湖南省長沙市重點高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試卷含答案

語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：鄉(xiāng)愁，是中國詩歌的一個歷久常新的普遍主題。余光中多年來寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長、音調(diào)動人的一首?！多l(xiāng)愁》的美令人矚目，特別是音樂美?！多l(xiāng)愁》的音樂美，主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的旋律上，其中“鄉(xiāng)愁是……”與“在這頭……在那（里）頭”的四次重復(fù)，四節(jié)中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”等疊詞的運用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”“一張”“一方”“一灣”等數(shù)量詞的運用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力，也增強(qiáng)了全詩的音韻之美?！多l(xiāng)愁》，猶如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情而美的戀歌。余光中等詩人的貢獻(xiàn)還在于，他們找回了漢字與漢語的時間性之間的聯(lián)系，并探索了通過文字排列實現(xiàn)詩歌音樂性的種種結(jié)構(gòu)的道路，這是古典詩歌沒有摸索出來的。在這個意義上，他們真正為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路。（摘編自《新詩鑒賞詞典》）材料二：詩歌的音樂性一向是業(yè)界爭論的熱點問題。關(guān)于詩歌的音樂性，文學(xué)評論家謝冕在接受本報記者采訪時提出，包括新詩在內(nèi)的所有詩歌都必須包含音樂性。詩歌要有音樂性，沒有了音樂性，就與其他的文體沒有區(qū)別了。而中國新詩缺少的恰恰是音樂性?，F(xiàn)在的很多詩人不懂舊體詩，甚至認(rèn)為舊體詩好寫，這是因為他們不知道詩歌內(nèi)在的一些規(guī)律，不知道怎么用詞，不知道聲韻上怎么表達(dá)才動聽。北京師范大學(xué)教授李山說，現(xiàn)代詩沒有必要像古詩那樣講究平仄、中間對偶，但講究語言的和諧還是必要的。李山所強(qiáng)調(diào)的向古詩學(xué)習(xí)，并不是要我們回到傳統(tǒng)，而是倡導(dǎo)現(xiàn)代的散體詩如何在借鑒古代漢語有聲調(diào)這一特點的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代品位、又能充分體現(xiàn)漢語魅力的詩，他認(rèn)為這是需要大力嘗試的。詩人王久辛說，出現(xiàn)新詩有無音樂性的疑問，是不懂修辭的詩人提出的一個很可笑的疑問。真正懂修辭的詩人是不會提出這樣的疑問的，因為暢達(dá)的修辭，高妙、精微、動人的修辭，那種有復(fù)合性的修辭，都是對詩歌音樂性的一種大膽的創(chuàng)造、勇敢的探索。詩人西川提出，格律是個假命題。主張詩歌要講究格律的人，是“要給新詩立規(guī)矩的人”，他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人。他們多以19世紀(jì)以前的西方詩歌為參考系，弄出些音步或音尺，但這沒什么意義。（摘編自《遼寧日報》）材料三：中國新詩走過的一百年里，質(zhì)疑之聲似乎從未斷過。詩人鄭敏甚至從源頭上對新詩做了否定：20世紀(jì)之所以沒能出現(xiàn)“李白”“杜甫”，原因是“五四”時期引入了西方文化的末流，割斷傳統(tǒng)，使得白話詩萬劫不復(fù)。如此說來，這真是一部讓人沮喪的百年新詩史。但是且慢，持不同意見者也大有人在。詩人于堅就堅持認(rèn)為，“中國20世紀(jì)的所有的文學(xué)樣式，小說、散文、戲劇等等，成就最高的是新詩，被誤解最多的是新詩，被忽略最多的也是新詩，這正是偉大的跡象”。既然如此，我們該如何看待新詩？千百年的熏陶與培育，使得國人至今依然不屈不撓地拿新詩與古詩一決高下，依然用發(fā)展了幾千年的古漢語經(jīng)驗來衡量當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作。中國古典詩歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范，平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充滿內(nèi)外交融的音樂性，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)又極為自然。從如此強(qiáng)大的古典詩歌參照系出發(fā)，讀者對新詩的數(shù)落與普遍不滿便可以預(yù)料：能讓人完整記住的新詩名篇鳳毛麟角，經(jīng)典之作屈指可數(shù)；新詩語言做不到出神入化；新詩離真正走進(jìn)大眾生活及其內(nèi)心世界還有距離。然而，必須正視一個嚴(yán)酷的事實，古典詩歌堪稱優(yōu)美的詩情畫意，在后起的新詩這里已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉(zhuǎn)變。新詩與古詩既可比又不可比?？杀仍谟?，在詩的本體屬性上新詩具有與母體同質(zhì)性的一面；不可比在于，新詩經(jīng)過掙脫，走向了一種全面的自洽的生長，現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同“制式”的詩歌。對這兩種狀態(tài)下的詩歌，顯然不能用一把尺子去衡量，“花開兩朵，各表一枝”的評價體系或許才是明智之舉。多年來，詩歌界有這么一個共識，新時期的中國詩歌用二三十年的時光，幾乎走完了西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩歌的全部征程，“濃縮”了西方近百年的現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩發(fā)展歷史。學(xué)習(xí)和吸收西方現(xiàn)代詩歌，無疑為中國新詩提供了轉(zhuǎn)型契機(jī)，但這種轉(zhuǎn)型不是分階段的蛻變，而幾乎是共時性完成的。中國新詩對西方現(xiàn)代詩歌的吸收，有時消化很好，有時消化不良，有時過于貪食——狼吞虎咽、饑不擇食，有時反復(fù)挑剔——食不厭精、膾不厭細(xì)，以致營養(yǎng)過剩。在中外詩歌的評價與比照中，人們總是將各國的詩歌菁華與國際級大師串聯(lián)起來，組成縱深隊列的國際軍團(tuán)——從20世紀(jì)第一個諾貝爾文學(xué)獎得主法國的普呂多姆，到愛爾蘭的葉芝，再到瑞典的特朗斯特羅姆……多國聯(lián)軍步步進(jìn)逼，綜合全部優(yōu)勢，用世界詩歌的精粹“總和”輕松地把單一國家的百年新詩比了下去。這種缺乏對等參照的評價標(biāo)準(zhǔn)無形中變成自我矮化，拉大了所謂中國詩歌“追趕”世界詩歌的差距。除了與古代詩歌、西方現(xiàn)代詩歌直接或間接的“對抗”，中國新詩還在通過不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開疆拓土，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內(nèi)容、形式和語言，創(chuàng)造新的詩歌范式。新詩自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，對新詩的接受與評價也應(yīng)該面對其自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，不必執(zhí)念新詩必須是古詩的一種分支與延續(xù)。最后，還涉及對前輩詩人的具體評價問題。當(dāng)下不少詩人對新詩誕生之初的歷史成績持否定態(tài)度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的詩歌寫作都是二三流”，這種斷語相當(dāng)有代表性。他們用已經(jīng)大大發(fā)展了的現(xiàn)時尺度去審視過去，忽視了任何接受與評價都不能偏離歷史特定語境的原則。（摘編自《人民日報》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．余光中等人探索了新詩音樂性，為新詩的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，使之超越了古典詩歌。B．李山認(rèn)為新詩創(chuàng)作沒有必要講究格律，西川則認(rèn)為講究格律會使詩人失去創(chuàng)造力。C．于堅認(rèn)為對新詩的誤解、忽略，表明新詩已經(jīng)引起了人們的注意，處境開始變好。D．材料三認(rèn)為，對詩人進(jìn)行評價不應(yīng)該抹去時代背景，否則容易做出不恰當(dāng)?shù)脑u價。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）A．余光中的《鄉(xiāng)愁》借助疊詞和數(shù)量詞表現(xiàn)出的音韻美，顯示了深厚的語言功力。B．材料一以著名詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》為例，證明了中國新詩富有音樂性的特點。C．材料二中謝冕與王久辛均認(rèn)為，要使新詩具有音樂性，詩人就要提高自身素養(yǎng)。D．從材料二中可以看出，業(yè)界對新詩音樂性的認(rèn)識不同，爭論可能還要持續(xù)下去。3．下列說法中，不符合材料三觀點的一項是（

）A．中國古典詩歌處于高峰期后的“熟透”階段，現(xiàn)代新詩處于生長期，二者不可比。B．中國古典詩歌千百年的熏陶與培育，使得現(xiàn)代新詩具有了與母體同質(zhì)性的一面。C．與西方現(xiàn)代詩歌相比，中國新詩的發(fā)展時間短，雖有學(xué)習(xí)借鑒，依然不夠成熟。D．新詩經(jīng)過不斷地探索、實踐、創(chuàng)新，挖掘自身的元素，逐漸走向了自洽的生長。4．材料三是從哪幾個角度分析“我們該如何看待新詩”這一問題的？請結(jié)合材料簡要概括。5．應(yīng)如何評價百年新詩？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。閱讀下面的文字，完成下面小題。吉祥如意郭文斌五月是被香醒來的。娘一把揭過捂在炕角瓦盆上的草鍋蓋，一股香氣就向五月的鼻子里鉆去。五月就醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睜開眼睛，面前是一盆熱氣騰騰的甜醅子。娘說，看今年這甜醅發(fā)的，就像是好日子一樣。五月把舌頭伸給娘，說，讓我嘗一下。娘說，還沒供呢，端午吃東西可是要供的。五月和六月就呼地一下子從被筒里翻出來。等他們洗完臉，爹和娘已經(jīng)在院子里擺好了供桌，甜醅子和花饃饃已經(jīng)端到桌子上了，在蒙蒙夜色里有一種神秘的味道，仿佛真有神仙在等著享用這眼前的美味呢。爹向天點了一炷香，往地上奠了米酒，無比莊嚴(yán)地說：艾葉香/香滿堂/桃枝插在大門上/出門一望麥兒黃/這兒吉祥/那兒吉祥/處處都吉祥……供完，娘說先墊點底，趕快上山采艾，說著給他們每人取了一碗底兒。娘說上山采艾時必須吃一點供品，能抵擋邪門歪道呢。甜醅子是莜麥發(fā)酵的，光聞著就能讓人醉?；x饃也讓人不忍心一下子咽到肚里去。接著，娘給他們綁花繩，說這樣蛇就繞著他們走了，又給他們每人的口袋里插了一根柳枝。有點全面武裝的味道，讓六月心里生出一種使命感。五月和六月在端午的霧里走著。六月看著姐姐五月手里的香包，眼里直放光。六月的手就出去了，他把香包舉在鼻子上，狠命地聞。五月看見，香氣成群結(jié)隊地往六月的鼻孔里鉆，心疼得要死，伸手要去奪，六月忙把香包送到她手上。五月盯著六月的鼻孔，看見香氣像蜜蜂一樣在六月的鼻孔里嗡嗡嗡地飛。五月把香包舉在鼻子前面聞，果然不像剛才那么香。再看六月，六月的鼻孔一張一張，蜂陣只剩下一個尾巴在外面了。嗨嗨，五月被六月惹笑了。六月知道，五月今年已經(jīng)試手做了兩個香包了。娘說，早學(xué)早惹媒，不學(xué)沒人來。五月就紅著臉不說話。娘說，男靠一個好，女靠一個巧，巧是練出來的。五月就練。一些小花布就在五月的手里東拼拼西湊湊。上到半山腰，五月看見了蛇。她既迅速又從容地移到六月身邊，把六月抱在懷里，然后用嘴指給六月看身邊的草叢。六月就看見了一個圓。六月說，我們不是綁了花繩兒了嗎，不是吃過供過的花饃饃了嗎？五月說，娘不是說只要你不傷蛇蛇就不會傷你嗎？六月說，娘不是說真正的蛇只在人的心里嗎？這樣說著時，那圓開始轉(zhuǎn)了，很慢，又很快。當(dāng)他們終于斷定，它是越轉(zhuǎn)越遠(yuǎn)時，五月和六月從對方身上，聞到了一種香味，一種要比香包上的那種香味還要香一百倍的香味。娘教五月如何用針，如何戴頂針。五月第一次體會到了用頂針往布里頂針的快樂，把兩片布連成一片的快樂。五月縫時，六月趴在炕上看。五月的針不防就滑脫，頂?shù)饺饫锶ィ土鞒鰜?。五月疼得齜牙咧嘴。再看娘手中的針，怎么就那么服帖呢？山頂就要到了，五月和六月從未有過地感覺到“大家”的美好。即使那些平時他們憎惡的人看上去都是那么可愛。五月和六月到了山頂。太陽從東山頂探出頭來，就像一個香包。上山采艾的人們就像聽到太陽的號令似的一齊伏在地上割艾了。五月說，這艾就要趁太陽剛出來的一會兒采，這樣采到的艾既有太陽蛋蛋，又有露水蛋蛋。這太陽蛋蛋是天的兒子，露水蛋蛋是地的女兒，它們兩人全時，才叫吉祥如意。六月奇怪姐姐怎么把太陽和露水說成蛋蛋。蛋蛋是娘平時用來叫他們的。六月蹲下來，拿出籃子里的刃子準(zhǔn)備采艾。但是六月卻下不了手。一顆顆瑪瑙一樣的露珠蛋兒被陽光一照，像是一個個太陽崽子。六月一下子明白了姐姐為什么要用蛋蛋來稱呼太陽和露珠。一刃子下去，就會有好幾個太陽蛋蛋死掉。六月還是下不了手。姐姐笑了，說，你覺得它們可憐，可以先把它們搖掉啊，讓它們躺到地里慢慢睡去。這一搖，又把六月的心搖涼了，讓六月看見了一個個美的死去原來是這樣簡單的一件事。他第一次感到了這美的不牢靠。而讓這些美死去的，卻是他的一只手。六月第一次對自己開始懷疑起來。六月開始采艾。采著采著，就把露珠兒和手的問題都忘了。他很快沉浸到另外一種美好中去。那就是采艾。刃子貼地割過去，艾乖順地?fù)涞乖谒氖掷铮袷窃缇偷戎频?。六月想起爹說，采艾就是采吉祥如意，就覺得有無數(shù)的吉祥如意撲到他懷里，潮水一樣。一山的人都在采吉祥如意。多美啊?，F(xiàn)在，六月和五月每人抱著一抱艾，抱著整整一年的吉祥，走在回家的路上，走在端午里。他們的腳步把我的懷念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。（有刪改）6．下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（

）A．爹向天上香，往地上祭米酒，并且極其莊重地說了祝詞，顯示了人們對天地及其孕育的萬物的虔誠祈頌以及仰慕和敬畏。B．發(fā)好的甜醅“就像是好日子一樣”，花饃饃“也讓人不忍心一下子咽到肚里去”，小說對美好生活的著意展示，表現(xiàn)了人們對其感恩與珍視的態(tài)度。C．小說結(jié)尾“也把我心中的吉祥如意踩疼”，“疼”中有對淳樸民俗的眷戀，有對童真心靈的贊美，也隱含著對傳統(tǒng)迷信的反思。D．文章借“端午節(jié)”這面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日的鏡子，為我們開啟了一扇洞見傳統(tǒng)文化內(nèi)在意蘊的窗子，即“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開篇寫“五月是被香醒來的”，用一個“香”字揭開了端午節(jié)民俗風(fēng)情的喜慶序幕，也奠定了整篇作品詩意的書寫基調(diào)。B．五月、六月?lián)屜惆那楣?jié)，運用比喻、擬人等手法，表現(xiàn)了孩子對美好的熱愛，也為下文寫“縫香包”的情節(jié)做了鋪墊。C．“五月疼得齜牙咧嘴。再看娘手中的針，怎么就那么服帖呢？”同時運用了神態(tài)描寫和心理描寫，寫出了五月用針的生澀。D．本文語言充滿生活氣息，既符合人物身份，又富有情趣。如“太陽蛋蛋”“露水蛋蛋”雖是口語化的語言，卻形象生動。8．小說中寫五月和六月遇到蛇的情節(jié)，有什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。9．小說在敘述方面有什么特點？請結(jié)合作品簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。10．下列關(guān)于文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．韓愈，字退之，世稱韓昌黎。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。唐宋八大散文家之首，古文運動的倡導(dǎo)者。B．“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解?！恶R說》《捕蛇者說》《愛蓮說》《師說》等都屬于這一種文體。C．四書五經(jīng)六藝，四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》，五經(jīng)是指《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，六藝指六經(jīng)，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。D．古道，本意是古舊的道路，后用來泛指古代的制度、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)尚等;也指源于古代的信實淳厚的道德風(fēng)尚、民間百工之事。本文中的“古道”指的是古代從師讀書的風(fēng)尚。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．第1段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書、幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不能稱之為老師。C．作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!13．韓愈提倡的從師之道是什么？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。少年行（其一）【唐】王維新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。少年行（其三）【唐】王維一身能擘①兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽②，紛紛射殺五單于③?！咀⑨尅竣匐ⅲ╞ò）：張，分開。②白羽：箭。以白色羽毛做箭羽，故云“白羽”。③五單于：原指漢宣帝時匈奴內(nèi)亂爭立的五個首領(lǐng)，這里比喻騷擾邊境的少數(shù)民族諸王。14．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．少年行（其一），第三句中的“意氣”內(nèi)涵豐富，包括輕生報國的壯烈情懷、重義疏財?shù)膫b義性格、豪縱不羈的氣質(zhì)、使酒任性的作風(fēng)等。B．少年行（其一），第四句是由馬、高樓、垂柳組成的一幅畫面，從側(cè)面虛寫了少年游俠的英武豪邁，但遠(yuǎn)不如正面實寫宴飲場景有詩意。C．少年行（其三），借助四幅有內(nèi)在聯(lián)系的畫面，從少年的“技”“膽”“姿”“績”等方面成功地塑造了一個威風(fēng)凜凜、馳騁沙場的少年英雄形象。D．少年行（其三），一個“偏”字，神氣活現(xiàn)地寫出了少年們因武藝高強(qiáng)而視戰(zhàn)斗如游戲，雖臨大敵，不僅毫不畏懼，而且瀟灑自如，揚威耀武。15．同樣是寫少年形象，王維《少年行》與毛澤東《沁園春·長沙》有何不同？請結(jié)合文本簡要分析。四、名篇名句默寫16．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《生于憂患，死于安樂》中“，”兩句，大意是：心意困苦，思緒阻塞，然后才能有所行為；看到他的臉色，聽到他的聲音，然后人們才了解他。（2）《氓》中“，”兩句，以河流有岸、濕地有邊比喻凡事都有底線，暗示女主人公對負(fù)心男子的忍耐已經(jīng)到了極限。（3）《師說》中“三人行，則必有我?guī)煛闭Z見《論語·述而》，原文為：“三人行，。擇其善者而從之，?！蔽?、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，①在學(xué)習(xí)中超越，在繼承中轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化②精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。”新時代以來，文化藝術(shù)領(lǐng)域更加自覺探索中國風(fēng)格，洋溢著時代氣息的“中國風(fēng)”不斷煥新文化風(fēng)景。我國有綿延數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，③沉淀了豐富的文化資源，富有旺盛的文化創(chuàng)造力，這是我們今天進(jìn)行文化建設(shè)的獨特優(yōu)勢。以中國音樂為例，我們不僅有豐富燦爛的民族民間音樂，而且有A的雅樂傳統(tǒng)。經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，古琴成為人類歷史上極富文化含量的樂器，④保存至今的琴曲B。古琴獨特的記譜法和打譜實踐、圍繞琴樂形成的豐富而深刻的古琴文化，讓古琴成為人類音樂寶庫中C的瑰寶。17．請在文中橫線空格處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18．關(guān)于文段內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．①處兩個分句要前后調(diào)換。B．②處“精髓”的“髓”讀suǐ，形聲字，“骨”表其意義范疇。C．③“沉淀”應(yīng)該換成“積淀”。D．④處“保存”和“至今”位置調(diào)換意思不變。19．為了響應(yīng)習(xí)近平總書記提出的“堅持不忘本來”的倡導(dǎo)，學(xué)校讀書文化節(jié)開展了以“從《鄉(xiāng)土中國》的視角，窺破《紅樓夢》里的諸事結(jié)局”為主題的整本書閱讀主題活動。請你參照示例，從以下兩個問題中任選一個簡要解讀。示例：問題：金玉良緣和木石前盟之爭——從社會關(guān)系上說感情是具有破壞作用的。解讀：寶玉對黛玉是一種無比激動的、強(qiáng)烈的感情，而寶玉對寶釵更多的是一種姐弟式的聽話、撒嬌的平淡感情，費孝通曾指出只有這樣淡漠的感情才能維持社會的穩(wěn)定，而最終也正是寶玉和寶釵結(jié)為連理，避免了寶黛愛情的熱烈可能會帶來的不必要的變故。問題：（1）探春理家——在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。（2）王熙鳳協(xié)理寧國府——中國人最大的毛病是“私”。解讀：閱讀下面的文字，完成下面小題。中國綿延數(shù)千年的文化是以倫理為核心的，離開中國的倫理去談中國的傳統(tǒng)文化，無疑是①______。從儒家倫理學(xué)來看鄉(xiāng)土中國，中國的鄉(xiāng)土社會具有“差序格局”和“禮治秩序”兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國的“骨骼”和“血脈”。“差序格局”是以“自我”為中心的社會倫理網(wǎng)絡(luò)，是儒家“②______”倫理原則的派生模式?！凹骸被蛘摺白晕摇笔遣钚蚋窬值膬r值中心。它和“禮治秩序”③______，一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的“立體空間”或者說是“三維空間”，而不是單面或平面的機(jī)械的社會格局。而鄉(xiāng)土社會“禮治秩序”的主要特點有：禮是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是“禮”的天下。禮維護(hù)的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序。“（

）”在鄉(xiāng)土社會中“禮”無所不在無時不有，滲透到傳統(tǒng)社會的每一個角落。20．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。B．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。C．辭讓之心，禮之端也。D．禮者，人道之極也。22．比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。（毛澤東）②中國90后普遍顯得樂觀、務(wù)實、雄心勃勃，自信心和幸福感較強(qiáng)，“世界屬于這一代中國人”。（英國路透社報道）③第十二屆“中國大學(xué)生年度人物”評選共有13名優(yōu)秀大學(xué)獲獎。其中有潛心學(xué)術(shù)，本科期間多次參與省市級科研課題并發(fā)表學(xué)術(shù)論文的丁中賢，有在國際上首次提出填充式和自支撐攪拌摩擦焊新技術(shù)的專利達(dá)人萬龍，還有在首屆“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽中斬獲金獎的創(chuàng)業(yè)先鋒劉皓帆，熱心公益的劉皓帆還牽頭開展“周末圓夢大學(xué)”項目，4年間幫扶農(nóng)民工子女4000人……入選大學(xué)生奮發(fā)向上，是大學(xué)生群體中的杰出代表，彰顯了當(dāng)代大學(xué)生勇于創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代風(fēng)貌。上述材料4引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請聯(lián)系實際，寫一篇文章。要求選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案：1．D2．D3．B4．①以中國古典詩歌為參照。②以西方現(xiàn)代詩歌為參照。③以自身“小傳統(tǒng)”為參照。5．①為漢語的音樂性開辟了新的道路；②形成了自己的“制式”，走向了一種全面的自洽的生長；③發(fā)展時間短，尚不成熟。6．C7．B8．①掀起了姐弟倆采艾途中的波瀾，又呼應(yīng)了前文吃供品辟邪、戴花繩防蛇的情節(jié)。②五月“既迅速又從容地移到六月身邊，把六月抱在懷里”，表現(xiàn)了姐姐對弟弟的愛護(hù)。③“只要你不傷蛇蛇就不會傷你”“真正的蛇只在人的心里”，體現(xiàn)了作者對人應(yīng)與自然和諧相處以及堅守純真、美好人性的呼吁。9．①以兒童視角敘述，寫出兒童對于民俗民情的感受和純真無邪的心理，很好地體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承。②現(xiàn)實與回憶穿插的敘述手法。在采艾途中，穿插了對五月縫香包的回憶，豐富了小說內(nèi)容，也舒緩了情節(jié)節(jié)奏。③以做甜醅上供、戴香包、綁花繩、上山采艾等端午民俗活動為敘述內(nèi)容，極具地域傳統(tǒng)特色。10．C11．B12．（1）不知句子停頓，向老師請教，有（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不愿與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!13．①無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。14．B15．少年形象的內(nèi)涵：①王維《少年行》中的少年，有著高樓縱飲的豪情和勇猛殺敵的氣概，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的英雄主義色彩。②毛澤東沁園春·長沙》中的少年，青春年少、神采飛揚、才華橫溢、意氣風(fēng)發(fā)、熱情奔放。16．困于心衡于慮而后作征于色發(fā)于聲而后喻淇則有岸隰則有泮必有我?guī)熝善洳簧普叨闹?7．A.源遠(yuǎn)流長

B.數(shù)以千計

C.當(dāng)之無愧18．D19．（1）探春理家的舉措是建立在與嬤嬤、丫鬢們的交情上，還是以她們的人情來維持的熟