2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語(yǔ)文寒假作業(yè)（三）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語(yǔ)文寒假作業(yè)（三）一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?五華區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類(lèi)，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)提供日益增多的方便與享受，使人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來(lái)，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿(mǎn)解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類(lèi)公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類(lèi)所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱(chēng)的“樂(lè)”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類(lèi)而言是絕對(duì)需要的。從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類(lèi)的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類(lèi)世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類(lèi)心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話(huà)，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B．與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類(lèi)的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。C．科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴(lài)人文。D．人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。B．人類(lèi)的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。C．人們只要更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D．我們要注意科學(xué)各部門(mén)之間的對(duì)話(huà)，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。（3）關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是A．引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。B．?dāng)⑹鰫?ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C．舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。D．楊振寧在著作中借用布萊克的詩(shī)句，是為了證明人文和科學(xué)在人類(lèi)心智上是同根同源的關(guān)系。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。2．（2023秋?紅山區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團(tuán)的助理，他專(zhuān)程去維也納看她。這可絕不是預(yù)謀在先——他事先壓根兒沒(méi)想過(guò)自己會(huì)娶她為妻。可是一旦看到她，一旦過(guò)了最初的驚愕，他就再也無(wú)法將自己的眼睛從她身上移開(kāi)。她長(zhǎng)著一顆碩大的頭顱，上面覆蓋著腫瘤和腫塊。一雙流淚不止的小眼睛緊貼著低低的、滿(mǎn)是皺紋的額頭。她一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，好讓觀眾能回去向他們的親朋好友、左鄰右舍或他們的孩子們描述這張臉，好讓他們?cè)谀苗R子與自己的臉比較時(shí)，能再次想起來(lái)這張臉，然后輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當(dāng)目光掠過(guò)他們的頭頂，眺望遠(yuǎn)處的屋頂時(shí)，她或許有一種高人一等之感。演出結(jié)束后，當(dāng)他與她靠著馬戲團(tuán)內(nèi)取暖的小馬口鐵爐子喝茶時(shí)，他發(fā)現(xiàn)她相當(dāng)機(jī)靈。她當(dāng)然是會(huì)說(shuō)話(huà)的，并且還非常言之有理。她談吐風(fēng)趣，思路連貫具體，根本不是他原來(lái)想的那樣。突然她開(kāi)始使他心煩意亂，盡管他不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個(gè)非常女性化的姿態(tài)，實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非?？蓯?ài)的手。他彎下身去，但是沒(méi)有用他的唇碰它。他開(kāi)始給她買(mǎi)花，不是什么特別的花束，只是便宜的地?cái)傌?，用錫箔紙包起來(lái)，普通皺紋紙，上面打個(gè)蝴蝶結(jié)，又買(mǎi)了一條印花棉布圍巾、一條閃亮的絲帶，還有一盒果仁巧克力。然后，他就像被施了催眠術(shù)一樣，看著她把絲帶綁在了額頭上，打了個(gè)色彩明亮的蝴蝶結(jié)，不但沒(méi)帶來(lái)裝飾的美感，反倒讓人不寒而栗。每當(dāng)他開(kāi)始感到不自在，他就跟他們說(shuō)他要去辦一件要事。他會(huì)把靴子擦得錚亮，最好的襯衫洗干凈，然后動(dòng)身上路。他從不走遠(yuǎn)。他會(huì)在最近的城鎮(zhèn)停下來(lái)，喝得酩酊大醉。但是，哪怕在那種時(shí)候，他也從沒(méi)有忘記她，因?yàn)樗_(kāi)始談?wù)撍Ｋ闪怂钣袃r(jià)值的資產(chǎn)。需要的時(shí)候，他甚至可以用她的丑來(lái)支付酒水費(fèi)——甚至，他可以憑著描述她的那張臉，迷惑漂亮女人。就在他們共處的第一個(gè)演出季結(jié)束，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說(shuō)，“好吧”，把頭溫柔地靠到他的臂膀上。他忍受了這一刻，然后縮了回去，開(kāi)始給她講自己對(duì)兩人共同生活的規(guī)劃。他在房間里踱著步，她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說(shuō)她想要的正好相反——她希望他們找個(gè)地方安頓下來(lái)，再也不用到處漂泊，再也不用見(jiàn)任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個(gè)花園。“你絕對(duì)不可能習(xí)慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團(tuán)長(zhǎng)大，你想要、你需要被人觀看。離開(kāi)別人注視的目光，你會(huì)死的。”她沒(méi)有作答。圣誕節(jié)那天，他們?cè)谝粋€(gè)小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過(guò)去，聲音顫抖地誦念著。不久之后，她告訴他自己懷孕了。自那時(shí)起，他成了一個(gè)分裂的人。他希望她生一個(gè)與她一樣的小孩——那么他們將會(huì)有更多的合同，他今后的生活將得到保障，哪怕他妻子在此期間死了?；蛟S他還會(huì)成名呢？但是，立刻，他會(huì)想到那孩子可能是一個(gè)怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，把它從有毒的、滿(mǎn)是缺陷的血液中拯救出來(lái)，也不愿它注定過(guò)像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)。晚上她縫制起嬰兒服來(lái)?！澳阒溃彼龝?huì)停下來(lái)片刻，眼睛定定地注視著遠(yuǎn)方的某個(gè)地方，說(shuō)，“人是那么脆弱，那么孤單。他們坐在我面前，注視著我的臉時(shí)，我為他們感到難過(guò)。似乎他們自己是空的，似乎他們不得不注視著某樣?xùn)|西，拿那樣?xùn)|西把自己填滿(mǎn)。有時(shí)候，我想他們是羨慕我的。至少我是一樣?xùn)|西。他們是那樣地缺少異乎尋常的東西，缺乏自己的獨(dú)特之處?！彼@么說(shuō)時(shí)，他不由地心里一驚。她是在晚上分娩的，沒(méi)有任何興師動(dòng)眾，而是安安靜靜的，如同一個(gè)動(dòng)物。助產(chǎn)師只是過(guò)來(lái)剪了臍帶。他給了她一沓鈔票，確保她不過(guò)早地將消息散布出去。他的心怦怦直跳，立刻點(diǎn)亮了所有的燈，好仔細(xì)察看一下那樣?xùn)|西。孩子長(zhǎng)得非常可怕，甚至比母親更糟糕。他不得不閉上眼睛，來(lái)抑制心頭的惡心。早春時(shí)節(jié)，一場(chǎng)可怕的西班牙流感襲來(lái)，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會(huì)摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒(méi)有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點(diǎn)上一支雪茄。那天晚上，這個(gè)最丑的女人短暫地恢復(fù)過(guò)意識(shí)，只是絕望地抽泣和哀號(hào)。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來(lái)自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒(méi)跑多遠(yuǎn)。他在自家公寓的窗下來(lái)回走著，直到第二天早晨，他以此幫助她死去。他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體，茫然不知所措，于是除了教授，他沒(méi)有告訴其他任何人。他坐在那里，直接就著瓶子喝酒，看著暮色逐漸吞沒(méi)床上那一動(dòng)不動(dòng)的影子的輪廓。后來(lái)前來(lái)執(zhí)行尸體解剖的教授遞給他一張紙，那位鰥夫用右手簽了字，用左手收了錢(qián)。但是就在同一天，他消失在碼頭前，幫助教授用馬車(chē)把尸體運(yùn)送到大學(xué)診所，不久它們將在那里被秘密制成標(biāo)本。很長(zhǎng)一段時(shí)間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來(lái)了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見(jiàn)到——一對(duì)裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴(yán)的姿勢(shì)凝凍著，如同某個(gè)不成功的新的殘留物種。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“她成了他最有價(jià)值的資產(chǎn)”一句，點(diǎn)破了“他”的卑劣心思，即希望利用人們對(duì)丑女人的獵奇心理來(lái)為自己謀取利益。B．“他”初次見(jiàn)丑女人時(shí)感到驚愕，之后眼睛便無(wú)法離開(kāi)她，與她交流后開(kāi)始心煩意亂，是因?yàn)樗m有內(nèi)在美，但外表太丑。C．“他成了一個(gè)分裂的人”，表現(xiàn)了“他”為得到更多的利益希望孩子如妻子一樣，但又不想讓怪物般的孩子來(lái)到人世的復(fù)雜心理。D．“他”在規(guī)劃未來(lái)時(shí)，丑女人傷心但一言不發(fā)，表明兩人追求不同；面對(duì)“他”的反駁，丑女人不作答，表現(xiàn)了丑女人的妥協(xié)。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“他彎下身去，但是沒(méi)有用他的唇碰它”“他忍受了這一刻，然后縮了回去”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，暗示了“他”并不是真的喜歡丑女人。B．丑女人把絲帶扎在額頭上，色彩明亮的蝴蝶結(jié)不但沒(méi)能給人帶來(lái)美感，反而讓人不寒而栗，強(qiáng)烈的反差突顯了丑女人之丑。C．小說(shuō)內(nèi)容看似怪誕，但實(shí)則是被高度戲劇化的現(xiàn)實(shí)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法的否定，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作方法已經(jīng)不足以描述這個(gè)世界。D．本文與《復(fù)活》均采用了第三人稱(chēng)全知視角來(lái)敘述故事，突破了時(shí)空的限制，能深入到人物的內(nèi)心世界，詳盡描述了人物的真實(shí)想法。（3）文中兩次提及“他”喝酒，請(qǐng)結(jié)合文本分析其喝酒的原因有何不同。（4）魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。”你如何理解這句話(huà)？請(qǐng)結(jié)合丑女人的命運(yùn)進(jìn)行分析。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?泉州期末）閱讀下面一首宋詩(shī)，完成下列各題。還縣①陸游霽色清和日已長(zhǎng)，綸巾蕭散意差強(qiáng)。飛飛鷗鷺陂塘綠，郁郁桑麻風(fēng)露香。南陌東村初過(guò)社②，輕裝小隊(duì)似還鄉(xiāng)。哦詩(shī)③忘卻登車(chē)去，枉是人言作吏忙。[注]①縣：指寧德縣。此詩(shī)作于紹興二十九年（1159），陸游時(shí)任寧德主簿。②社：指春社，在立春后幾日，祭祀土地和五谷神。③哦詩(shī)：吟詩(shī)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人還縣面對(duì)清和天氣、悠長(zhǎng)白日，卻慵懶散漫，表現(xiàn)客宦異鄉(xiāng)的苦悶。B．頸聯(lián)與“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，都描寫(xiě)“社日”，但用意不同。C．尾聯(lián)轉(zhuǎn)入直接抒情，感慨自己為吏窮忙，流露出對(duì)自然風(fēng)光和農(nóng)村生活的熱愛(ài)。D．本詩(shī)描寫(xiě)了鄉(xiāng)村風(fēng)土人情，恬淡清新，其風(fēng)格與陸游《書(shū)憤》的悲慨激昂不同。（2）晚清詩(shī)人葉煒認(rèn)為，如果將頷聯(lián)改為“陂塘狎鷗鷺，風(fēng)露長(zhǎng)桑麻”，“工則工已，神韻轉(zhuǎn)遜”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頷聯(lián)的“神韻”。三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2023秋?新鄉(xiāng)期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過(guò)秦論》中，最能體現(xiàn)秦始皇守天下時(shí)防范之嚴(yán)的兩句是“，”。（2）李白《將進(jìn)酒》中，用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的兩句是“，”兩句，運(yùn)用瑰麗的想象，以月宮中吳剛和。（3）李賀《李憑箜篌引》中“，”玉兔對(duì)樂(lè)聲的癡迷側(cè)面烘托了李憑的高超技藝。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?哈爾濱期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武三思慕一行學(xué)行就請(qǐng)與結(jié)交一行逃匿以避之尋出家為僧，隱于嵩山，師事沙門(mén)普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征。一行固辭以疾，不應(yīng)命。后步往荊州當(dāng)陽(yáng)山，依沙門(mén)悟真以習(xí)梵律。（節(jié)選自《舊唐書(shū)?僧一行》，有刪改）材料二：玄宗既召見(jiàn)一行，謂曰：“師何能？”對(duì)曰：“惟善記覽?！毙谝蛟t掖庭取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習(xí)讀。數(shù)幅之后，玄宗不覺(jué)降御榻，為之作禮，呼為圣人。先是，一行師事普寂于嵩山。師嘗設(shè)食于寺，大會(huì)群僧，居數(shù)百里者，皆如期而至，聚且千余人。時(shí)有盧鴻者，道高學(xué)富，隱于嵩山。因請(qǐng)鴻為文贊嘆其會(huì)。至日，鐘梵既作，鴻持其文至寺，其師受之，致于幾案上。鴻請(qǐng)普寂曰：“某為文數(shù)千言，況其字僻而言怪，盍于群僧中選其聰悟者，鴻當(dāng)親為傳授。”乃令召一行。既至，伸紙微笑，止于一覽，復(fù)致于幾上。鴻輕其疏脫，而竊怪之。俄而群僧會(huì)于堂，一行攘袂而進(jìn)，抗音興裁，一無(wú)遺忘。鴻驚愕久之，謂寂曰：“非君所能教導(dǎo)也，當(dāng)從其游學(xué)?！币恍杏謬L詣道士尹崇，借揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》。數(shù)日，復(fù)詣崇還其書(shū)。崇曰：“此書(shū)意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？”一行曰：“究其義矣?！币虺鏊洞笱苄D》及《義訣》一卷以示崇。崇大嗟服。一日，普寂禪師焚香端坐。坐未久，忽聞叩門(mén)，連云：“天師一行和尚至矣?！币恍腥?，詣寂作禮。禮訖，附耳密語(yǔ)，其貌絕恭，寂惟云：“是，是。無(wú)不可者?！币恍姓Z(yǔ)訖，降階入南室，自闔其戶(hù)。寂乃徐命弟子云：“遣鐘，一行和尚滅度矣。”左右疾走視之，一行如其言滅度。（節(jié)選自《酉陽(yáng)雜俎》，有刪改）（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。武三思慕一行A學(xué)行B就請(qǐng)C與結(jié)交D一行E逃匿F以避之G尋H出家為僧（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．掖庭，古代既指宮中旁舍，也指宮中官署名，負(fù)責(zé)掌管宮廷事務(wù)。文中指后者。B．“如素所習(xí)讀”與“素與副張勝相知”（《蘇武傳》）兩句中的“素”含義相同。C．“當(dāng)從其游學(xué)”與“擇其善者而從之”（《論語(yǔ)》）兩句中的“從”含義相同。D．“左右疾走視之”與“屈平疾王聽(tīng)之不聰也”（《屈原列傳》）兩句中“疾”含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．一行以生病為由推辭唐睿宗的征召，之后前往荊州當(dāng)陽(yáng)山，跟隨悟真和尚學(xué)習(xí)梵律。B．一行將只看了一遍的宮人名冊(cè)就都背誦出來(lái)了，唐玄宗十分佩服他，并稱(chēng)他為圣人。C．一行跟隨普寂學(xué)習(xí)期間，普寂曾大會(huì)僧侶，連居住在幾百里之外的人都如期前來(lái)赴會(huì)。D．一行向揚(yáng)雄借閱《太玄經(jīng)》，數(shù)日后便完全掌握書(shū)中奧義，并撰寫(xiě)了《大衍玄圖》《義訣》。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①此書(shū)意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？②一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語(yǔ)，其貌絕恭。（5）盧鴻對(duì)一行的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?朝陽(yáng)區(qū)期末）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①大多數(shù)人對(duì)甜食有天然的愛(ài)好。②因?yàn)樘鹞锻ㄟ^(guò)味蕾感受器傳導(dǎo)信號(hào)到中樞神經(jīng)系統(tǒng)，刺激大腦釋放多巴胺、內(nèi)啡肽等興奮性的神經(jīng)遞質(zhì)，使人感到愉悅和滿(mǎn)足。③而這種反饋機(jī)制產(chǎn)生的效果存留在人的記憶中，使人們對(duì)甜食的接受度和渴望度更高。④另一方面，通過(guò)攝入以碳水化合物為主的甜食，可以在較短時(shí)間內(nèi)提升血糖，快速緩解饑餓帶來(lái)的焦慮感。⑤但不論是以蔗糖為代表的添加糖，還是以甜蜜素為代表的人工甜味劑，甚至是以赤蘚糖醇為代表的天然甜味劑，都不宜過(guò)量食用。⑥攝入過(guò)量的糖，多種慢性病發(fā)生的可能性會(huì)加大。⑦【甲】甜味劑能夠在一定程度上減少糖分的攝入，【乙】大量食用甜味劑會(huì)破壞人體對(duì)飽腹的感知，使人們更容易過(guò)量攝入食物，【丙】可能使人體的代謝和激素水平受到影響。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.①句中的“愛(ài)好”可以改成“好感”。B.③句中的“而”不能換成“但”。C.④句中的“通過(guò)”可以刪去。D.⑤句中兩處畫(huà)線(xiàn)的“，”可換成“；”。（2）請(qǐng)?jiān)诘冖呔渲屑滓冶幰来翁钊肭‘?dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。

2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語(yǔ)文寒假作業(yè)（三）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?五華區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類(lèi)，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)提供日益增多的方便與享受，使人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來(lái)，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿(mǎn)解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”煩頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類(lèi)公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類(lèi)所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱(chēng)的“樂(lè)”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類(lèi)而言是絕對(duì)需要的。從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類(lèi)的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類(lèi)世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類(lèi)心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話(huà)，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B．與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類(lèi)的“意義危機(jī)”提供更大的幫助。C．科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴(lài)人文。D．人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的某些內(nèi)容。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是AA．現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來(lái)文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。B．人類(lèi)的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。C．人們只要更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D．我們要注意科學(xué)各部門(mén)之間的對(duì)話(huà)，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。（3）關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是CA．引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。B．?dāng)⑹鰫?ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C．舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。D．楊振寧在著作中借用布萊克的詩(shī)句，是為了證明人文和科學(xué)在人類(lèi)心智上是同根同源的關(guān)系。（4）同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料側(cè)重點(diǎn)的理解和概括能力。答題時(shí)要讀懂兩則材料，比較材料的內(nèi)容，區(qū)別其側(cè)重點(diǎn)，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）C.“說(shuō)明科學(xué)越來(lái)越依賴(lài)人文”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二原文“今天，這一隔膜卻似乎變薄了……科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始……”可知，是為了說(shuō)明“今天，這一隔膜卻似乎變薄了”。故選C。（2）A.正確。B.“要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”，而是二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“只要……就”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話(huà)，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”，可見(jiàn)目前只是一種嘗試。D.“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)”無(wú)中生有。原文說(shuō)的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已”，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說(shuō)“要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”。故選A。（3）A.“是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好”錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知，是為了證明科學(xué)應(yīng)用“顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”，因?yàn)椤耙蚨匈?lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，并不意味著“不如……好”。B.“是為了證明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是‘價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的……聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感。C.正確。D.“是為了證明人文和科學(xué)在人類(lèi)心智上是同根同源的關(guān)系”錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”。故選C。（4）材料一先指出“人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿(mǎn)解決”的問(wèn)題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”，這是科技文化自身無(wú)法克服的弊端；必須“有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用；最后提出“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過(guò)因?yàn)槿祟?lèi)工具理性“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”，而“人類(lèi)的‘價(jià)值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個(gè)世紀(jì)前……人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)。接著提出“相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。（5）根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿(mǎn)解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見(jiàn)，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類(lèi)的危害。由“這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性’”可見(jiàn)，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬(wàn)能，則無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類(lèi)意義危機(jī)的加劇。由“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類(lèi)的‘價(jià)值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見(jiàn)，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。答案：（1）C（2）A（3）C（4）①材料一從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的樊籬。（5）①相信科學(xué)的完美：忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對(duì)人類(lèi)的危害。②視科學(xué)為萬(wàn)能：看不到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類(lèi)意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展：忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。2．（2023秋?紅山區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界上最丑的女人【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團(tuán)的助理，他專(zhuān)程去維也納看她。這可絕不是預(yù)謀在先——他事先壓根兒沒(méi)想過(guò)自己會(huì)娶她為妻。可是一旦看到她，一旦過(guò)了最初的驚愕，他就再也無(wú)法將自己的眼睛從她身上移開(kāi)。她長(zhǎng)著一顆碩大的頭顱，上面覆蓋著腫瘤和腫塊。一雙流淚不止的小眼睛緊貼著低低的、滿(mǎn)是皺紋的額頭。她一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，好讓觀眾能回去向他們的親朋好友、左鄰右舍或他們的孩子們描述這張臉，好讓他們?cè)谀苗R子與自己的臉比較時(shí)，能再次想起來(lái)這張臉，然后輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當(dāng)目光掠過(guò)他們的頭頂，眺望遠(yuǎn)處的屋頂時(shí)，她或許有一種高人一等之感。演出結(jié)束后，當(dāng)他與她靠著馬戲團(tuán)內(nèi)取暖的小馬口鐵爐子喝茶時(shí)，他發(fā)現(xiàn)她相當(dāng)機(jī)靈。她當(dāng)然是會(huì)說(shuō)話(huà)的，并且還非常言之有理。她談吐風(fēng)趣，思路連貫具體，根本不是他原來(lái)想的那樣。突然她開(kāi)始使他心煩意亂，盡管他不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而令他吃驚的是，她居然向他伸出手去——一個(gè)非常女性化的姿態(tài)，實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非?？蓯?ài)的手。他彎下身去，但是沒(méi)有用他的唇碰它。他開(kāi)始給她買(mǎi)花，不是什么特別的花束，只是便宜的地?cái)傌?，用錫箔紙包起來(lái)，普通皺紋紙，上面打個(gè)蝴蝶結(jié)，又買(mǎi)了一條印花棉布圍巾、一條閃亮的絲帶，還有一盒果仁巧克力。然后，他就像被施了催眠術(shù)一樣，看著她把絲帶綁在了額頭上，打了個(gè)色彩明亮的蝴蝶結(jié)，不但沒(méi)帶來(lái)裝飾的美感，反倒讓人不寒而栗。每當(dāng)他開(kāi)始感到不自在，他就跟他們說(shuō)他要去辦一件要事。他會(huì)把靴子擦得錚亮，最好的襯衫洗干凈，然后動(dòng)身上路。他從不走遠(yuǎn)。他會(huì)在最近的城鎮(zhèn)停下來(lái)，喝得酩酊大醉。但是，哪怕在那種時(shí)候，他也從沒(méi)有忘記她，因?yàn)樗_(kāi)始談?wù)撍?。她成了他最有價(jià)值的資產(chǎn)。需要的時(shí)候，他甚至可以用她的丑來(lái)支付酒水費(fèi)——甚至，他可以憑著描述她的那張臉，迷惑漂亮女人。就在他們共處的第一個(gè)演出季結(jié)束，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜地說(shuō)，“好吧”，把頭溫柔地靠到他的臂膀上。他忍受了這一刻，然后縮了回去，開(kāi)始給她講自己對(duì)兩人共同生活的規(guī)劃。他在房間里踱著步，她的眼睛就一直盯著他，傷心但一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說(shuō)她想要的正好相反——她希望他們找個(gè)地方安頓下來(lái)，再也不用到處漂泊，再也不用見(jiàn)任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個(gè)花園?！澳憬^對(duì)不可能習(xí)慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團(tuán)長(zhǎng)大，你想要、你需要被人觀看。離開(kāi)別人注視的目光，你會(huì)死的?！彼龥](méi)有作答。圣誕節(jié)那天，他們?cè)谝粋€(gè)小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過(guò)去，聲音顫抖地誦念著。不久之后，她告訴他自己懷孕了。自那時(shí)起，他成了一個(gè)分裂的人。他希望她生一個(gè)與她一樣的小孩——那么他們將會(huì)有更多的合同，他今后的生活將得到保障，哪怕他妻子在此期間死了?；蛟S他還會(huì)成名呢？但是，立刻，他會(huì)想到那孩子可能是一個(gè)怪物，他真的寧愿撕破她的肚皮，把它從有毒的、滿(mǎn)是缺陷的血液中拯救出來(lái)，也不愿它注定過(guò)像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)。晚上她縫制起嬰兒服來(lái)。“你知道，”她會(huì)停下來(lái)片刻，眼睛定定地注視著遠(yuǎn)方的某個(gè)地方，說(shuō)，“人是那么脆弱，那么孤單。他們坐在我面前，注視著我的臉時(shí)，我為他們感到難過(guò)。似乎他們自己是空的，似乎他們不得不注視著某樣?xùn)|西，拿那樣?xùn)|西把自己填滿(mǎn)。有時(shí)候，我想他們是羨慕我的。至少我是一樣?xùn)|西。他們是那樣地缺少異乎尋常的東西，缺乏自己的獨(dú)特之處。”她這么說(shuō)時(shí)，他不由地心里一驚。她是在晚上分娩的，沒(méi)有任何興師動(dòng)眾，而是安安靜靜的，如同一個(gè)動(dòng)物。助產(chǎn)師只是過(guò)來(lái)剪了臍帶。他給了她一沓鈔票，確保她不過(guò)早地將消息散布出去。他的心怦怦直跳，立刻點(diǎn)亮了所有的燈，好仔細(xì)察看一下那樣?xùn)|西。孩子長(zhǎng)得非?？膳拢踔帘饶赣H更糟糕。他不得不閉上眼睛，來(lái)抑制心頭的惡心。早春時(shí)節(jié)，一場(chǎng)可怕的西班牙流感襲來(lái)，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會(huì)摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒(méi)有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后點(diǎn)上一支雪茄。那天晚上，這個(gè)最丑的女人短暫地恢復(fù)過(guò)意識(shí)，只是絕望地抽泣和哀號(hào)。他受不了——這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來(lái)自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去，但是他沒(méi)跑多遠(yuǎn)。他在自家公寓的窗下來(lái)回走著，直到第二天早晨，他以此幫助她死去。他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體，茫然不知所措，于是除了教授，他沒(méi)有告訴其他任何人。他坐在那里，直接就著瓶子喝酒，看著暮色逐漸吞沒(méi)床上那一動(dòng)不動(dòng)的影子的輪廓。后來(lái)前來(lái)執(zhí)行尸體解剖的教授遞給他一張紙，那位鰥夫用右手簽了字，用左手收了錢(qián)。但是就在同一天，他消失在碼頭前，幫助教授用馬車(chē)把尸體運(yùn)送到大學(xué)診所，不久它們將在那里被秘密制成標(biāo)本。很長(zhǎng)一段時(shí)間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來(lái)了，它們加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見(jiàn)到——一對(duì)裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴(yán)的姿勢(shì)凝凍著，如同某個(gè)不成功的新的殘留物種。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．“她成了他最有價(jià)值的資產(chǎn)”一句，點(diǎn)破了“他”的卑劣心思，即希望利用人們對(duì)丑女人的獵奇心理來(lái)為自己謀取利益。B．“他”初次見(jiàn)丑女人時(shí)感到驚愕，之后眼睛便無(wú)法離開(kāi)她，與她交流后開(kāi)始心煩意亂，是因?yàn)樗m有內(nèi)在美，但外表太丑。C．“他成了一個(gè)分裂的人”，表現(xiàn)了“他”為得到更多的利益希望孩子如妻子一樣，但又不想讓怪物般的孩子來(lái)到人世的復(fù)雜心理。D．“他”在規(guī)劃未來(lái)時(shí)，丑女人傷心但一言不發(fā)，表明兩人追求不同；面對(duì)“他”的反駁，丑女人不作答，表現(xiàn)了丑女人的妥協(xié)。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．“他彎下身去，但是沒(méi)有用他的唇碰它”“他忍受了這一刻，然后縮了回去”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，暗示了“他”并不是真的喜歡丑女人。B．丑女人把絲帶扎在額頭上，色彩明亮的蝴蝶結(jié)不但沒(méi)能給人帶來(lái)美感，反而讓人不寒而栗，強(qiáng)烈的反差突顯了丑女人之丑。C．小說(shuō)內(nèi)容看似怪誕，但實(shí)則是被高度戲劇化的現(xiàn)實(shí)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法的否定，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作方法已經(jīng)不足以描述這個(gè)世界。D．本文與《復(fù)活》均采用了第三人稱(chēng)全知視角來(lái)敘述故事，突破了時(shí)空的限制，能深入到人物的內(nèi)心世界，詳盡描述了人物的真實(shí)想法。（3）文中兩次提及“他”喝酒，請(qǐng)結(jié)合文本分析其喝酒的原因有何不同。（4）魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看?！蹦闳绾卫斫膺@句話(huà)？請(qǐng)結(jié)合丑女人的命運(yùn)進(jìn)行分析?！敬鸢浮恳?jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)境，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合人物命運(yùn)進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“與她交流后開(kāi)始心煩意亂，是因?yàn)樗m有內(nèi)在美，但外表太丑”錯(cuò)誤。他想利用丑女人謀利，但她又太丑，內(nèi)心矛盾而產(chǎn)生心煩意亂。故選B。（2）C.“……這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法的否定，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作方法已經(jīng)不足以描述這個(gè)世界”錯(cuò)誤?？此苹恼Q的高度戲劇化的現(xiàn)實(shí)仍屬于現(xiàn)實(shí)主義范疇，也就談不上對(duì)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法的否定，只是描述世界的角度不同而已。故選C。（3）文中第一次喝酒情節(jié)，出現(xiàn)在文中第七段，本段寫(xiě)到“他”開(kāi)始談?wù)摗八?，認(rèn)為“她”成了最有價(jià)值的資產(chǎn)，可以用她的丑來(lái)支付酒水費(fèi)，用描述她的丑迷惑漂亮女人?？芍八痹诶贸笈双@利，丑女人也給他帶來(lái)了利益，但是丑女人又長(zhǎng)在實(shí)在丑陋，讓他難以忍受，故而喝得酩酊大醉。文中第二次喝酒情節(jié)，出現(xiàn)在文中倒數(shù)第三段，此時(shí)，“她”和女兒在流感中無(wú)助地死去，“他”失去了利用丑、販賣(mài)丑的機(jī)會(huì)，沒(méi)有了更多的合同，沒(méi)有生活的保障，茫然不知所措，于是“直接就著瓶子喝酒”。（4）先要充分理解魯迅先生的話(huà)“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這里面包括以下要素，一個(gè)“有價(jià)值的東西”，二是有價(jià)值的東西被“毀滅”，三是“給人看”。答題時(shí)要結(jié)合文章分析哪些是“有價(jià)值的東西”，在文中是怎樣被“毀滅”的，“給人看”的目的是什么，“有價(jià)值的東西”即美好的事物，美好的品性，善良的品格、正義的追求等。在文中指“丑女人”的美好品格。她相當(dāng)機(jī)靈，談吐風(fēng)趣，思路連貫，有淑女姿態(tài)，向往愛(ài)情，憧憬幸福的生活，安靜聽(tīng)話(huà)，對(duì)孩子喜歡熱愛(ài)。“毀滅”指曾經(jīng)美好的角色或事物與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突，遭到摧殘，走向死亡，走向毀棄。文中指“丑女人”的不幸遭遇：結(jié)婚前，她滿(mǎn)心以為找到愛(ài)自己的人，卻被嫌棄，并委屈自己傷心地、默默地聽(tīng)從了“他”的安排；分娩時(shí)“沒(méi)有任何興師動(dòng)眾，而是安安靜靜的，如同一個(gè)動(dòng)物”，沒(méi)有得到任何照顧，孩子出生后“他”感受到是“心頭的惡心”；感染流感時(shí)，她只能和孩子“并排躺著”，在她“絕望地抽泣和哀號(hào)”時(shí)，“他受不了”“他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出去”“以此幫助她死去”，沒(méi)有任何安慰和照顧，只是冷冷地看著一切發(fā)生；去世后，她被丈夫賣(mài)給“執(zhí)行尸體解剖的教授”“尸體運(yùn)送到大學(xué)診所”“在那里被秘密制成標(biāo)本”“加入到主要的收藏品行列”，死后也不能安然入土下葬，卻被解剖，被展覽?！敖o人看”即讓讀者仔細(xì)審視，使讀者有所感觸，有所思索。文中通過(guò)描寫(xiě)“她”的不幸遭遇，目的是批判“他”金錢(qián)至上，利益當(dāng)先的價(jià)值追求，批判把自己的所謂的幸福建立在踐踏他人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上的生存之道，揭露了人與人之間冰冷的關(guān)系。答案：（1）B（2）C（3）①第一次是因?yàn)樗肜贸笈双@利，又忍受不了丑女人的丑，于是去喝酒。②第二次是因?yàn)槌笈四概ナ?，自己沒(méi)有了謀利來(lái)源，對(duì)未來(lái)感到茫然。（4）①有價(jià)值的東西：丑女人溫柔善良有禮貌，談吐風(fēng)趣，頭腦清晰，有著強(qiáng)烈的母性，是一位對(duì)生活有著美好期待的人。②毀滅：丑女人遭到“他”的欺騙后，委屈自己聽(tīng)從“他”的安排，分娩時(shí)如同動(dòng)物一般不受待見(jiàn)，一場(chǎng)可怕的流感帶走了自己和女兒的生命，“他”只是冷眼相待，甚至促成了這場(chǎng)結(jié)局；在死后仍不得安寧，被“他”賣(mài)給教授，最終被制作成標(biāo)本儲(chǔ)存在博物館。③給人看：作者通過(guò)塑造丑女人這一悲劇形象，揭示了人性的悲涼與人們對(duì)人尊嚴(yán)的漠視及追逐金錢(qián)的丑惡嘴臉。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?泉州期末）閱讀下面一首宋詩(shī)，完成下列各題。還縣①陸游霽色清和日已長(zhǎng)，綸巾蕭散意差強(qiáng)。飛飛鷗鷺陂塘綠，郁郁桑麻風(fēng)露香。南陌東村初過(guò)社②，輕裝小隊(duì)似還鄉(xiāng)。哦詩(shī)③忘卻登車(chē)去，枉是人言作吏忙。[注]①縣：指寧德縣。此詩(shī)作于紹興二十九年（1159），陸游時(shí)任寧德主簿。②社：指春社，在立春后幾日，祭祀土地和五谷神。③哦詩(shī)：吟詩(shī)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人還縣面對(duì)清和天氣、悠長(zhǎng)白日，卻慵懶散漫，表現(xiàn)客宦異鄉(xiāng)的苦悶。B．頸聯(lián)與“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，都描寫(xiě)“社日”，但用意不同。C．尾聯(lián)轉(zhuǎn)入直接抒情，感慨自己為吏窮忙，流露出對(duì)自然風(fēng)光和農(nóng)村生活的熱愛(ài)。D．本詩(shī)描寫(xiě)了鄉(xiāng)村風(fēng)土人情，恬淡清新，其風(fēng)格與陸游《書(shū)憤》的悲慨激昂不同。（2）晚清詩(shī)人葉煒認(rèn)為，如果將頷聯(lián)改為“陂塘狎鷗鷺，風(fēng)露長(zhǎng)桑麻”，“工則工已，神韻轉(zhuǎn)遜”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頷聯(lián)的“神韻”?！敬鸢浮浚?）A（2）①運(yùn)用疊詞“飛飛”“郁郁”，增強(qiáng)了詩(shī)句的韻律美，且將鷗鷺自在飛翔的姿態(tài)和桑麻茂盛的形態(tài)寫(xiě)得意趣盎然。②“綠”“香”分別從視覺(jué)、嗅覺(jué)的角度，描繪出富有生機(jī)、香氣怡人的田園景象，令人有身臨其境之感，豐富了詩(shī)句的意蘊(yùn)。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）A.“慵懶散漫”錯(cuò)，“綸巾蕭散”，意思是佩戴的綸巾隨意散亂。故選A。（2）“飛飛鷗鷺陂塘綠，郁郁桑麻風(fēng)露香”，意思是飛翔的鷗鷺在池塘綠水上自由飛翔，郁郁蔥蘢的桑麻散發(fā)著清新的露水香氣。詩(shī)句中“飛飛”“郁郁”為疊詞，疊詞的運(yùn)用不僅增強(qiáng)了詩(shī)句的韻律美，還將鷗鷺自在飛翔的姿態(tài)和桑麻茂盛的形態(tài)寫(xiě)得意趣盎然；而且詩(shī)句中“綠”“香”分別從視覺(jué)、嗅覺(jué)的角度，描繪出富有生機(jī)、香氣怡人的田園景象，令人有身臨其境之感，豐富了詩(shī)句的意蘊(yùn)。答案：（1）A（2）①運(yùn)用疊詞“飛飛”“郁郁”，增強(qiáng)了詩(shī)句的韻律美，且將鷗鷺自在飛翔的姿態(tài)和桑麻茂盛的形態(tài)寫(xiě)得意趣盎然。②“綠”“香”分別從視覺(jué)、嗅覺(jué)的角度，描繪出富有生機(jī)、香氣怡人的田園景象，令人有身臨其境之感，豐富了詩(shī)句的意蘊(yùn)。三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2023秋?新鄉(xiāng)期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過(guò)秦論》中，最能體現(xiàn)秦始皇守天下時(shí)防范之嚴(yán)的兩句是“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”。（2）李白《將進(jìn)酒》中，用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的兩句是“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”兩句，運(yùn)用瑰麗的想象，以月宮中吳剛和。（3）李賀《李憑箜篌引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”玉兔對(duì)樂(lè)聲的癡迷側(cè)面烘托了李憑的高超技藝。【答案】（1）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（2）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)奔流到海不復(fù)回（3）吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)露腳斜飛濕寒兔【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（重點(diǎn)字：弩）（2）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)奔流到海不復(fù)回（重點(diǎn)字：奔）（3）吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)露腳斜飛濕寒兔（重點(diǎn)字：腳）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?哈爾濱期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武三思慕一行學(xué)行就請(qǐng)與結(jié)交一行逃匿以避之尋出家為僧，隱于嵩山，師事沙門(mén)普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征。一行固辭以疾，不應(yīng)命。后步往荊州當(dāng)陽(yáng)山，依沙門(mén)悟真以習(xí)梵律。（節(jié)選自《舊唐書(shū)?僧一行》，有刪改）材料二：玄宗既召見(jiàn)一行，謂曰：“師何能？”對(duì)曰：“惟善記覽?！毙谝蛟t掖庭取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習(xí)讀。數(shù)幅之后，玄宗不覺(jué)降御榻，為之作禮，呼為圣人。先是，一行師事普寂于嵩山。師嘗設(shè)食于寺，大會(huì)群僧，居數(shù)百里者，皆如期而至，聚且千余人。時(shí)有盧鴻者，道高學(xué)富，隱于嵩山。因請(qǐng)鴻為文贊嘆其會(huì)。至日，鐘梵既作，鴻持其文至寺，其師受之，致于幾案上。鴻請(qǐng)普寂曰：“某為文數(shù)千言，況其字僻而言怪，盍于群僧中選其聰悟者，鴻當(dāng)親為傳授?！蹦肆钫僖恍?。既至，伸紙微笑，止于一覽，復(fù)致于幾上。鴻輕其疏脫，而竊怪之。俄而群僧會(huì)于堂，一行攘袂而進(jìn)，抗音興裁，一無(wú)遺忘。鴻驚愕久之，謂寂曰：“非君所能教導(dǎo)也，當(dāng)從其游學(xué)?！币恍杏謬L詣道士尹崇，借揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》。數(shù)日，復(fù)詣崇還其書(shū)。崇曰：“此書(shū)意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？”一行曰：“究其義矣?！币虺鏊洞笱苄D》及《義訣》一卷以示崇。崇大嗟服。一日，普寂禪師焚香端坐。坐未久，忽聞叩門(mén)，連云：“天師一行和尚至矣?！币恍腥?，詣寂作禮。禮訖，附耳密語(yǔ)，其貌絕恭，寂惟云：“是，是。無(wú)不可者。”一行語(yǔ)訖，降階入南室，自闔其戶(hù)。寂乃徐命弟子云：“遣鐘，一行和尚滅度矣。”左右疾走視之，一行如其言滅度。（節(jié)選自《酉陽(yáng)雜俎》，有刪改）（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。武三思慕一行A學(xué)行B就請(qǐng)C與結(jié)交D一行E逃匿F以避之G尋H出家為僧（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．掖庭，古代既指宮中旁舍，也指宮中官署名，負(fù)責(zé)掌管宮廷事務(wù)。文中指后者。B．“如素所習(xí)讀”與“素與副張勝相知”（《蘇武傳》）兩句中的“素”含義相同。C．“當(dāng)從其游學(xué)”與“擇其善者而從之”（《論語(yǔ)》）兩句中的“從”含義相同。D．“左右疾走視之”與“屈平疾王聽(tīng)之不聰也”（《屈原列傳》）兩句中“疾”含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．一行以生病為由推辭唐睿宗的征召，之后前往荊州當(dāng)陽(yáng)山，跟隨悟真和尚學(xué)習(xí)梵律。B．一行將只看了一遍的宮人名冊(cè)就都背誦出來(lái)了，唐玄宗十分佩服他，并稱(chēng)他為圣人。C．一行跟隨普寂學(xué)習(xí)期間，普寂曾大會(huì)僧侶，連居住在幾百里之外的人都如期前來(lái)赴會(huì)。D．一行向揚(yáng)雄借閱《太玄經(jīng)》，數(shù)日后便完全掌握書(shū)中奧義，并撰寫(xiě)了《大衍玄圖》《義訣》。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①此書(shū)意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？②一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語(yǔ)，其貌絕恭。（5）盧鴻對(duì)一行的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮恳?jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和理解文言詞語(yǔ)中一詞多義現(xiàn)象的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語(yǔ)境理解判斷。（3）本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此題，首先在文中找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括。【解答】（1）句意：武三思?xì)J慕他的學(xué)識(shí)品行，來(lái)請(qǐng)求與他結(jié)交，一行逃跑藏起來(lái)躲避了他。不久出家為僧?！拔淙寄揭恍袑W(xué)行”，主謂賓結(jié)構(gòu)，“一行學(xué)行”作謂語(yǔ)“慕”的賓語(yǔ)，后面B處斷開(kāi)；“與結(jié)交”是“請(qǐng)”的賓語(yǔ)，“一行”是下句的主語(yǔ)，因此D處斷開(kāi)；“以”此處表目的，連接“逃匿”和“避之”兩個(gè)動(dòng)作，關(guān)系緊密句意完整不能斷開(kāi)，后面G處斷開(kāi)。故BDG三處需要斷句。（2）A.正確。B.正確。兩個(gè)“素”均為“一向、平素”的意思。句意：就像平素經(jīng)常讀的書(shū)一樣。/一向與副使張勝有交往。C.錯(cuò)誤。通“縱”，“聽(tīng)任”。/聽(tīng)從。句意：應(yīng)當(dāng)聽(tīng)任他四處游學(xué)。/選擇他好的方面聽(tīng)從他向他學(xué)習(xí)。D.正確?？臁?痛心。句意：左右僧人趕緊跑過(guò)去看。/屈原痛心于楚懷王聽(tīng)不到正確的意見(jiàn)。故選C。（3）D.“一行向揚(yáng)雄借閱《太玄經(jīng)》”錯(cuò)。原文為“一行又嘗詣道士尹崇，借揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》”，是向尹崇借閱的，