備考2022高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題11：論述類文本閱讀及答案

高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題11:論述類文本閱讀

一、現(xiàn)代文閱讀

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過(guò)20余年高速開(kāi)展，產(chǎn)生大量作者和讀者，催生豐富的文學(xué)類型。就其開(kāi)展態(tài)勢(shì)而言，

不少熱點(diǎn)和亮點(diǎn)將會(huì)留下足跡，其中包括政策引領(lǐng)強(qiáng)勁有力、創(chuàng)作隊(duì)伍持續(xù)壯大、現(xiàn)實(shí)題材風(fēng)生水起、

產(chǎn)業(yè)開(kāi)展蓬勃興旺、研究評(píng)論發(fā)力跟進(jìn)。但伴隨其高速開(kāi)展也產(chǎn)生一些不容無(wú)視的問(wèn)題：創(chuàng)作質(zhì)量參差

不齊、類型固化問(wèn)題突出。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)展遇到創(chuàng)作瓶頸。

②在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，類型小說(shuō)做出重大奉獻(xiàn)：制造群眾文化熱點(diǎn)、開(kāi)創(chuàng)付費(fèi)閱讀機(jī)制、探路粉

絲經(jīng)濟(jì)模式、打造文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)鏈、培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等。尤其是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)化初期，類型小說(shuō)

因題材鮮活、想象豐富、定位精準(zhǔn)，點(diǎn)擊率一路飆升，借助數(shù)字化新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崛起賺到

“第一桶金"。但唯點(diǎn)擊量的類型化量化標(biāo)準(zhǔn)并不可取。文學(xué)網(wǎng)站根據(jù)市場(chǎng)原那么“鎖定目標(biāo)人群〃“精準(zhǔn)

配制作品”，一些市場(chǎng)關(guān)注度高的類型脫穎而出，一些小眾類型卻很難突破重圍。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)損

害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材多樣性和內(nèi)容豐富性，而且會(huì)挫傷作者創(chuàng)新精神和藝術(shù)個(gè)性。此外，每日大量文字的更

新壓力，使一些網(wǎng)絡(luò)作家不惜在作品中“注水〃，導(dǎo)致作品結(jié)構(gòu)松散、語(yǔ)言淺白、思想貧乏。與此同時(shí)，

一些風(fēng)格不高的作品也在損害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聲譽(yù)。

③不少有識(shí)之士呼吁網(wǎng)絡(luò)作家跳出“玄幻魔圈”和"修真密室”，走向現(xiàn)實(shí)題材的廣闊天地，到轟轟烈

烈的現(xiàn)實(shí)生活中去創(chuàng)造精品、攀登頂峰。令人欣喜的是，近年來(lái)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)蚱呈風(fēng)生水起之勢(shì)。阿耐的？

大江東去??歡樂(lè)頌?、齊橙的?大國(guó)重工??工業(yè)霸主??材料帝國(guó)?等作品，既以敏銳現(xiàn)實(shí)關(guān)切把握時(shí)代脈

動(dòng)，又保存網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活潑生動(dòng)文風(fēng)。眾多作品中追夢(mèng)人奔跑的身影和幸福的笑容，生動(dòng)展現(xiàn)人民生活美

好前景和民族復(fù)興光明未來(lái)。這些有根底有生氣的作品突出表達(dá)網(wǎng)絡(luò)作家的歷史責(zé)任感和時(shí)代擔(dān)當(dāng)精

神，表達(dá)網(wǎng)絡(luò)作家對(duì)精品化的自覺(jué)追求。

④有人說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了“網(wǎng)文時(shí)代”，但我們要說(shuō)是這個(gè)偉大時(shí)代創(chuàng)造了眾多順勢(shì)而為的網(wǎng)

絡(luò)作家。確實(shí)，眾多優(yōu)秀作品的誕生離不開(kāi)作家奇思妙想和所感所悟，但作家們的創(chuàng)作主題和創(chuàng)新靈

感，無(wú)不與現(xiàn)實(shí)生活的啟示和時(shí)代活劇的激發(fā)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。不必說(shuō)那些成功的現(xiàn)實(shí)題材作品，即

便那些看似無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)的類型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果不從現(xiàn)實(shí)生活中吸納營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，醉心于噱頭或乞靈于套路，

或能走紅一時(shí)，或可博人一笑，但注定與撼動(dòng)人心、經(jīng)久不衰的文學(xué)經(jīng)典無(wú)緣。

⑤偉大作品離不開(kāi)作家對(duì)其時(shí)代的深刻體察和忠實(shí)記錄。馬克思稱贊巴爾扎克"用詩(shī)情畫意的鏡子反

映了整整一個(gè)時(shí)代”。列寧稱托爾斯泰為“俄國(guó)革命的鏡子〃，他創(chuàng)作出“無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫〃。

毛澤東同志稱?紅樓夢(mèng)?是"中國(guó)封建社會(huì)的百科全書"，不僅要當(dāng)“無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫"。毛澤東

同志稱?紅樓夢(mèng)?是"中國(guó)封建社會(huì)的百科全書"，不僅要當(dāng)作小說(shuō)看，而且要當(dāng)作歷史看。習(xí)近平同志認(rèn)

為，一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。

⑥創(chuàng)作更多文學(xué)精品，需要作者將仰望星空的豐富想象力與腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)緊密結(jié)合。在這

個(gè)需要史詩(shī)而且正在創(chuàng)造史詩(shī)的時(shí)代，走出方寸天地，閱盡大千世界，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，肩負(fù)時(shí)代使命，

不僅是網(wǎng)絡(luò)作家，也是所有文藝工作者攀登頂峰、打造精品的有為之道。

（摘編自陳定家?走出方寸天地，閱盡大千世界？）

（1）以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.如果說(shuō)類型化小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)展過(guò)程中曾作出重大奉獻(xiàn)，那么在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)高速開(kāi)展20年后的今

天，它已沒(méi)有存在的必要。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和開(kāi)展，必須借助數(shù)字化新媒體技術(shù)，但也離不開(kāi)諸多因素的合力推進(jìn)。

C.雖然點(diǎn)擊率是衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成功與否的重要條件，但唯點(diǎn)擊量的量化標(biāo)準(zhǔn)不可取。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給人的印象往往離不開(kāi)"玄幻"、"修真"，令人欣慰的是，近年來(lái)不少網(wǎng)絡(luò)作家奉獻(xiàn)了不少

現(xiàn)實(shí)主義題材的佳作。

(2)以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪?項(xiàng)()

A.文章按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序展開(kāi)論述，層次清楚。

B.文章分析問(wèn)題時(shí)采用了比照類證、類比論證、例證、引證的論證方法。

C.文章在分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)之后，結(jié)合時(shí)代特征，呼吁文藝工作者擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命，立意高遠(yuǎn)。

D.文章第5段以三位偉大作家為例，論述了只有對(duì)時(shí)代有深刻的體察才可能產(chǎn)生偉大的作品的觀點(diǎn)。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.只要跳出"玄幻魔圈""修真密室”，走向現(xiàn)實(shí)主義的廣闊天地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就能創(chuàng)造精品。

B.有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是為了博人一笑、走紅一時(shí)而作，只要無(wú)傷大雅，即使風(fēng)格不高也無(wú)妨。

C.正如唐宋元明清都有代表各個(gè)時(shí)代的文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也可以說(shuō)是我們這個(gè)時(shí)代富有特色的文學(xué)樣

式。

D.作家和作品是相互依存的關(guān)系，不是我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了眾多網(wǎng)絡(luò)作家，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了

“網(wǎng)文時(shí)代”。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

一篇文章的優(yōu)劣，取決于能否映射現(xiàn)實(shí)、有無(wú)社會(huì)觀照。倘假設(shè)文風(fēng)浮夸自大，標(biāo)題一驚一乍，事實(shí)

似是而非，這不僅唐突了讀者，也喪失了傳播價(jià)值，污染了輿論生態(tài)。

最近在網(wǎng)上，“美國(guó)害怕了"“日本嚇傻了"“歐洲懊悔了"之類的文章，總能賺取不少莫名點(diǎn)擊。然

而，縱觀這些所謂“爆款〃文章，其實(shí)卻了無(wú)新意，一味夸大，文風(fēng)堪憂.比方，有的任意拔高、以偏概

全，高喊?在這些領(lǐng)域，中國(guó)創(chuàng)下多個(gè)"世界第一"！無(wú)人表示不服?，有的自我撫慰、貽人口實(shí)，鼓吹?別

怕，我國(guó)科技實(shí)力超越美國(guó)，居世界第一?：有的內(nèi)容一廂情愿、斷章取義，將國(guó)外的只言片語(yǔ)，放大成

“中國(guó)在世界舞臺(tái)上占據(jù)中心位置……中國(guó)現(xiàn)在是全球第一經(jīng)濟(jì)體”等聲音。

這些“雄文”的共性，一尢事實(shí)骨架，二尢內(nèi)容血肉，三尢思想含景，徒有急躁外殼，經(jīng)小起一點(diǎn)風(fēng)吹

口曬，要知道，文章不會(huì)因?yàn)楦】涠錾?，?guó)家也不會(huì)因?yàn)樽源蠖儚?qiáng)。挑動(dòng)極端情緒、肆意傳播偏

見(jiàn)，容易造成公眾走進(jìn)夜郎自大、自吹自插的狂妄誤區(qū)，導(dǎo)致社會(huì)陷入信息碎片化、思維程序化的認(rèn)知

閉環(huán),

新聞學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“最好的編輯一定是個(gè)營(yíng)銷專家"。而某些媒體，其浮夸自大的文風(fēng)，無(wú)異于

"吸睛漲粉"的氣球，一觸即破。這類文章的始作俑者，把標(biāo)題當(dāng)作一枚帶著誘餌的魚鉤，諸如“全球首

款""世界第一〃的標(biāo)題黨，給標(biāo)題大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新聞不是爽文。

如果只講營(yíng)銷不講營(yíng)養(yǎng)，只要眼球不講責(zé)任，即使一時(shí)流量爆棚，也是在誤導(dǎo)群眾。

有網(wǎng)友感慨，進(jìn)入了自媒體時(shí)代，新聞越來(lái)越多，離真相卻越來(lái)越遠(yuǎn)。確實(shí)，浮夸自大的文風(fēng)套路，

看似抄了“10萬(wàn)+”的近路，實(shí)那么誤入新聞生產(chǎn)的歧路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，去年新媒體運(yùn)營(yíng)行業(yè)人數(shù)超過(guò)300萬(wàn)，

各類機(jī)構(gòu)對(duì)內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者的投資金額超過(guò)50億元，可謂既有前途，又有“錢途”。然而，面對(duì)如此大好的形

勢(shì)，自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律。倘假設(shè)亳無(wú)底線蹭熱點(diǎn)，肆無(wú)忌憚造噱頭，結(jié)果只能是漫

出道德水位，偏離法治軌道，消解媒體公信力。

言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。有人疑惑，是文章不會(huì)寫了嗎？并不是。還記得，南海仲裁鬧劇群情激憤，“中

國(guó)一點(diǎn)都不能少〃的新聞作品卻產(chǎn)生共鳴。針?shù)h相對(duì)卻有禮有節(jié)，氣貫長(zhǎng)虹而又言之有物，這樣的文風(fēng)

文氣，怎能不引發(fā)輿論場(chǎng)同聲同氣？全媒體時(shí)代，真實(shí)客觀理性的新聞準(zhǔn)繩沒(méi)有變，新鮮有趣優(yōu)質(zhì)的價(jià)

值取向沒(méi)有變，平實(shí)求實(shí)務(wù)實(shí)的文風(fēng)導(dǎo)向也沒(méi)有變。只有創(chuàng)作者自律自覺(jué)，將文風(fēng)與世風(fēng)勾連，給流量

和情緒松綁，方能寫出真正沉著自信的作品。

好的輿論可以成為開(kāi)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表〃、社會(huì)的“黏合劑”、道德的"風(fēng)向標(biāo)〃，不好的

輿論可以成為民眾的"迷魂湯"、社會(huì)的"別離器"、殺人的"軟刀子"、動(dòng)亂的〃催化劑〃。新聞講事實(shí)，

講真相，講正道，來(lái)不得半點(diǎn)虛假和浮夸，那些熱衷于要噱頭、故弄玄虛、埠眾取寵的路數(shù)可以休矣。

石羚在?表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠(chéng)?中寫道：曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說(shuō)話"

的態(tài)度。現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端：有的熱衷故弄玄虛，語(yǔ)不驚人死不休：有的沉迷賣

萌八卦，失于輕佻...???種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，"修辭立其誠(chéng)"，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、

態(tài)度真誠(chéng)，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。

（節(jié)選自林峰?文章不會(huì)寫了嗎？？，有刪改）

（1）以下對(duì)"文風(fēng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.浮夸自大的文章，從標(biāo)題到內(nèi)容大多以偏概全、斷章取義，一味夸大事實(shí)。

B.浮夸之作無(wú)事實(shí)、無(wú)內(nèi)容、無(wú)思想，外強(qiáng)中干，極少具有積極的社會(huì)價(jià)值。

C.文風(fēng)好的文章沉著自信，追求言之有物，而不講求營(yíng)銷，不追求“吸睛〃<

D.浮夸作品多嘩眾取寵以博人眼球，其作者受到利益的驅(qū)使而罔顧社會(huì)責(zé)任。

（2）以下對(duì)文中所舉例子的分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.作者以“爆款”文章的標(biāo)題為例，指出文風(fēng)不良的文章存在"一味夸大"的弊端，樹(shù)立了批判的靶子。

B.作者舉新媒體運(yùn)營(yíng)的數(shù)據(jù)，意在證明芻媒體創(chuàng)作雖有“前途”和"錢途〃，但假設(shè)浮夸會(huì)步入新聞生產(chǎn)

的歧途。

C.本文以新聞作品“中國(guó)，點(diǎn)，都不能少〃引發(fā)社會(huì)共鳴為例，說(shuō)明言之有物、言而有文的文章方可行而致

遠(yuǎn)。

D.本文以力口“刺激”猛料來(lái)"吸睛漲粉”的"標(biāo)題黨”為例，批評(píng)文風(fēng)浮夸的作者重利輕責(zé)，誤導(dǎo)群眾。

（3）以下語(yǔ)句的內(nèi)涵與文章中作者所論述的主要觀點(diǎn)，最接近的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。

B.改章難于造篇，易字艱于代句。

C.蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。

D.刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。

3.論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭

倫理，中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理標(biāo)準(zhǔn)，它們往往表達(dá)在各種“禮〃之中。從?禮記?中可

以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)，而要使這些標(biāo)準(zhǔn)成為一種社會(huì)

遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國(guó)古代，"孝"無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。？孝經(jīng)?中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，

地之義也，民之行也。〃這是說(shuō)“孝〃是“天道〃常規(guī)，是“地道"通那么，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什

么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)根本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不

僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有

一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理標(biāo)準(zhǔn)又必須是一套白天子至庶人都遵守的倫理標(biāo)準(zhǔn)，

這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。？郭店楚簡(jiǎn)?成之聞

之?中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。"理順君臣、父子、夫

婦的關(guān)系是“天道〃的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所

以，"人道"與"天道”是息息相關(guān)的。

"孝"作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)〃。以“親親〃（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁

民"，以及于“愛(ài)物〃。基于孔子的"仁學(xué)"，把“孝"看成是"天之經(jīng)””地之義〃"人之行”是可以理解

的。一方面，它表達(dá)了孔子“愛(ài)人〃（"泛愛(ài)眾"）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝〃在社會(huì)生

活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝"不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的"愛(ài)〃不斷釋放的過(guò)

程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)〃為根底的“孝〃的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)在開(kāi)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂〃“養(yǎng)兒防

老"，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝〃中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，

但作為“孝〃之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好

的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的"仁愛(ài)"精神那么不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子

孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)〃。魯迅在?我們現(xiàn)在怎樣做父親?中批評(píng)抹掉了“愛(ài)〃，一味說(shuō)

"恩"的"父為子綱〃說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛(ài)"孝"之核心理念“仁愛(ài)〃作為家庭倫理

仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介?“孝”作為家庭倫理的意義？）

（1）以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭論理標(biāo)準(zhǔn)置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了"孝"是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝〃的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。

（2）以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝"的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝〃的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再亮出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道〃與“人道〃的關(guān)系看待“孝〃，這表達(dá)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親"作為"孝"的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親〃的角度批評(píng)“父為子綱〃說(shuō)，表達(dá)了對(duì)舊說(shuō)的反思。

4.論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中

“原物〃的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否認(rèn)這些

藏品C恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消"實(shí)物"

和"原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾

想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。

有研究者追溯郭熙?早春圖?的淵源，提出這幅卷軸畫原來(lái)是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧格?畫繼?

記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧

椿的父親看到裱工用"舊絹山水”擦拭桌子，他拿過(guò)來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō)：“昔神宗

好熙筆，i殿專背（即'裱'）熙作，上〔徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫(kù)中者不止此爾。"鄧父請(qǐng)求徽

宗賞賜這些“退畫”?；兆谌菰S了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期

皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作?早春圖?這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這

幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō)，目前人們?cè)谂_(tái)北“故

宮博物院"看到的?早春圖?只是這幅畫的“實(shí)物”而非"原物”。也許有人會(huì)說(shuō)：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭

熙的筆墨技法的話，這種研究那么似不需要。但是筆墨離不開(kāi)觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有

關(guān)。

鄧信的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性"甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了

重要變化；從形式上說(shuō)，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說(shuō)，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了

私人宅第。從功能說(shuō)，它們從宣揚(yáng)皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫；從欣賞方式上

說(shuō)，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性"的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏

過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王

把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌己非。

那些外表上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)

體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一

起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的開(kāi)展史。一幅"手卷"變成了一幅"長(zhǎng)卷"，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段

一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景......所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作

品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列一一它的持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻?實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性"?）

（1J以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.美術(shù)館所收藏、陳列的局部藝術(shù)品的真實(shí)性值得疑心，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)己不可考。

D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。

（2）以下關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪?項(xiàng)（）

A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富

有啟發(fā)意義。

B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等

方面的變化。

C.文章第二、三兩段對(duì)?畫繼?所記掌故的討論，是為了證明藏于臺(tái)北“故宮博物院"的?早春圖?并非“原

物"。

D.文章末尾一段舉例說(shuō)明，一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注

的課題。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不好自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過(guò)深入的歷史研究來(lái)加以重

構(gòu)。

B.郭熙的?早春圖?很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時(shí)，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其

最初的創(chuàng)作狀態(tài)。

C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可防止地被賦予新

的屬性和意義。

D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，復(fù)原它們本來(lái)的環(huán)境、

組合和觀看方式。

5.論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

?古文觀止?是一個(gè)文章選本，“觀止〃本于?左傳?記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！〃這個(gè)

選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說(shuō)來(lái)，它表達(dá)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的?文選?也很著名。那時(shí)的

文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。？文選?除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭

藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步

的。？古文觀止?正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。

第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以

后,古文的選本在?古文觀止?前早已有了，像宋朝真德秀的?文章正宗?選錄?左傳??國(guó)語(yǔ)?到唐朝末年的作

品，？古文觀止?的選文從左傳?開(kāi)始，就是本于?文章正宗?。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光

來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；？古文觀止?所選，像先秦的歷史散文?曹劌論

戰(zhàn)??魯仲連義不帝秦?，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德：兩漢文?治安策?和？出師表?，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重

大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文?捕蛇者說(shuō)?，深刻暴露封建統(tǒng)治者"苛政猛于虎”的罪惡；宋文？

岳陽(yáng)樓記?，通過(guò)不同景物的描寫來(lái)表現(xiàn)"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"的崇高精神……這些名篇，

都是古今傳誦。

這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái)，

古文跟驕文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不

選駢體，就看不出這種變化來(lái)。

第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的?文選?分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的?文章正宗?

古文局局部辭令、議論、敘事三類。？古文觀止?不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的

跡象，這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685),康熙命令編選?古文淵鑒?，稱

為御選，用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六

十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過(guò)此書也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高，像

李陵?答蘇武書?，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)

發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選

文所選?史記?，像?伯夷??管晏?，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和

轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。

(摘編自振甫?談?wù)劇垂盼挠^止》?)

(1)以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.與?古文觀止?相比，蕭統(tǒng)編選的?文選?表達(dá)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上

都有一定差距。

B.與?古文觀止?相比，真德秀編選的?文章正宗?的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)

雜。

C?古文觀止?在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列，不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，

并不浩繁。

D.?古文觀止?編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面，如認(rèn)為?答蘇武書?并非偽作，所選宋人作品持論

偏頗且占比失當(dāng)。

(2)以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.文章陳述觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)〃等說(shuō)法，表達(dá)了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇?古文觀止？的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

C.文章討論?古文觀止?的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不司角度展開(kāi)，各角度之間是一種并列關(guān)系。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.?古文觀止?借用季札“觀止"的說(shuō)法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界

的贊譽(yù)。

B.?古文觀止?的編者對(duì)“古文”的理解根本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，但也有一定的變

通。

C.有人評(píng)價(jià)?古文觀止?存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。

D.閱讀?古文觀止?，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的

變遷史。

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

閱讀是人類特有的活動(dòng)。在閱讀方面，人類與動(dòng)物并不是全無(wú)關(guān)聯(lián)。動(dòng)物能否看懂環(huán)境，往往決定著

它能否平安地生存下去。人既要閱讀作為客觀世界的環(huán)境，也要閱讀以符號(hào)為中介的書籍。

當(dāng)人越來(lái)越多地閱讀書籍的時(shí)候，人對(duì)客觀自然環(huán)境或環(huán)境的閱讀也發(fā)生了變化。這就是說(shuō)，人在

"看"自然、"看”其他存在物、“看〃其他人時(shí)，已經(jīng)帶著自身有價(jià)值取向的意義和理解結(jié)構(gòu)是“看"客觀

世界了。閱讀就是一個(gè)通過(guò)編碼符號(hào)進(jìn)行的意義再生或過(guò)程。

通過(guò)閱讀，我們可以與幾千年之前的老子、孔子的思想世界聯(lián)系起來(lái)，也可以與遠(yuǎn)在歐美的哈貝馬

斯、羅爾斯的精神世界聯(lián)系起來(lái)。有了這兩個(gè)維度的精神聯(lián)系，我們每個(gè)人的精神世界都得以豐富起

來(lái)。

1取材于韓震?閱讀的本質(zhì)？)

材料二

2021年，我國(guó)成年國(guó)民中，11.1%的國(guó)民閱讀10本及以上紙質(zhì)圖書，此外還有7.6%的國(guó)民閱讀10

本及以上電子書。

2021年我國(guó)成年國(guó)民人均紙質(zhì)書報(bào)刊和電子書閱讀量見(jiàn)下表:

（取材于劉彬?第十七次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)揭發(fā)布？）

材料三

千百年來(lái)，書籍都是人類文化的標(biāo)志，是興旺文明的象征。然而，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正影響著人類的生活

方式卻思維模式，紙質(zhì)書的未來(lái)正愈發(fā)顯得不那么確定。還有什么能阻止書籍的數(shù)字化進(jìn)程？是人類的

情感，還是書籍超越文本載體的價(jià)值所在？

上世紀(jì)后期，唐?麥肯齊提出的“文本社會(huì)學(xué)”理論認(rèn)為，承載文本的物質(zhì)形式（書）會(huì)影響到文本所要

傳達(dá)的意義。許多當(dāng)代學(xué)者不再只是關(guān)心書頁(yè)上的文字，而開(kāi)始關(guān)注書籍作為一個(gè)整體的重要性，包括

封面、字體、配圖等書籍的各個(gè)要素。如果按照時(shí)間順序?qū)⑼晃谋镜牟煌姹镜姆饷孢M(jìn)行排列，我們

就會(huì)發(fā)現(xiàn)，公眾對(duì)文本及作者的文化取向和態(tài)度一直在不斷地變化。印刷字卷和封面一樣，能夠代表書

籍所處的時(shí)代。不斷翻新的技術(shù)使在書內(nèi)大批量印刷圖像成為可能，同時(shí)也為書籍打上時(shí)代的烙印。

機(jī)械印刷技術(shù)的開(kāi)展使得同一版本的書與書之間幾乎沒(méi)有區(qū)別。然而隨著時(shí)間的推移，不同的讀者或

收藏家會(huì)在書上留下自己的印記，從那些標(biāo)記、批注或藏書票中，我們可以分析讀者和文本之間的私密

關(guān)系，也可以了解一本書可能產(chǎn)生的時(shí)代影響。一篇文稿從編輯到付印是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，任何過(guò)

失以及隨之而來(lái)的修正，都可能帶來(lái)網(wǎng)一版木書籍的個(gè)體多樣性。從中，我七成可以看出作者的意圖改

變，或可以窺見(jiàn)時(shí)局的風(fēng)向特變。紙質(zhì)書的裝幀過(guò)程也給后人留下了意想不到的遺產(chǎn)。在一本1630年左

右的書籍裝幀中，人們發(fā)現(xiàn)了17世紀(jì)平期一位書商的記錄，其中提到莎士比亞的另一出劇作?愛(ài)的功

績(jī)?。早有學(xué)者提出過(guò)莎翁曾寫過(guò)對(duì)應(yīng)?愛(ài)的徒勞?的另一劇本，這個(gè)發(fā)現(xiàn)顯然為這種觀點(diǎn)提供了證據(jù)。

“書籍成為歷史〃的說(shuō)法是悲觀的，但“歷史"的含義同樣也是積極的，它讓人們認(rèn)識(shí)到書籍是人類歷

史文化遺產(chǎn)的一局部，擁有值得保護(hù)和詮釋的豐富意義。

（取材于陸纖文?數(shù)字化時(shí)代，我們?nèi)绾谓庾x快質(zhì)書的價(jià)值?）

（1）根據(jù)材料一、材料二，以下理解木定前的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.無(wú)論動(dòng)物還是人類，都需要對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行“閱讀”。

B.無(wú)論閱讀紙質(zhì)書還是電子書，都是一個(gè)意義再生成的過(guò)程。

C.無(wú)論紙質(zhì)書還是電子書，2021年成年國(guó)民中至少有7.6%的人閱讀量不少于10本。

D.無(wú)論紙質(zhì)書還是報(bào)紙、期刊，其2021年人均閱讀量都比電子書大。

（2〕根據(jù)以上三那么材料，以卜埋解止確的項(xiàng)是（〕

A.紙質(zhì)書和電子書分別從兩個(gè)維度呈現(xiàn)不同的精神世界，都是人類文化遺產(chǎn)的一局部。

B.閱讀書籍影響人們對(duì)客觀世界的閱讀：所以成年人更愿意選擇紙質(zhì)讀物。

C.電子書無(wú)法承載“文本社會(huì)學(xué)"信息”直接影響了成年讀者對(duì)各類讀物的選擇。

D.因?yàn)槲镔|(zhì)形式本身和印刷裝幀流傳所產(chǎn)生的意義，紙質(zhì)書難以被電子書徹底取代。

(3)以下表述木將吝“文本社會(huì)學(xué)"理論的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.學(xué)校環(huán)保社團(tuán)利用廢舊書刊的書頁(yè)制作成折紙工藝品，進(jìn)行公益售賣。

B.宋代雕版書多用歇、顏?zhàn)煮w，特色鮮明，墨色清潤(rùn)，刻寫精良，為后世所重。

C.書籍會(huì)因?yàn)殚喿x者留下的簽名、批注等獨(dú)特個(gè)人印記而增加收藏價(jià)值。

D.同一書籍因傳抄、印刷、裝訂而產(chǎn)生的版本差異，給書籍打上鮮明的時(shí)代格印。

7.閱讀下面的作品，完成下面小題。

談詩(shī)歌朗誦

朱光潛

近來(lái)聽(tīng)到一些詩(shī)人、演員、業(yè)余愛(ài)好者朗誦了許多舊體詩(shī)和新詩(shī)，其中風(fēng)格是豐富多彩的。但是占優(yōu)

勢(shì)的風(fēng)格是用演員念臺(tái)詞的聲調(diào)和姿勢(shì)。那慷慨激昂的調(diào)子，有時(shí)不完全與詩(shī)歌的內(nèi)容相稱。這不免令

人有美中缺乏之感。

人民為什么愛(ài)詩(shī)歌？理由也許很多，我想其中之一就是詩(shī)歌具有音樂(lè)美。這個(gè)道理從我國(guó)一些傳統(tǒng)劇

種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺(tái)詞并不那么完美，可是演唱起來(lái)，卻有極大的迷人的力量。不妨把？

霸王別姬??林沖夜奔?的臺(tái)詞改成白話，請(qǐng)最好的演員用話劇的方式去表演，那會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果？話

劇本不要求語(yǔ)言的音樂(lè)化，而詩(shī)歌按照它的本質(zhì)卻要求語(yǔ)言的音樂(lè)化。誦詩(shī)如果不見(jiàn)出語(yǔ)言的音樂(lè)美，

那就很難把詩(shī)的韻味恰如其分地表達(dá)出來(lái)，浸潤(rùn)到聽(tīng)眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長(zhǎng)久受用不

盡。在我看來(lái)，朗誦詩(shī)歌是不宜用演話劇念臺(tái)詞的聲調(diào)和姿勢(shì)的。

理想的詩(shī)歌朗誦，必須要既能表達(dá)感情，又有音樂(lè)美。其中，表達(dá)感情是根底，順著自然的傾向，是

自發(fā)的，傾瀉的，無(wú)控制的，容許金粒與泥沙俱下的；而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺(jué)的，有控

制的，不但要披沙揀金，而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。這樣通過(guò)音律形式對(duì)思想感情的

洗練、節(jié)制和熔鑄，表達(dá)出來(lái)的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是經(jīng)過(guò)形象化和音樂(lè)化而洗練

和提高的思想感情。對(duì)于朗誦詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，做到這一步，才能算到表達(dá)感情與音樂(lè)美的統(tǒng)一。

這只是理想。要實(shí)現(xiàn)這種理想，還要憑實(shí)踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多，其

中一項(xiàng)重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。我國(guó)歷代詩(shī)人都特別重吟詠的功夫，過(guò)去詩(shī)文評(píng)家教人讀詩(shī)，也強(qiáng)

調(diào)要懂詩(shī)就必須學(xué)會(huì)誦詩(shī)。有人甚至以為一個(gè)人如果不會(huì)誦詩(shī)，即對(duì)詩(shī)”終身為門外漢〃。傳統(tǒng)的舊詩(shī)朗

誦有一個(gè)特點(diǎn)，就是把聲音拖長(zhǎng)。？書經(jīng)?里就已有“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說(shuō)法，"永言”

就是?樂(lè)記?里所說(shuō)的“言之缺乏，故長(zhǎng)言之〃。"長(zhǎng)言"式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習(xí)慣的

惰力，因?yàn)樵?shī)歌所要表現(xiàn)的情調(diào)是比較深永的，低徊往復(fù)的，走曲折線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式

也要芍相應(yīng)的低徊往復(fù)和曲折。長(zhǎng)言才能在低徊往復(fù)之中把詩(shī)的“意味〃”氣勢(shì)〃”骨力〃和“神韻”玩索出

來(lái)，咀嚼出來(lái)，如實(shí)地表達(dá)出來(lái)。假設(shè)這個(gè)看法略有一些道理，我們也就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的朗誦不

宜用演話劇念臺(tái)詞的方法。

目前詩(shī)歌朗誦不少是側(cè)重表達(dá)感情的，有時(shí)是近于表演的。在節(jié)奏上大半不但不是“長(zhǎng)言〃，而且比語(yǔ)

言的自然節(jié)奏還要快一點(diǎn)，急促一點(diǎn)，低徊往復(fù)的少。這和我們過(guò)去朗誦的傳統(tǒng)有很大的距離。責(zé)任當(dāng)

然不能完全在誦詩(shī)人，毛病恐怕大半還是在詩(shī)本身。如果詩(shī)本身見(jiàn)不出音樂(lè)美，誦詩(shī)人當(dāng)然就不能憑空

添上音樂(lè)美。這就要求詩(shī)人們?cè)谡Z(yǔ)言和音律上多下更嚴(yán)肅的功夫。詩(shī)歌朗誦己經(jīng)把詩(shī)歌的語(yǔ)言和音律問(wèn)

題很突出地提出來(lái)了。

(有刪改)

(1)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法未定病的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.傳統(tǒng)戲曲中的臺(tái)詞與話劇臺(tái)詞要求不同。

B.朗誦中低徊往復(fù)是表達(dá)深永情感的需要。

C.過(guò)去的詩(shī)文評(píng)家認(rèn)為誦詩(shī)是懂詩(shī)的前卷。

D.舊詩(shī)在形式上的缺乏是由長(zhǎng)言來(lái)彌補(bǔ)的。

(2)以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析木定福的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.文章開(kāi)頭直接指出了詩(shī)歌朗語(yǔ)中存在的問(wèn)題，從而引出了全文的論題。

B.文章舉?霸王別姬?之例，是為了說(shuō)明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用。

C.未經(jīng)音律形式的洗練、節(jié)制和熔鑄，詩(shī)歌朗誦表達(dá)出的感情易流于生糙。

D.詩(shī)歌朗通的成敗不完全取決于朗誦者，詩(shī)歌本身的音樂(lè)美也非常重要。

(3)如何糾正詩(shī)歌朗誦中“演話劇念臺(tái)詞”的傾向？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

8.閱讀下面的文字，完成下面小題。

千萬(wàn)別折騰漢字

①這兩年，總有人拿漢字說(shuō)事。一會(huì)兒說(shuō)繁體字要進(jìn)課堂，一會(huì)兒又說(shuō)用十年時(shí)間，放棄簡(jiǎn)化字、恢復(fù)

繁體字。如果你像小沈陽(yáng)那樣問(wèn)一句"為什么呢”，他會(huì)說(shuō)出一大串的理由：第一，現(xiàn)在己是電腦時(shí)代，

不存在書寫困難的問(wèn)題；第二，臺(tái)灣至今還在用繁體字，大陸恢復(fù)繁體字，有助于海峽兩岸的統(tǒng)一；第

三，簡(jiǎn)化字太粗糙，破壞了漢字的審美效果。一副振振有詞的樣子，真像是真理在握似的。

②可是，了解一下漢字的歷史，你就不能不對(duì)這種主張打個(gè)問(wèn)號(hào)。作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，形態(tài)的繁簡(jiǎn)有其

自身的演變規(guī)律。漢字誕生之初，曾經(jīng)由簡(jiǎn)到繁，這是為了提高識(shí)別的清晰度，讓每一個(gè)漢字都能具有

鮮明的標(biāo)志；但繁到一定程度便成了負(fù)擔(dān)，于是從漢代開(kāi)始，漢字在總體上由繁趨簡(jiǎn)，人們考慮的是學(xué)

習(xí)和使用的便捷。討論漢字繁簡(jiǎn)問(wèn)題，是不能忽略這個(gè)大背景的。

③隨便舉個(gè)例子吧，比方"灰塵"的"塵"字。它在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的寫法，是三個(gè)“鹿”字構(gòu)成品字形，再在上

面“鹿〃的兩旁各加一個(gè)"土"字。這是一個(gè)會(huì)意字，意思是群鹿飛奔，塵土飛揚(yáng)。就造字來(lái)說(shuō)，這個(gè)字是

造得很形象的；可是一個(gè)字要寫三十九筆，在當(dāng)時(shí)的書寫條件下，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)苦役。于是我們看到了一

個(gè)逐步簡(jiǎn)化的過(guò)程：先是去掉一個(gè)“土”字，后來(lái)又去掉兩個(gè)“鹿〃字寫成了“鹿〃；即使簡(jiǎn)化到這種程

度，人們還是不勝其“繁”，民間又出現(xiàn)了俗體字“塵”。今天，這個(gè)字已經(jīng)成為我們的簡(jiǎn)化字?！靶⊥翞?/p>

塵〃，何等聰明！它凝聚著我們祖先創(chuàng)造的智慧，也記錄著漢字開(kāi)展的軌跡。舍“塵"字不用而恢復(fù)到

“蕾甚至是三"鹿"兩"土"的戰(zhàn)國(guó)形象，這不是開(kāi)歷史的倒車嗎？

④不錯(cuò)，現(xiàn)在是電腦時(shí)代，可學(xué)習(xí)漢字，還是要從一筆一畫開(kāi)始，并不因電腦而改變它的認(rèn)知規(guī)律。有

位語(yǔ)言學(xué)家曾告訴我，當(dāng)年推行簡(jiǎn)化字，他曾到一所學(xué)校里告訴小學(xué)生，“以后你們?cè)賹憣W(xué)校的，學(xué)，字，

只要弓八畫的，學(xué)'，不必再寫十六畫的，季.這話剛一說(shuō)完，課堂里便掌聲雷動(dòng).想到這一場(chǎng)景，我總

覺(jué)得推行簡(jiǎn)化字充滿人文關(guān)心，不僅是為了文化的普及，更是對(duì)生命的一種尊重。否那么，人們?cè)谝还P

一畫上，將要虛擲多少時(shí)間和精力。

⑤至于以繁體字推動(dòng)海峽兩岸的統(tǒng)一，其實(shí)也是一種幼稚的想法。文字是不能代替政治的。臺(tái)灣說(shuō)閩南

語(yǔ)，難道大陸也要放棄普通話，推行閩南話嗎？撇開(kāi)這點(diǎn)不談，就文字論文字，“以字促統(tǒng)”的想法是對(duì)

臺(tái)灣民眾文化心理的一種誤讀。我們不能因?yàn)榕_(tái)灣通行的是繁體字，便認(rèn)定臺(tái)灣民眾反對(duì)簡(jiǎn)化字。事實(shí)

并非如此。我曾見(jiàn)過(guò)臺(tái)灣一些要人的手跡，他們也用大陸的簡(jiǎn)化字。臺(tái)灣有家上海書局，專門銷售簡(jiǎn)化

字幅員書，生意并沒(méi)有因?yàn)楹?jiǎn)化字受到影響。我有一位大學(xué)同學(xué)，他給在臺(tái)灣的哥哥寫信，特意用繁體

字，“臺(tái)灣〃寫成"耋灣"，結(jié)果被他哥哥傳為笑談，稱他是不知變通的“迂老夫子〃。在臺(tái)灣民眾日益了

解、日益親近簡(jiǎn)化字的今天，我們卻要“棄簡(jiǎn)投繁”，其結(jié)果只會(huì)造成混亂，說(shuō)不定反而會(huì)干擾海峽兩岸

的統(tǒng)一進(jìn)程。

⑥在人類文明史上，曾有四大古文字，如今唯有漢字碩果僅存。魯迅先生曾高度評(píng)價(jià)漢字的美：形美以

感目，音美以感耳，義美以感心C在長(zhǎng)期的書寫實(shí)踐中，漢字還形成了獨(dú)特的書寫藝術(shù)一一中國(guó)書法C從

審美的角度說(shuō)，每一個(gè)漢字都是結(jié)構(gòu)勻稱，筆畫照應(yīng)的，繁有繁的豐姿，簡(jiǎn)有簡(jiǎn)的神采。簡(jiǎn)化字雖然減

少了漢字的筆畫，但并沒(méi)有損害漢字的特色，相反，有些字還有“削去冗繁留清瘦〃的美感。說(shuō)簡(jiǎn)化字太

粗糙，我看主要是一個(gè)習(xí)慣問(wèn)題，一個(gè)心理問(wèn)題。只要沒(méi)有先人之見(jiàn)，你自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，“黃四娘家花滿

蹊"是美的，"竹外桃花三兩枝”同樣也是美的。

⑦拜托，千萬(wàn)別折騰漢字。

(選自?咬文嚼字?)

(1)以下不是本文要批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.要放棄簡(jiǎn)化字，恢復(fù)繁體字。

B.電腦時(shí)代已不存在簡(jiǎn)化字書寫困難的問(wèn)題。

C.大陸恢復(fù)繁體字有助于海峽兩岸的統(tǒng)一。

D.簡(jiǎn)化字太粗糙，破壞了漢字的審美效果。

(2)以下關(guān)于論證的分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.第⑥段作者認(rèn)為用中國(guó)書法這種獨(dú)特的藝術(shù)最能表達(dá)漢字繁簡(jiǎn)之美的差異。

B.第④段中舉語(yǔ)言學(xué)家親歷的例子，說(shuō)明了學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化字可以節(jié)約時(shí)間和精力。

C.第⑤段直接否認(rèn)了用繁體字推動(dòng)海峽兩岸的統(tǒng)一這種幼稚的想法。

D.第③段舉“灰塵〃的“塵〃字的簡(jiǎn)化過(guò)程，說(shuō)明了漢字的開(kāi)展軌跡。

(3)以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.本文不是立論文，而是一篇典型的駁論文，主要從論點(diǎn)和論據(jù)兩方面進(jìn)行了批駁。

B.作者站在漢字的歷史潮流里看待漢字的繁簡(jiǎn)問(wèn)題是一種較為客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度。

C.文章最后作者認(rèn)為說(shuō)簡(jiǎn)化字太粗糙肯定是由習(xí)慣和心理上的先入為主造成的。

D.從政治或其他方面推行“以字促統(tǒng)”“棄簡(jiǎn)投繁〃都是胡亂折騰漢字的表達(dá)。

9.閱讀下面的文字，完成各題。

作為中國(guó)文化的重要符號(hào)，孫悟空的形象不斷被重塑，其過(guò)程折射出經(jīng)典形象具有的永恒藝術(shù)魅力，

表達(dá)著時(shí)代對(duì)文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的永恒呼喚，揭示了文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開(kāi)展的根本規(guī)律。

考察孫悟空形象的再創(chuàng)造，首先應(yīng)看到其人物形象的演變。在時(shí)代變遷中為“孫悟空”這一符號(hào)注入新

的內(nèi)涵，是經(jīng)典形象再創(chuàng)造的決定性內(nèi)容。童恩正創(chuàng)作于上世紀(jì)80年代的科幻小說(shuō)?西游新記?，孫悟空

人格特征與原著并無(wú)根本差異，作者大膽想象，讓孫悟空穿越到外國(guó)，穿西裝、喝咖啡、學(xué)外語(yǔ)，折射

了改革開(kāi)放后中外文化交流新氣象。電影?大話西游?的出現(xiàn)，讓孫悟空變成“至尊寶”建構(gòu)起"人化〃的孫

悟空形象，確立了悟空形象再創(chuàng)造的?種新范式，到了電影?大圣歸來(lái)?和小說(shuō)?悟空傳?，不僅孫悟空的造

型發(fā)生變化，而且性格中注入追求自我超越、揮灑個(gè)性等現(xiàn)代思想觀念。應(yīng)該說(shuō)，這一系列變化反映了

時(shí)代變遷中社會(huì)心理的娉變。正是注重個(gè)性表達(dá)、認(rèn)可多元文化觀念的時(shí)代語(yǔ)境，以及日益多樣的藝術(shù)

理念，給了孫悟空不同的面孔。

不過(guò)，看似顛覆性的形象變化，并未拋棄孫悟空的根本性格要素。孫悟空性格本就復(fù)雜，石猴的本

色、善良果敢的人格、叛逆搗亂的沖動(dòng)以及最終的自我超越，這些因素共同溝成創(chuàng)作者調(diào)制孫悟空形象

的"原色"。這些"原色”重新組合，也就有了千姿百態(tài)的〃孫悟空"。由此，我們可以得到一些啟發(fā):經(jīng)典

形象再創(chuàng)造必然要求注入時(shí)代內(nèi)涵，但這不意味著把某種思想觀念或價(jià)值訴求從外部“強(qiáng)灌〃或“硬貼”給

形象，而應(yīng)找到根本性格元素，調(diào)適其內(nèi)部張力并以藝術(shù)手法加以呈現(xiàn)。

作為一個(gè)藝術(shù)形象，孫悟空有屬于自己的人際關(guān)系，生活在屬于自己的世界中。所謂孫悟空形象的再

創(chuàng)造，并非把孫悟空從這個(gè)世界中剝離，而是在創(chuàng)造新形象的同時(shí)翻新這個(gè)藝術(shù)世界。86版電視劇?西游

記?高度復(fù)原原著，觀眾普遍感覺(jué)這個(gè)孫悟空最“像〃。這和主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和六小齡童精湛的演技有

關(guān)，也和電視劇以大體量敘事優(yōu)勢(shì)全景式“復(fù)原〃孫悟空"社會(huì)關(guān)系〃有很大關(guān)系。？大話西游??悟空傳?等

對(duì)孫悟空形象的大幅改造，也同樣建立在藝術(shù)世界重構(gòu)的根底之上。從視覺(jué)呈現(xiàn)角度看，這個(gè)藝術(shù)世界

或許只是故事場(chǎng)景的“復(fù)原〃，但任何成功的形象再造，必然伴隨它所屬藝術(shù)世界的根本規(guī)那么及人物關(guān)

系的全折改變。也只有這樣，新的形象才能如魚得水地演繹出讓人哭，讓人笑，讓人思考的精彩故事。

自“孫悟空〃誕生以來(lái)，人們?cè)谶@個(gè)經(jīng)典形象上寄托著藝術(shù)理想和審美追求，以及對(duì)果敢、信諾，英

勇、不屈等人性閃光點(diǎn)的由衷贊美。只不過(guò)，這種寄托經(jīng)常采取不同的表達(dá)策略，即便有時(shí)是對(duì)形象的

變形，折射的也是心靈深處的吶喊。文藝是常為新的.孫悟空只是一個(gè)例子：從中可以看到，隨著時(shí)代

變遷，越來(lái)越豐富的媒介和藝術(shù)形式以及世界文藝的交流碰撞，無(wú)不深刻影響經(jīng)典形象再創(chuàng)造，創(chuàng)作者

當(dāng)反復(fù)探尋經(jīng)典形象的藝術(shù)內(nèi)涵，在新的時(shí)代諳境中汲取文藝經(jīng)典提供的智蕊，大力弘揚(yáng)中華美學(xué)精

神，以更大的勇氣直面社會(huì)轉(zhuǎn)型期多樣生活經(jīng)驗(yàn)，以更充分的創(chuàng)造力賦予經(jīng)典形象以新的話語(yǔ)和色彩。

（選編自胡一峰?藝術(shù)創(chuàng)新為經(jīng)典形象增添新的魅力?）

（1）以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.孫悟空的形象是中國(guó)文化的重要符號(hào)，在不同的時(shí)代被注入截然不同的內(nèi)涵。

B.孫悟空藝術(shù)形象不斷被重構(gòu)，是因?yàn)閷O悟空這個(gè)形象具有復(fù)雜和多變的性格。

C.對(duì)孫悟空藝術(shù)形象再創(chuàng)造的過(guò)程，也是對(duì)孫悟空所屬藝術(shù)世界再創(chuàng)造的過(guò)程。

D.人們?cè)诮?jīng)典形象上寄托的藝術(shù)理想和審美追求，是通過(guò)形象的變形來(lái)表達(dá)的。

（2）以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文章分析了多部影視作品和文學(xué)作品中孫悟空的不同形象，論述有理有據(jù)。

B.文章由“孫悟空〃形象的重塑論及文化創(chuàng)新性開(kāi)展的規(guī)律，從個(gè)別到一般,

C.文章指出當(dāng)下社會(huì)經(jīng)典藝術(shù)形象再創(chuàng)造時(shí)出現(xiàn)的許多問(wèn)題，有其現(xiàn)實(shí)指向。

D.文章在論證的過(guò)程中對(duì)文藝工作者提出了假設(shè)干具體的建議，具有指導(dǎo)意義。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪?項(xiàng)（）

A.只有在新的時(shí)代語(yǔ)境和多樣的藝術(shù)理念影響下，創(chuàng)造者才能賦予孫悟空這個(gè)經(jīng)典藝術(shù)形象以不同的面

孔。

B.86版電視劇?西游記?中的孫悟空形象被觀眾認(rèn)為最"像"，說(shuō)明高度復(fù)原原著是成功再造形象的根

底。

C.匣絡(luò)游戲?夢(mèng)幻西游?里的孫悟空萌態(tài)可掬，得到受眾認(rèn)可，這是新的媒介形式對(duì)經(jīng)典形象再創(chuàng)造的影

響。

D.沒(méi)有背離藝術(shù)形象的根本性格，是動(dòng)畫電影?魔童降世?中顛覆性的哪吒形象塑造成功的重要因素之

*O

10.閱讀下面的文字，完成各題。

①現(xiàn)代的思想家們常常說(shuō)，語(yǔ)言文字參與建構(gòu)人們意識(shí)中的世界，可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深層的思維和意

識(shí)結(jié)構(gòu)。那么從漢字中，我們能夠看到什么呢？

②漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為根底的文字，是由圖畫抽象、標(biāo)準(zhǔn)、滋生而成的。古

代的漢字說(shuō)明，古人不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象，比方"牛"，各種字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部

和對(duì)稱的雙角，又如食物，有"米""稻""禾""黍"等等，但并沒(méi)有一個(gè)總的類名，如莊稼、糧食之類。

反過(guò)來(lái)看，漢字的這種象形性也對(duì)中國(guó)人的思想世界產(chǎn)生極大影響，使中國(guó)人的思想世界始終不曾與事

實(shí)世界的具體形象別離，思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)。

③漢字的衍生和分類顯示了古代中國(guó)人關(guān)于世界的知識(shí)的感知方式。漢字的衍生是一個(gè)樹(shù)形滋生的過(guò)

程，以造字時(shí)代獨(dú)立產(chǎn)生的象形"初文"（章太炎語(yǔ)）為根，通過(guò)會(huì)意、指事、形聲等幾種造字的方法，

滋廉出“字"。從每個(gè)"初文"中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在后來(lái)被視為同屬于某一個(gè)“部首”，它

們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看來(lái)就是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)〃類"。這種分類方式與近代西方有所不同，古

代中國(guó)人特別注意一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)事物可以感知的表象，以此作為分類的依據(jù)。因此那些以類相從的

字，無(wú)論以什么“初文"為義符，"初文"的象征性總是使這個(gè)字與原初的形象有聯(lián)系，使人們一看就可以

體會(huì)它的大體意思。這種歸類的思路，以事物可以感知的特征為依據(jù)，通過(guò)感覺(jué)與聯(lián)想，甚至隱喻的方

式進(jìn)行系聯(lián)。例如"木"作為“初文〃，是植物的抽象名稱，那么以"木”為義符的字應(yīng)該都表示樹(shù)木，如

梅、李、桃、桂等等，但實(shí)際上，"木"這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹(shù)木，它可以是樹(shù)木的一局部，如

"本""末"，可以是與樹(shù)木有關(guān)的某些性質(zhì)與特征，如"柔""枯"，甚至還可以是與樹(shù)木井小直接相關(guān)，

卻可以從樹(shù)木引申的其他現(xiàn)象，如“星:"（日在木上，明也）、"杳"（日在木下，冥也）。再如"彳"字，

本來(lái)是象形的縱橫相交的十字路口，殷商時(shí)代的卜辭中，不少字就與它有關(guān)，而“役”字，在甲骨文中本

不從“彳”，但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后，就使人覺(jué)得從役之人好似真的總是在路上奔波。當(dāng)漢字作為

一種不言而喻的思想運(yùn)算的符號(hào)被接受時(shí)，人自己創(chuàng)造的文字就反過(guò)來(lái)影響、制約和標(biāo)準(zhǔn)了人對(duì)世界的

認(rèn)識(shí)C

④漢字的象形性也影響了漢語(yǔ)的句式，獨(dú)立呈意性使?jié)h字在任何場(chǎng)合均無(wú)需嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意

義。這就使得古代中國(guó)人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)那么，話語(yǔ)發(fā)出者和接受者憑著共

同的文化習(xí)慣，就能夠表述和理解很復(fù)雜的意義。

⑤我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想"，還可以從中了解他們〃想什么"，比方能從漢字的

字形中探尋某種思想和制度的起源，從漢字的分類中理解古人生活的重心和興趣等等。因此，我們有必

要把古老的漢字置于思想史的視野之中，考察其中的思想史意義。

（摘編自葛兆光?作為思想史的漢字？）

(1)以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)為哪?項(xiàng)()

A.人們意識(shí)中的世界是由語(yǔ)言文字建構(gòu)的，因此從漢字中，我們能讀出古代中國(guó)人深層思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)

中的一些東西。

B.漢字以象形為根底，由具體圖畫演變而成，它通過(guò)會(huì)意、指事、形聲等方式衍生滋葵，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)

特的符號(hào)體系。

C.古代中國(guó)人創(chuàng)造了表具體事物的文字，卻沒(méi)有表抽象意思的類名，如有"米""黍"等字，卻無(wú)表“莊

稼""糧食"這類抽象意義的字。

D.由“木"引申出"梅〃"李"，進(jìn)而引申出“本〃”末〃，再引申出"杲""杳〃，表達(dá)漢字通過(guò)感覺(jué)、聯(lián)

想、隱喻等方式進(jìn)行歸類。

(2)以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.文章論述了從象形的漢字中看中國(guó)古人深層思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)這一觀點(diǎn)，從漢字、漢字的衍生和分類、

漢語(yǔ)的句式等方面展開(kāi)論述。

B.古代漢字中的“牛"的各種字形都突顯牛正面的頭部和對(duì)稱的雙角，為古代中國(guó)人習(xí)慣于具象而不習(xí)

慣于抽象的觀點(diǎn)提供了例證。

C.文章第三段論述了漢字是以象形"初文”為根衍生的，人們一看到以“初文”為義符、以類相從的字就

可以體會(huì)它的大體意思。

D.“役”字原不從"彳”，后以"彳〃為義符，人們才覺(jué)得從役與在路上奔波有關(guān)，這證明了漢字不一定與

原初的形象有聯(lián)系。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()

A.文字留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印，影響使用者的思維方式，古代中國(guó)人的思維始終與具體形象相聯(lián)

系，與漢字的象形性大有關(guān)系。

B.古代中國(guó)人主要通過(guò)表象來(lái)感知世界：這使?jié)h字有了強(qiáng)烈的象形性；漢字的象形性又反過(guò)來(lái)使中國(guó)人

的思想缺乏運(yùn)算、推理、判斷等活動(dòng)。

C.象形性使?jié)h字能獨(dú)立呈現(xiàn)意義，說(shuō)話者在綴詞成句表達(dá)意思時(shí)，無(wú)需嚴(yán)密的句法，聽(tīng)話者就能借助共

同的文化習(xí)慣順暢理解話語(yǔ)的意思。

D.古老的漢字能讓我們理解古人的生活重心和興趣，感知其思維方式和知識(shí)觀念，具有重要的思想史意

義，應(yīng)當(dāng)被作為思想史的研究對(duì)象。

11.閱讀下面文字，完成下面小題。

最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評(píng)其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過(guò)程

中，將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰(shuí)是誰(shuí)非，當(dāng)事人各

執(zhí)一詞。然而此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進(jìn)入公眾視野。

保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶，通過(guò)數(shù)字化方式保存我國(guó)珍貴的音像檔案意義重大，但關(guān)

鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)文化資源

面臨著雙重悖論。

第一重悖論，在全球化時(shí)代，群眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時(shí)，全球化時(shí)代又呼喚傳統(tǒng)

文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂(lè)為代表的群眾流行文化，用"全球通用"的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球，鯨

吞蠶食各國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的群

眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳

統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)

同。

第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存開(kāi)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什

么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都

不興0E,文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化根底上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承開(kāi)展。隨著信息和

交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當(dāng)人們翻開(kāi)

智能，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲

劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文

化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影?霸王別姬?，從2021年登陸好

萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，

在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)

本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助群眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳

統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為群眾文化趣味、藝術(shù)審美的一局部。唯有如

此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。

（摘編自封壽炎?數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承？）

（1）以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.中華有聲歷史資料數(shù)字化工程因質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能而惹上官司。

B.不只是傳統(tǒng)戲劇，其他領(lǐng)域門類的傳統(tǒng)文化也面臨著信息化、數(shù)字化所帶來(lái)的嚴(yán)重威脅。

C.信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量改變了人們的文化娛樂(lè)方式，很多人不愿走在劇院欣賞戲劇。

D.文中用“木乃伊”形容通過(guò)數(shù)字化方式獲得永存后卻因脫離群眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化。

（2）以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文章由中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司引出傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程這個(gè)話題。

B.文章主要論述了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下所面臨的雙重悖論，挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，富有辯證性。

C.文章以3D全景聲京劇電影熱映為例，論證了技術(shù)力量使傳統(tǒng)文化復(fù)興、繁榮的可能性。

D.文章在提出問(wèn)題后，又用大量篇幅分析問(wèn)題，最后提出了解決問(wèn)題的一系列具體方法。

（3J根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一成為哪一項(xiàng)（J

A.將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化保存意義重大.而如何將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為活的文化也是關(guān)鍵問(wèn)題。

B.傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，它讓我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代扎根并獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同.

C.建立在地域文化根底上的傳統(tǒng)文化，在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時(shí)代，必將遭遇淘汰。

D.只要以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并借助技術(shù)的力量，就能讓傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

12.閱讀下面的文字，完成各題。

先秦儒家有諸多對(duì)于君子人格的論說(shuō)，樹(shù)立了君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵。這些儒

家典籍成為經(jīng)典之后，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦，而且不斷進(jìn)行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)

學(xué)”,先秦儒家關(guān)于君子的論說(shuō)也就不斷被傳承和弘揚(yáng)。一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈，進(jìn)而轉(zhuǎn)化

為君子文化的實(shí)踐。

君子文化的實(shí)踐，主要表達(dá)在各個(gè)歷史時(shí)期的士大夫?qū)用?。士大夫是讀書之人，他們所讀之書當(dāng)然以

儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^(guò)科舉考試，更要熟悉

儒家經(jīng)典。因此，君子文化對(duì)他們有著更深入的浸潤(rùn)，也更容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。

例如，宋代的蘇軾不僅仰慕古代君子的風(fēng)范，而且對(duì)君子的人格有著自己的思考，認(rèn)為君子應(yīng)該是明

“大義”之人；在他看來(lái)，君子也應(yīng)該報(bào)效國(guó)家，“君子之所以大過(guò)人者，非其以智能知之，強(qiáng)能行之也。

其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂(lè)，與之同樂(lè)，如是而已矣。"盡管蘇軾一生屢次被貶謫，卻始終

保持著君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對(duì)君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽(yáng)明。在?答友人?中結(jié)合自己曾經(jīng)被"左右交讒”“禍且不測(cè)”的

經(jīng)歷，他闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己〃的觀點(diǎn)。君子通過(guò)學(xué)習(xí)，有自己的見(jiàn)識(shí)，從而內(nèi)心有定力、有自

信，毀譽(yù)榮辱缺乏以讓自己情緒波動(dòng)。他從人生實(shí)踐中獲得對(duì)君子人格的認(rèn)反，又以此實(shí)踐自己的君子

人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報(bào)國(guó)依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實(shí)踐還突出表達(dá)在特殊的歷史時(shí)期、歷史環(huán)境中。在明代后期，閹黨專權(quán)，一批具有君子

人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對(duì)朝廷小人當(dāng)?shù)溃麍?jiān)守君子操守，與楊漣等人彈劾

閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他，寫下

了著名的?左忠毅公逸事?。并追步乃師的君子人格，在揚(yáng)州城破之后，史可法縱身投江，和左光斗一

樣，以生命為代價(jià)，完成了自己君子人格的塑造。

文學(xué)作品是傳播和弘揚(yáng)君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達(dá)對(duì)君子的贊賞，塑造君子

形象，詩(shī)人李白？贈(zèng)韋侍御黃裳二首?有句；“受屈不改心，然后知君子”，既是對(duì)韋黃裳君子風(fēng)范的贊

美，也表達(dá)了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫?天末懷李白？中以“涼風(fēng)起天末，君子意如何"的詩(shī)

句，既表達(dá)了對(duì)李白的牽掛之情，同時(shí)也將李白視為君子。作為挖苦小說(shuō)，吳敬梓的?儒林外史?也有對(duì)

真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個(gè)有君子美行的人物。小說(shuō)的表達(dá)和描寫

中，雖然沒(méi)有用"君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生〃，將他視為“真儒"，令人敬

重。

歷代士大夫文人對(duì)君子文化的弘揚(yáng)和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的?休寧名族志??

新安名族志?等中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)〃，如任夢(mèng)桂、陳世淳，“女中君子”韓欽的

妻子金氏等。這些小民君子的事跡，說(shuō)明君子文化已深入社會(huì)各個(gè)層面，成為中華民族的共同價(jià)值觀。

（摘編自朱萬(wàn)曙?浸澗在歷史長(zhǎng)河