【++高中語文+】《子路曾皙冉有公西華侍坐》復習課件+統(tǒng)編版高一語文必修下冊文言文

如果說中國有一種根本的立國精神，能夠歷久不變，能夠浸潤于全民族的生命之中，又能夠表現(xiàn)中華民族之獨特的倫理價值的話，這無疑是中國的儒家思想。講儒家，就先要講孔子——孔子是奠定中國儒家的思想的人，也是把中國民族所有的優(yōu)長結(jié)晶為一個光芒四射的星體而照耀千秋的人。

——李長之（中國現(xiàn)代作家）

情景導入

情景導入

如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。1998年1月，全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！弊屛覀円黄鹱呓鬃?，去沐浴他那神圣的智慧之光吧!

孔子(公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時貧賤，勤奮好學，多才多藝。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動亂的春秋時期，為實現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設壇授學，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學說的主要資料。關于孔子②德治

就是主張用“德治愛民”的思想治理國家?？鬃诱f“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星環(huán)繞北極星那樣，心悅誠服的接受統(tǒng)治?？鬃拥摹暗轮巍彼枷耄阂皇且蠼y(tǒng)治者必須減輕對人民的壓迫和剝削，削減苛捐雜稅，使人民得到寬和惠。二是注重犯罪的經(jīng)濟原因，認為盜竊的發(fā)生在于統(tǒng)治者的貪得無厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富后教，反對“不教而殺”?？鬃铀枷擘偃手?/p>

“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《論語》一書中講到“仁”有109處，人與仁的概念，使用頻率是相當高的?？鬃诱f：“仁者，愛人”。意思是說所謂仁，就是愛別人，這是具有人道主義精神的思想。③禮治

就是主張用“禮”的方式治理國家?？鬃诱J為立身治國非有禮不可，孔子說“為國以禮，治國不以禮，猶無耜而耕也”，意思是禮是治理國家的法則，就像秤、繩墨、規(guī)矩一樣的重要；不以“禮”治國就如沒有耜（古代的農(nóng)具，用于鋤地）而要耕地一樣。④人治

在治國的問題上，孔子很重視統(tǒng)治者個人以身作則的表率作用，提出為政在人。孔子認為，在“禮治”下，各級貴族都有相對獨立的統(tǒng)治權(quán)，個人的作用比較突出；而要實行“德治”，又必須以有德者能居高位為前提，否則便不能發(fā)揮道德感化的效果。因此，孔子特別強調(diào)統(tǒng)治者以身作則的重要性?；仡櫋墩撜Z》

“論”，編纂的意思；“語”,是語言的意思，“論語”就是語言的編纂。是一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關于儒家思想的重要著作。

全書共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。

宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。

古人有言“半部《論語》治天下”

語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。

先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗，流傳后世，成為人們常用的成語、警句和格言。了解“語錄體”知識鏈接《論語》記錄孔子的言論大致有四種體式:

格言體（學而不思則罔）

答問體（季康子問政）

對話體（子貢問曰“有一言而可以終身行之者乎？”）

議事體（四子侍坐）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐——《論語》

春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)，互相征戰(zhàn)，禮樂制度崩塌，諸侯逐漸崛起，周王室日益衰落，一些大的諸侯國通過戰(zhàn)爭獲得更多的土地和百姓，于是出現(xiàn)了曠日持久、錯綜復雜的“諸侯爭霸”局面。孔子希望人民和平，國家穩(wěn)定，所以周游列國，游說君王?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》中。

寫作背景子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）恭敬地陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名讀懂題目《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》姓名字小孔子幾歲子路仲由子路曾皙曾皙冉有冉求子有公西華公西赤子華-9歲-42歲-29歲（約）-20多歲點關于人物知識鏈接姓、氏：名：號：上古時期，稱姓是為了區(qū)別婚姻，避免同姓通婚；

稱氏是為了區(qū)別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。人們之間互相區(qū)別的符號（出生幾個月后由父親命名）對名的解釋和補充，又叫“表字”，古人稱人稱字（成年以后才起）固定的別名，又叫別號。字：相似性：張衡，字平子。相關性：李漁，字笠翁。相反性：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。名與字的關系姓氏名字知識鏈接

在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數(shù)情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認為是有禮貌的表現(xiàn)。下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提。姓氏名字讀準字音

曾皙

饑饉

哂之

舞雩

鏗爾

小相

沂

冠者

喟然俟

撰

莫春

毋吾以也

千乘

攝乎大國

端章甫j?nxī

sh?nyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànmùwúshèngshèfǔ閑居，平時

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因為，介詞。年紀比你們大狀語后置句不（要）如：連詞，表假設；或：不定代詞，有人；知：了解。則：那么，連詞；以:做，賓語前置否定句，賓語前置任用孔子問志在尊長近旁陪坐讀懂文本譯文：子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f：“因為我比你們年紀大，不要因為我年紀大，你們就不說了。你們平時總在說：‘沒有人知道我。’如果有人知道你們，那么你們打算怎么做呢？”微笑合乎禮義的行事準則五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。用軍隊來攻打它，接下來又有饑荒繼而，接著形作名，勇氣

子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉（jǐn）；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。率然，輕率急忙的樣子等到指軍隊夾處春秋時一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。治理表修飾相當于“于”，“在”的意思譯文：子路急忙回答說:"一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，有別國軍隊來攻打他，接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人都有勇氣，而且還懂得做人的道理。"

孔子聽了，微微一笑。

有抱負，自信，但魯莽、輕率。弟子言志

“求！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！笨v橫或者動詞，治理等到使…富足至于等待固定結(jié)構(gòu)，怎么樣譯文：“冉求，你怎么樣啊？”冉求回答說：“一個縱橫六七十里，或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等待三年，可以使人民富足起來。至于禮樂教化，只好等待君子來推行了。謹慎小心，謙虛敦厚。弟子言志

“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。

宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！被蛘叨耍糯Y服名，這里指穿禮服章甫，古時一種禮帽，戴禮帽。名作動相，儐相。諸侯祭祀會盟時主持贊禮及司儀的官。存在等級差別，所以有大相、小相之說。諸侯不在規(guī)定時間朝見天子曰會；諸侯同見天子曰同。諸侯祭祀祖先的事情勝任，能做到語氣詞，不譯譯文："公西華，你怎么樣?"回答說:"我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。"委婉謙恭，善于辭令。弟子言志連詞，表修飾名作動，彈奏起身放下同“稀”何妨通“暮”介賓短語后置

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫?，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩（yú），詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”擬聲詞，鏗的一聲才能，此指為政的才能。介賓短語后置風:動詞，吹風。長嘆的樣子贊同狀語后置句定語后置句譯文："曾晳，你怎么樣?"(曾晳)彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說:"我和他們?nèi)藶檎拍懿煌?"孔子說:"那有什么關系呢?不過是各自談談自己的志向!"

(曾晳)說:"暮春時節(jié)(天氣暖和)，春天的衣服已經(jīng)穿著了。(我和)五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。孔子嘆息說道：“我贊成曾皙的說法??！”從容不迫，逍遙灑脫弟子言志1.襁褓：本義是包裹嬰兒的被子和帶子。借指未滿周歲的嬰兒。2.孩提：指二三歲的兒童。3.齠齔(tiáochèn)：指兒童換牙時，五六歲。4.垂髫(tiao)：是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))。5.總角是八九歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成

一個結(jié)，形如兩個羊角，故稱“總角”)。6.豆蔻年華：指女子十三四歲。7.及笄：指女子十五歲。8.束發(fā)：男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。9.冠、加冠、弱冠：指男子二十歲。古時年齡稱謂知識鏈接10.而立之年：三十歲。11.不惑之年：四十歲。12.知命、知天命、半百、知非之年：五十歲。13.花甲、花甲子、耳順之年：六十歲。天干地支按順次組合為六十個紀序名號，自甲子到癸亥，錯綜參互相配，故稱花甲或花甲子。又《論語》中有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”，故稱六十歲為耳順之年。14.耆艾：古指六十歲為耆，五十歲為艾。15.古?。浩呤畾q。16.耄耋：指高壽，老年。耄指八十歲(一說九十歲)。17.期頤：一百歲。古時年齡稱謂知識鏈接同“歟“介詞，用謙讓

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。

唯求則非邦也與？

安見方六七十,如五六十而非邦也者？

唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”語氣詞連用，表強調(diào)罷了名作動，落在后面孔子評志冉求所講的就不是治理國家的事嗎？唯：語氣詞，在句子開頭，無實意。公西華做小相，那誰還能做大相呢？譯文：子路、冉有、公西華三人都出去了，曾皙走在后面。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”孔子說：“只不過談談自己的志向罷了?！痹f：“您為何笑仲由？”孔子說：“治國要講究禮讓，可他說話一點都不謙虛，因此我笑他。”難道冉求所講的就不是國家大事嗎?”“怎么見得縱橫六七十里或者五六十里講的就不是國家大事呢？”“公西赤所講的不是國家大事嗎？”“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是國家大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大相呢？”思考①：四個弟子各自的志向分別是什么？子路冉有公西華曾晳治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“小相”。暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個成年人，帶著六七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來。強兵富民明禮太平盛世大同世界探究文本子路：勇;方冉有：足民公西華：禮樂曾皙：禮樂治世明確：不能調(diào)換。這番“侍坐”層層遞進，呈現(xiàn)了孔子禮樂治國的思想與愿景。思考②：四個弟子的話，可以調(diào)換順序嗎？探究文本

孔子曾皙冉有公西華（點）（求）（赤）哂與贊惜禮活動：歸納分析孔子對弟子的志向的態(tài)度？吾與點也子路（仲由）為國以禮其言不讓赤也為之小孰能為之大安見方六七十，如五六十而非邦也者思考③：孔子為什么笑子路？是不是否定他的志向？

子路說的是國家大事，是一種大英雄、大政治家的事業(yè)；但要有文化基礎，要有學問修養(yǎng)，不應該那么簡單；可他大言不慚，一點都不謙讓，自認為很行，孔子才笑他。

至于他說的那個治理國家的理想并沒有錯，孔子并不否定；只是笑他太自滿、太輕率。

子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉（jǐn）；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。探究文本《禮記·曲禮上》規(guī)定:“長者不及，勿讒言?！?/p>

這就是說在長者面前，如不問及，是非禮的，所以受到孔子的哂笑。這種形式的主動發(fā)言，并不被孔子所提倡。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

——《論語·顏淵》知識鏈接（1）曾晳的志向內(nèi)容：太平盛世圖景（社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、百姓安居）是孔子的政治理想；（2）曾晳的行為特點：曾晳舍瑟而作，一方面體現(xiàn)了孔子的禮樂思想，另一方面曾晳的灑脫、不愿為官，符合當時孔子“道不行，乘桴浮于海”的現(xiàn)狀；（3）曾晳的志向中未提及治國，卻高度概括出了孔子理想中禮樂治國后的社會特點，社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生表現(xiàn)了孔子對大同世界的向往。思考④：為什么“孔子喟然與點”？探究文本理想生活，和諧社會，精神家園

孔子贊賞曾皙之志，并不意味著完全否定子路等人的說法。事實上就治理國家而言，子路講的是“不挨打”，即“強兵”；冉有講的是“不挨餓”，即“富國”；公西華講的是“知禮節(jié)”，即“文明”，所謂“倉廩實而知禮節(jié)”。而曾皙講的是“幸?！保墙K極目標，富強、文明的終極目標是人民的幸福。目標重要，過程同樣重要；既應敢于承擔，又要謙遜禮讓——這就是孔子的態(tài)度?？鬃又鲝堃远Y治國，想要重整春秋末期混亂的社會秩序，而曾皙說的正是禮治下的太平盛世的圖景，是治國的最高境界。因此孔子說“吾與點也”。觀點總結(jié)思考：孔子獨獨“與點”，是否說明是對其他弟子志向的一種否認？我要不挨打，

強兵我要不挨餓，

富民我要知禮節(jié)，

文明我要追求幸福，

終極目標過程子路冉有曾皙公西華目標質(zhì)疑探究孔子的“志”是什么？

“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。其實現(xiàn)在孔子看來，就是禮治。質(zhì)疑探究大同世界基本特征:為人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖，家家安居樂業(yè)，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭?！耙晕嵋蝗臻L乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也?！缁蛑獱?則何以哉?”１.用溫和自謙的話首先解除了學生的思想顧慮，給學生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。

和藹可親、平易近人

2、引用學生日常好說的牢騷話，指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學生的了解。3、而后假設了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學生談出自己的想法。循循善誘人物分析活動：結(jié)合文本，歸納概括孔子的形象特點。子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！苯虒W民主最后一段“評志”。因材施教人物分析

孔子是一位偉大的教育家，他對每一個學生都了如指掌,即使在日常的交談中，也要引導學生立志。

本文是以問答的形式來結(jié)構(gòu)全篇的，是師生之間一次極平常的交流，就在這一問一答的簡單對話中，卻展示了不同的人物形象：孔圣人的和藹可親，他的循循善誘，他超乎尋常的教育理念和因人施教教育方法，以及他反對戰(zhàn)爭、向往和平，追求人人平等、幸福的和諧社會，在這里得到了最完美的體現(xiàn)。

此外，子路的率真自信，冉有、公西華的謙恭遜讓，曾皙的高雅不凡，為我們展現(xiàn)了孔門弟子的不同風采。人物總結(jié)思考：文章主要圍繞哪個主題討論？全文可以分為幾個部分？主題：志（志向)第一部分（1——2）：孔子問志。第二部分（3——12）：弟子言志。第三部分（13——20）：孔子評志。回顧思路孔子問志弟子述志性格孔子評志子路冉有公西華曾皙

千乘之國—有勇，知方—強兵小國—足民—富民愿為小相焉—以禮治邦暮春游樂圖有抱負，自信，坦誠，卻失之魯莽、輕率謹慎小心,謙虛退讓

謙恭有禮，嫻于辭令淡泊功名、灑脫高雅，從容淡定（哂之

）以其言不讓（嘆之）唯求則非邦也與？（惜之）赤也為之小，孰能為之大？（與之）吾與點也。回顧內(nèi)容侍坐

1.孔子問志：和藹可親，循循善誘。2.四子言志子路：可使有勇，且知方也----好勝自信，魯莽直率。

冉有：可使足民。----謹慎小心，謙虛敦厚。公西華：愿學焉，愿為小相----委婉謙恭，善于辭令。

曾皙：暮春者，“浴”“風”“詠”----從容不迫，逍遙灑脫。

3.孔子評志：釋“哂”由、“與”點之因。

全文結(jié)構(gòu)謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。課文線索：問志——言志——評志課堂小結(jié)（1）雖同為語錄體的哲理散文，但與《論語》其他篇目相比，文學性較強，這主要體現(xiàn)在曾皙的語言中。寫作特色（3）文章脈絡清晰，按事情發(fā)展的順序展開。（問志－述志－評志）（2）通過人物的語言描寫來揭示人物性格。（1）千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

（2）居則曰：“不吾知也。”如或知爾，則何以哉？

（3）方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。

重點句子翻譯譯文：（擁有）一千輛兵車的（中等）諸侯國，夾在大國之間，用（別國的）軍隊侵略它，把饑荒再接上。

譯文：（你們）平日就說：“沒有人了解我。”如果有人了解你，那你打算做什么事情呢？”譯文：縱橫（方圓）六七十里，或者五六十里（的國家），（如果)讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于那些禮樂教化，（那就）來等待賢人（推行了。）"（5）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

（6）安見方六七十，如五六十而非邦也者？赤也為之小，孰能為之大？

（4）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰”。

譯文：彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，（曾皙）放下瑟然后直起身來，回答說："（我)和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友剑?譯文：暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿著了。（和）五六個成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家譯文：怎么見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？公西華只能替諸侯做小相，（那么)誰又能給諸侯做大相？1.《侍坐》中孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因為子路：“

,

?！?.《侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風，一路酣歌的美麗動人的景象：

,

,

。3.《侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“

,

。”4.《侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，從“

,

”這句話可以看出來。5.《侍坐》中，寫孔子引導學生說出自己志向的

句子是：“

:’

!’

,

,？”語境補寫為國以禮，其言不讓浴乎沂，風乎舞雩