專題版2025屆高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)專題突破練12

專題突破練十二(分值:76分)一、選擇題(每小題3分,共48分)1.(2024遼寧大連一模)11世紀(jì),意大利北部城市博洛尼亞聚集了眾多學(xué)者集中研究法律。14世紀(jì)時(shí),這里又迎來了大批邏輯學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、算術(shù)、修辭學(xué)以及語(yǔ)法學(xué)的學(xué)者,使其藝術(shù)和文化水平達(dá)到了新的高度。這根源于()A.資本主義萌芽的產(chǎn)生發(fā)展B.人文主義思潮的高漲C.城市自治運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展D.近代自然科學(xué)的興起答案A解析一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。材料反映的是文藝復(fù)興,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因,故選A項(xiàng);14世紀(jì)文藝復(fù)興剛開始,“高漲”表述錯(cuò)誤,排除B項(xiàng);城市自治有助于藝術(shù)和文化的發(fā)展,但并非其發(fā)展的根源,排除C項(xiàng);16—17世紀(jì),近代自然科學(xué)興起,排除D項(xiàng)。2.(2024湖北名校調(diào)研)《坎特伯雷故事集》中,兩位騎士阿西德和派拉蒙相遇,雙方想起對(duì)方深愛著艾米莉而怒火中燒。阿西德對(duì)派拉蒙以死相威脅,不過答應(yīng)第二天給派拉蒙帶來甲胄和武器。雖然阿西德有能力取派拉蒙的性命,但他沒有乘人之危,而是顯現(xiàn)了君子風(fēng)度。故事反映了這一時(shí)期()A.傳統(tǒng)思維決定問題解決B.人文主義思想色彩濃厚C.財(cái)富觀念的近代化變遷D.理性主義思想觀念傳播答案B解析《坎特伯雷故事集》宣揚(yáng)愛情的純真和君子的風(fēng)度,本質(zhì)是弘揚(yáng)人的價(jià)值和幸福,是人文主義的表現(xiàn),B項(xiàng)正確。“決定”的說法過于絕對(duì),A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并不涉及對(duì)金錢的態(tài)度,不能說明財(cái)富觀念的影響,C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與幸福,與理性主義無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。3.(2024河南聯(lián)考文綜)有學(xué)者認(rèn)為,歐洲某場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沖擊和滌蕩著被動(dòng)、冷漠、消極和墨守成規(guī)的情緒,使優(yōu)雅的代替了唐突的,熱情的取代了冷漠的,高貴的代替了卑微的,清醒的代替了混沌的,生命展現(xiàn)的代替了生命壓抑的。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A.形成了理性化的思維方式B.動(dòng)搖了歐洲的封建王權(quán)C.有利于推動(dòng)歐洲文化轉(zhuǎn)型D.促進(jìn)資本主義萌芽出現(xiàn)答案C解析材料中的運(yùn)動(dòng)贊揚(yáng)了人性的偉大,批判了對(duì)人性的詆毀,是人文主義的表現(xiàn),推動(dòng)了歐洲文化向資本主義方向轉(zhuǎn)型,C項(xiàng)正確。“理性化的思維方式”反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng),A項(xiàng)錯(cuò)誤。早期的人文主義者一般支持國(guó)王加強(qiáng)王權(quán)的活動(dòng),B項(xiàng)錯(cuò)誤。文藝復(fù)興是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物,D項(xiàng)因果顛倒,排除。4.(2024山東德州期末)文藝復(fù)興時(shí)期,薄伽丘認(rèn)為,真正的高貴存在于社會(huì)各個(gè)階層,從顯赫富人到農(nóng)夫、工匠、武士。當(dāng)時(shí)的學(xué)者還提出,在良好的共和國(guó)里,個(gè)人擁有的榮耀和地位不會(huì)根據(jù)其家世宗族的高貴來論定。這些主張的提出反映了當(dāng)時(shí)()A.民眾道德水平的提高B.人文主義成為社會(huì)主流思想C.西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)D.自由平等政治理念初步實(shí)現(xiàn)答案C解析根據(jù)材料可知,這些主張反映了當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng),即貴族和教會(huì)的統(tǒng)治受到了挑戰(zhàn),新興的資產(chǎn)階級(jí)要求平等的政治地位,故選C項(xiàng);這些主張與民眾的道德水平無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義局限在上流社會(huì)和知識(shí)分子階層,排除B項(xiàng);在資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度確立時(shí)期,自由平等政治理念初步實(shí)現(xiàn),排除D項(xiàng)。5.(2024內(nèi)蒙古呼和浩特二模)16、17世紀(jì),在荷蘭和瑞士,新教徒創(chuàng)辦了萊登大學(xué)和日內(nèi)瓦大學(xué);英國(guó)牛津大學(xué)由每年只招收100名新生,上升到500多人。大學(xué)生從主要來自貴族家庭,擴(kuò)大到工商業(yè)者家庭,貧家子弟也有了入學(xué)機(jī)會(huì)。這一情形的出現(xiàn)反映了()A.文藝復(fù)興引發(fā)大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大B.宗教改革使大學(xué)獲得學(xué)術(shù)自由C.民族國(guó)家崛起助力大學(xué)世俗化D.西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)教育發(fā)展答案D解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,16—17世紀(jì),歐洲處于向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,新教徒創(chuàng)辦萊登大學(xué)和日內(nèi)瓦大學(xué)與宗教改革推動(dòng)思想解放和教育發(fā)展有關(guān),英國(guó)牛津大學(xué)招生人數(shù)增加,生源擴(kuò)大到工商業(yè)者家庭和一部分貧家子弟,反映資本主義發(fā)展,工商業(yè)階層壯大,等級(jí)、特權(quán)觀念受到?jīng)_擊,平等、科學(xué)思潮興起,這些都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特征,推動(dòng)了教育發(fā)展,D項(xiàng)正確;材料不能體現(xiàn)大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大是由于文藝復(fù)興,材料還提及新教徒創(chuàng)辦大學(xué),大學(xué)生源擴(kuò)大,排除A項(xiàng);新教徒創(chuàng)辦了萊登大學(xué)和日內(nèi)瓦大學(xué),體現(xiàn)宗教改革推動(dòng)大學(xué)建立,不能體現(xiàn)獲得學(xué)術(shù)自由,排除B項(xiàng);萊登大學(xué)和日內(nèi)瓦大學(xué)是新教徒創(chuàng)辦的,帶有宗教色彩,而非世俗化,排除C項(xiàng)。6.(2024江蘇常州一模)詩(shī)人海涅稱馬丁·路德是敢于同敵人勇敢戰(zhàn)斗的宗教界的丹東(法國(guó)大革命領(lǐng)袖之一),稱他的贊美詩(shī)是“宗教革命的《馬賽曲》”。對(duì)此理解正確的是()A.宗教改革本質(zhì)是一場(chǎng)政治革命B.馬丁·路德實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)暴力斗爭(zhēng)C.宗教改革傳播和發(fā)展人文主義D.馬丁·路德推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)形成答案A解析丹東是法國(guó)大革命的領(lǐng)袖之一,《馬賽曲》是法國(guó)大革命期間的歌曲,海涅對(duì)馬丁·路德的評(píng)價(jià),說明宗教改革是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng),故選A項(xiàng)。7.(2024江西新余一模)英國(guó)早期啟蒙思想家洛克(1632—1704)提出了這樣的命題:人類的“權(quán)利”是天生的,而且政府建立的基礎(chǔ)是人民的“同意”;契約政府必然是有限政府,它的權(quán)力的邊界就是人們的授權(quán)范圍。據(jù)此可知,洛克的命題()A.違背了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B.呈現(xiàn)典型的反傳統(tǒng)特色C.意在教化大眾實(shí)現(xiàn)民智啟迪D.具有較廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案B解析根據(jù)材料可知,洛克的觀點(diǎn)體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)、社會(huì)契約和人民主權(quán)的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)都明確反對(duì)君主專制,是對(duì)傳統(tǒng)集權(quán)政治的否定,符合新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求,故選B項(xiàng),排除A項(xiàng);洛克代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益,不包括普通民眾,排除C項(xiàng);材料并未說明社會(huì)群眾對(duì)洛克思想的態(tài)度,排除D項(xiàng)。8.(2024山東青島二模)法國(guó)科學(xué)家笛卡爾(1596—1650)曾指著他即將解剖的一筐兔子,告訴一位訪問者說:“這里便是我的書籍?！彼J(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該()A.依據(jù)書籍B.事實(shí)觀察C.理論探究D.遵循權(quán)威答案B解析笛卡爾認(rèn)為一筐即將解剖的兔子就是他的書籍,說明他認(rèn)為知識(shí)是通過解剖觀察而獲得的,故選B項(xiàng)。9.(2024廣東湛江一模)盧梭設(shè)想了一種用以取代基督教的“真誠(chéng)教”或“良心教”,該宗教的終極依據(jù),既不是神祈,也不是理性,而是人內(nèi)心深處的一種自然情感,是一種心靈的“真誠(chéng)”。據(jù)此可知,盧梭()A.主張用情感取代理性B.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張C.注重自然情感的驅(qū)動(dòng)D.試圖調(diào)和理性與神學(xué)的矛盾答案C解析根據(jù)材料可知,盧梭主張用“真誠(chéng)”取代神祈和理性,注重人內(nèi)心深處的自然情感的驅(qū)動(dòng),故選C項(xiàng);材料中的做法是對(duì)理性精神的彌補(bǔ),而不是取代理性,排除A項(xiàng);盧梭是在彌補(bǔ)理性精神的缺陷,這種彌補(bǔ)并未背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張,排除B項(xiàng);盧梭對(duì)理性精神的彌補(bǔ),一定程度上有利于沖擊神學(xué)思想,排除D項(xiàng)。10.(2024山西太原一模)針對(duì)北美波士頓傾茶事件,英國(guó)地方議員亞當(dāng)·斯密認(rèn)為英國(guó)東印度公司的貿(mào)易壟斷是引發(fā)北美殖民地傾茶事件的主要原因。他批判蓄奴政策和黑人奴隸貿(mào)易,指責(zé)英國(guó)政府限制性的殖民地政策阻礙了財(cái)富增加,帶來了巨大的財(cái)政赤字,也違背了人權(quán)。亞當(dāng)·斯密的這一認(rèn)識(shí)()A.推動(dòng)英國(guó)外交政策轉(zhuǎn)變B.論證了美國(guó)獨(dú)立的正當(dāng)性C.豐富了啟蒙思想的內(nèi)涵D.指出了資產(chǎn)階級(jí)的局限性答案C解析亞當(dāng)·斯密對(duì)自由貿(mào)易、人權(quán)和政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的看法,與啟蒙思想中的自由、平等和人權(quán)相契合,從經(jīng)濟(jì)方面豐富了啟蒙思想的內(nèi)涵,故選C項(xiàng);材料批判的是英國(guó)殖民政策,不能推動(dòng)外交政策轉(zhuǎn)變,排除A項(xiàng);批判蓄奴政策和黑人奴隸貿(mào)易,不能論證美國(guó)獨(dú)立的正當(dāng)性,排除B項(xiàng);材料指出了英國(guó)殖民政策的弊端,不是資產(chǎn)階級(jí)的局限性,排除D項(xiàng)。11.(2024山東青島二模)馬克思認(rèn)為,康德的哲學(xué)是與法國(guó)大革命相呼應(yīng)的思想革命。在康德的哲學(xué)世界中,一個(gè)人不論做什么,總應(yīng)該使其意志所遵循的準(zhǔn)則同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原則。馬克思強(qiáng)調(diào)的是()A.康德為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員B.康德的哲學(xué)主張人的獨(dú)立思考和理性判斷C.康德的哲學(xué)和法國(guó)大革命一樣具有徹底性D.康德的哲學(xué)為馬克思主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)答案B解析根據(jù)材料“意志所遵循的準(zhǔn)則”“普遍的立法原則”可知,康德的哲學(xué)認(rèn)為個(gè)人的行為要服從于個(gè)人的意志,且其意志遵循的準(zhǔn)則要具有普遍性,強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和理性判斷,故選B項(xiàng);康德的哲學(xué)是與法國(guó)大革命相呼應(yīng)的思想革命,而非法國(guó)大革命的背景,排除A項(xiàng);“徹底性”說法過于絕對(duì),排除C項(xiàng);材料未明確馬克思主義對(duì)康德哲學(xué)的汲取情況,排除D項(xiàng)。12.(2024江蘇揚(yáng)州一模)生活在拉丁美洲的歐洲人、非洲人和印第安人不僅形成了外在物質(zhì)生活的共同基礎(chǔ),而且心理上也相互認(rèn)同,思想感情上趨于融合。血緣融合與文化認(rèn)同是拉丁美洲獨(dú)立意識(shí)產(chǎn)生的前提條件,也是“美洲主義”的重要根源。材料表明“美洲主義”()A.增強(qiáng)了對(duì)宗主國(guó)的離心力B.導(dǎo)致拉丁美洲殖民體系的崩潰C.消除拉丁美洲地區(qū)的種族矛盾D.推動(dòng)拉丁美洲民族意識(shí)的形成答案A解析根據(jù)材料可知,拉丁美洲不同族群形成了共同的心理、文化認(rèn)同,推動(dòng)了拉丁美洲獨(dú)立意識(shí)的覺醒,增強(qiáng)了對(duì)宗主國(guó)的離心力,故選A項(xiàng);“導(dǎo)致拉丁美洲殖民體系的崩潰”的是拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng),排除B項(xiàng);“消除”表述過于絕對(duì),排除C項(xiàng);從材料信息看,“美洲主義”是拉丁美洲民族意識(shí)形成的產(chǎn)物,D項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系,排除。13.(2024湖南衡陽(yáng)聯(lián)考)印度尼西亞惠榮宮(媽祖廟)始建于1887年,1897年刻立于宮中的《惠榮宮序兼樂捐碑》上,有“樂捐者中有荷蘭人緞媚臨和棉嘗遠(yuǎn),共捐800盾”的記載。該記載表明當(dāng)時(shí)()A.殖民當(dāng)局推行愚民政策B.國(guó)際文化在碰撞中交融C.印度尼西亞族群結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變D.亞洲已被列強(qiáng)瓜分完畢答案B解析材料說明19世紀(jì)末,印度尼西亞在興建媽祖廟的過程中,得到了部分荷蘭人的捐助,反映了不同文化之間的碰撞與交融,故選B項(xiàng);材料所提到的荷蘭人未必來自殖民當(dāng)局,更不能得出殖民當(dāng)局推行愚民政策的結(jié)論,排除A項(xiàng);材料無(wú)法說明華人和荷蘭人在印度尼西亞人口中的占比變化,C項(xiàng)錯(cuò)誤;列強(qiáng)瓜分亞洲與材料現(xiàn)象無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。14.(2024河北滄州一模)列寧指出:“在法國(guó)的歷次革命戰(zhàn)爭(zhēng)中,法國(guó)人掠奪過和侵占過他國(guó)領(lǐng)土,但是這絲毫沒有改變這些戰(zhàn)爭(zhēng)的根本歷史意義……通過戰(zhàn)爭(zhēng)與改革的兩手,法國(guó)大革命的原則與理念在歐洲大陸得到廣泛的傳播……一個(gè)嶄新的歐洲出現(xiàn)了。”列寧意在強(qiáng)調(diào)()A.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)加速了歐洲文化的重構(gòu)B.法國(guó)大革命使歐洲文化呈現(xiàn)多元性C.歐洲大陸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)日益明朗D.百年戰(zhàn)爭(zhēng)促使歐洲民族意識(shí)的覺醒答案A解析根據(jù)材料可知,拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)將法國(guó)大革命的原則和理念傳到歐洲大陸的其他國(guó)家,使得歐洲大陸發(fā)生了巨大的變化,加速了歐洲文化的重構(gòu),故選A項(xiàng);拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了法國(guó)大革命的原則和理念,使歐洲文化趨向同一性而非多元性,排除B項(xiàng);歐洲大陸并無(wú)走向統(tǒng)一的趨勢(shì),排除C項(xiàng);英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于法國(guó)大革命之前,排除D項(xiàng)。15.(2024河南駐馬店一模)20世紀(jì)70年代末80年代初,新加坡曾經(jīng)出現(xiàn)社會(huì)道德危機(jī)和過度“西化”傾向。為此新加坡進(jìn)行如下改革:一是發(fā)表《道德教育報(bào)告書》,二是全面反思道德教育,三是實(shí)施全面的公民道德教育,四是開設(shè)儒家倫理課程,五是提出《共同價(jià)值觀白皮書》。據(jù)此可知,此次改革()A.摒棄了西方文化回歸傳統(tǒng)文化B.以儒家倫理為主構(gòu)建新的價(jià)值體系C.增強(qiáng)凝聚力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)D.意在通過反思和借鑒來重塑價(jià)值觀答案D解析根據(jù)材料“道德教育”“儒家倫理”“價(jià)值觀”可知,新加坡試圖通過反思和借鑒重塑其價(jià)值觀,以增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感,故選D項(xiàng);這次改革是對(duì)西方文化的反思,但是并沒有摒棄西方文化,排除A項(xiàng);改革只是借鑒儒家倫理,不是要構(gòu)建以儒家倫理為主的價(jià)值體系,排除B項(xiàng);改革目的是重塑價(jià)值觀,而不是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),排除C項(xiàng)。16.(2024廣東清遠(yuǎn)聯(lián)考)18、19世紀(jì)是英國(guó)圖書館成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,英國(guó)頒布的《1850年公共圖書館法》是世界上第一部國(guó)家公共圖書館法,這是對(duì)英國(guó)公共圖書館社會(huì)地位的認(rèn)可。這可用來說明,此時(shí)期英國(guó)()A.科技發(fā)展水平較高B.政府重視文化傳播C.社會(huì)需要大量人才D.城市人口急劇膨脹答案B解析圖書館有利于國(guó)民教育,18、19世紀(jì)時(shí)英國(guó)圖書館成長(zhǎng)且頒布了第一部國(guó)家公共圖書館法,這說明英國(guó)政府重視文化知識(shí)傳播,故選B項(xiàng);材料顯示的是英國(guó)圖書館的成長(zhǎng)而不是科技發(fā)展,排除A項(xiàng);建立圖書館主要是為了實(shí)現(xiàn)文化傳承,排除C項(xiàng);建立圖書館不是城市人口膨脹的必然產(chǎn)物,排除D項(xiàng)。二、非選擇題17.(2024江蘇連云港聯(lián)考)閱讀材料,回答問題。(16分)材料一為了更好地侵略印度,1813年,英印當(dāng)局在印度傳播基督教,企圖從文化心理上鏟除印度人安身立命的根基,這遭到印度教徒的激烈抵制。1818年,印度總督取消了出版預(yù)審制度,只要不對(duì)政府提出批評(píng),可以自由辦報(bào)。大量報(bào)紙的出現(xiàn)對(duì)傳播西方思想起了重要作用。英國(guó)還在印度推行英式教育,建立文官制度,規(guī)定殖民地官員的選拔必須通過英語(yǔ)考試,這有助于培養(yǎng)具有西方思維的親英原住民。殖民者還引進(jìn)了現(xiàn)代的司法系統(tǒng)和政治體制。這一切極大地破壞了印度社會(huì)結(jié)構(gòu),推動(dòng)了階級(jí)的分化。——摘編自林承節(jié)《殖民統(tǒng)治時(shí)期的印度史》材料二冷戰(zhàn)后,鑒于文化滲透的巨大潛力,西方國(guó)家間加強(qiáng)協(xié)調(diào),逐漸使文化滲透成為西方國(guó)家針對(duì)第三世界國(guó)家的一種全球戰(zhàn)略。西方國(guó)家通過非政府組織向目標(biāo)國(guó)普通人群展開滲透。滲透手段也不同于以往,它以各種極具隱蔽性和欺騙性的方式進(jìn)行。當(dāng)今文化滲透已經(jīng)形成包括話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪、精英培植和宗教蔓延等在內(nèi)的多層次文化滲透體系。西方國(guó)家通過文化滲透的途徑,推行文化霸權(quán),嚴(yán)重威脅著其他國(guó)家的文化安全?！幾砸鹌G《全球化時(shí)代西方文化滲透研究》(1)根據(jù)材料一,指出英國(guó)文化侵略印度的表現(xiàn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明其對(duì)印度的影響。(8分)(2)根據(jù)材料二,概括冷戰(zhàn)后西方國(guó)家實(shí)施文化滲透的策略;綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),請(qǐng)為中國(guó)應(yīng)對(duì)西方文化滲透提出合理化建議。(8分)參考答案(1)表現(xiàn):奴化教育;強(qiáng)行移植政治制度;宗教侵略;控制思想輿論。影響:破壞了印度的社會(huì)結(jié)構(gòu),影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承;加強(qiáng)了英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治。傳播了西方的思想文化;推動(dòng)印度民族民主意識(shí)的覺醒,促進(jìn)民族解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。(2)實(shí)施策略:將政府與民間力量結(jié)合;使?jié)B透方式更具隱蔽性和欺騙性;構(gòu)建多層次的文化滲透體系;加強(qiáng)國(guó)際協(xié)調(diào)(形成整體戰(zhàn)略)。建議:弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、樹立文化自信;正確認(rèn)識(shí)西方文化滲透的本質(zhì);堅(jiān)持洋為中用,批判性學(xué)習(xí)。18.(2024重慶模擬)閱讀材料,回答問題。(12分)材料科學(xué)從理性的角度創(chuàng)立了人文觀念,文學(xué)等從情感方面把人文觀念滲透到人類