樣的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)層出不窮，產(chǎn)生出形形色色的新風(fēng)格、新流派。

?傳統(tǒng)工藝美的形式和內(nèi)容統(tǒng)一于宗教，它是宗教活動(dòng)的一種基本工具和傳承載體。

?傳統(tǒng)工藝美術(shù)又具有明顯的地域性特征，不同的民族有不同的生活方式。

?商業(yè)主義設(shè)計(jì)是美國(guó)激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，它在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)形式第一，功能第二，設(shè)計(jì)師為了增加產(chǎn)品的銷售，追求經(jīng)濟(jì)效益，不斷變化形式，來(lái)刺激消費(fèi)者的需求。

?美國(guó)商業(yè)主義設(shè)計(jì)的核心是“有計(jì)劃的商品廢止制”，為了迫使消費(fèi)者不斷購(gòu)買新產(chǎn)品，人為地控制產(chǎn)品的有效生命期。

?商品有計(jì)劃的廢止方式有三種：(1)不斷增加產(chǎn)品的新功能，使前期的產(chǎn)品不斷老化；（2）不斷更新產(chǎn)品的流行形式，是前期的產(chǎn)品很快過(guò)時(shí)；（3）直接控制和縮短產(chǎn)品的使用壽命。

?“有計(jì)劃的商品廢止制”在一定程度上的確刺激了商品的銷售，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，但這卻是對(duì)自然資源的極大浪費(fèi)，同時(shí)倡導(dǎo)了不健康的消費(fèi)。

設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

“美”在語(yǔ)言中是一個(gè)模糊的價(jià)值取向。一方面，它是主體自身對(duì)客體的某些感受和感情的一種表達(dá)，另一方面，這種表達(dá)有時(shí)以評(píng)價(jià)客體的方式進(jìn)行，仿佛美有時(shí)客體本身的屬性。

因此，美是建立在感知的基礎(chǔ)上，源于德語(yǔ)Asthetik的“美學(xué)”一詞，就是“感知”的意思。

黑格爾

和黑感格受爾的認(rèn)科為學(xué)美學(xué)是研究感覺(jué)個(gè)把通組美過(guò)成學(xué)“部看美分做”學(xué)哲術(shù)學(xué)語(yǔ)體正系式的出一現(xiàn)，鮑姆伽通

鮑列夫

蘇聯(lián)美學(xué)家

鮑列夫把技術(shù)美學(xué)定義為“用工業(yè)的手段按照美的規(guī)律掌握世界的理論，是設(shè)計(jì)和以工業(yè)方式成批生產(chǎn)對(duì)于人和社會(huì)來(lái)說(shuō)既有益又精美的物品的理論，是關(guān)于這些物品的社會(huì)存在問(wèn)題的理論”。

?在傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，研究的重點(diǎn)一直是在繪畫，雕塑，文學(xué)，音樂(lè)等方面，都認(rèn)為沒(méi)事與功能和功效無(wú)關(guān)的。

?在我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)科分類中，設(shè)計(jì)屬于技藝門類，技藝意味著技中有藝，藝中含技，技與藝是融為一體的。

?從工藝美術(shù)史或古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史來(lái)看，器物的技術(shù)與藝術(shù)、功能與審美的因素是密切聯(lián)系在一起的。

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當(dāng)人類進(jìn)入到工業(yè)時(shí)代，化石燃料為主的能源體系的建立，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，大批新興工業(yè)的涌現(xiàn)，成千上萬(wàn)種不同產(chǎn)品的涌現(xiàn)，產(chǎn)品的制造不在是手工制作，生產(chǎn)者不再是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者。

?1919年包豪斯的誕生意味著現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是確立，并形成了在工業(yè)時(shí)代解決物質(zhì)文化審美問(wèn)題的新方法，新理念，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

?20世紀(jì)70年代，人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，圍繞著信息技術(shù)的革命，正逐步形成了一種新的技術(shù)范式，它革命性地轉(zhuǎn)化了人類生活的社會(huì)圖景。

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藝術(shù)在新時(shí)代呈現(xiàn)了劇烈的改變：（1）自達(dá)達(dá)藝術(shù)、波普藝術(shù)以來(lái)，通俗的大眾消費(fèi)文化與高尚精致的純藝術(shù)之間的鴻溝被填平，產(chǎn)生多角度與多層次的互相與聯(lián)結(jié)。(2）創(chuàng)作手段和工具發(fā)生了巨變。（3）藝術(shù)家身份的轉(zhuǎn)化。

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信息時(shí)代的設(shè)計(jì)理念和范疇也發(fā)生了革命性得變革：一方面，隨著微電子技術(shù)和智能技術(shù)在民用工業(yè)的普遍應(yīng)用和日益完善，另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介、遠(yuǎn)程通訊、電子技術(shù)服務(wù)和其他消費(fèi)信息的普及，純數(shù)字化產(chǎn)品種類也越來(lái)越豐富多彩，逐漸形成為網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

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在信息時(shí)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)化時(shí)代、藝術(shù)實(shí)用化、生活審美化、使藝術(shù)的范圍在不斷擴(kuò)展，這一發(fā)展趨勢(shì)也使設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系越來(lái)越緊密，語(yǔ)境也越來(lái)越擴(kuò)大。

設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象

（1）研究設(shè)計(jì)本身如何按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，（2）研究人如何通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)滿足自身的物質(zhì)需求和精神需求，所涉及設(shè)計(jì)的各種價(jià)值。

設(shè)計(jì)美學(xué)主要是從這三大方面入手：（1）設(shè)計(jì)美學(xué)的本體，發(fā)展史、基本原理、本質(zhì)特征、基本范疇；（2）設(shè)計(jì)者、研究設(shè)計(jì)者的價(jià)值和職責(zé)；（3）設(shè)計(jì)的道德，研究設(shè)計(jì)的社會(huì)作用的道德價(jià)值。

設(shè)計(jì)美學(xué)的特征

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功能性。功能性是設(shè)計(jì)之美的基礎(chǔ)，沒(méi)有功能性，設(shè)計(jì)之美就失去了存在的基礎(chǔ)，變成了一種藝術(shù)之美。設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是設(shè)計(jì)人類特定的生活方式。

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藝術(shù)性。作為一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，它必然帶有一些純藝術(shù)創(chuàng)作的方式和審美特征。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種基于具體物質(zhì)功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

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技術(shù)性。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，通常技術(shù)是產(chǎn)品物質(zhì)功能得以實(shí)現(xiàn)的基本保證，是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依托。在工業(yè)社會(huì)，“形式追隨功能”的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則表明了技術(shù)功能的首要性。

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商業(yè)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品化原則正在把設(shè)計(jì)演變成為一種商業(yè)性的活動(dòng)，設(shè)計(jì)在提供一種物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)為消費(fèi)者提供著一種被商品化的文化產(chǎn)品，向消費(fèi)者灌輸了一種“消費(fèi)主義”的觀念。一方面，日常生活審美化是設(shè)計(jì)的文化和審美成為產(chǎn)品主要的消費(fèi)內(nèi)容；另一方面，大眾不斷提高的文化和審美需求，有進(jìn)一步促進(jìn)了設(shè)計(jì)文化的生產(chǎn)與