2025屆高三語文晨讀晚背資料：名句默寫+教材素材+詩歌鑒賞+范文誦讀+時評

名句默寫+教材素材+詩歌鑒賞+范文誦讀+最新時評目

錄材料走心讀1.《登泰山記》整篇背誦及情境默寫2.部編版選擇性必修上冊課文寫作素材梳理3.以“網(wǎng)絡(luò)使用”為內(nèi)容的材料作文寫作4.最新時評《激揚愛國熱情，奏響生命強音》材料走心讀一、名句默寫《登泰山記》姚鼐泰山之陽，水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。[助記]介紹了泰山的地理位置和形勢，用粗筆寫出了山、水、古長城、日觀峰等幾樣景色，勾畫了泰山有層次、有色彩、動靜交織的總貌。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南登。四十五里，道皆砌石為，其級七千有余。[助記]寫作者來泰山的時間和路線。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、如畫，而半山居霧若帶然。[助記]寫登臨泰山的路線，作者交代了自己登山和古人登山路線有異；寫到了泰山之巔看到的景色，描繪了一幅雪山晚晴圖，寫出了泰山安詳、明媚，肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。戊申，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云。稍見云中白若數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須成五。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳駁色，而皆若。[助記]寫在日觀亭所見的日出前后的景象，描繪了太陽未出、將出、正出、出后的一系列連續(xù)畫面，再現(xiàn)了日出前后瞬息萬變的奇幻景色。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡失。不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。[助記]寫泰山的名勝古跡，作者選了日觀亭附近的一些古跡，加以簡要記敘。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少。少雜樹，多松，生石，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚記。[助記]從作者游蹤所及，綜合敘述泰山景色的特點；交代作者?！厩榫衬瑢憽?.《登泰山記》中寫諸人登泰山途中經(jīng)歷的艱險的兩句是“____________________，____________________”。2.《登泰山記》中作者在泰山之巔看到一幅雪山晚晴圖，其中“____________________，____________________”兩句寫出了雪和山的美景。3.《登泰山記》中寫諸人在日觀亭中等待日出，“____________________”描寫出大風(fēng)的猛烈。4.《登泰山記》中描寫日將出的兩句是“____________________，____________________”。描寫日已出的三句是“__________________，___________________，___________________”?！緟⒖即鸢浮?.道中迷霧冰滑磴幾不可登2.蒼山負(fù)雪明燭天南3.大風(fēng)揚積雪擊面4.極天云一線異色須臾成五彩正赤如丹下有紅光動搖承之二、教材素材選擇性必修上冊《長征勝利萬歲》作文角度1.“一代人的使命”1936年10月18日，紅軍部隊經(jīng)過萬水千山，經(jīng)過一年多的長途跋涉，經(jīng)過無數(shù)次殘酷的戰(zhàn)斗，克服了一切物質(zhì)生活上的困難，終于到達(dá)了江西吳起鎮(zhèn)。兩年里，他們走過了草地，翻越了雪山，飛奪瀘定橋，紅軍用腳，丈量的一寸寸土地，彰顯了大無畏的長征精神。《縣委書記的榜樣——焦裕祿》作文角度1.奮斗與奉獻(xiàn)那是1962年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害最嚴(yán)重的時刻。這一年，春天風(fēng)沙打毀了20萬畝麥子，秋天淹壞了30多萬畝莊稼，鹽堿地上有10萬畝禾苗堿死，全縣的糧食產(chǎn)量下降到了歷年的最低水平。就是在這樣的關(guān)口，黨派焦裕祿來到了蘭考。面對如此嚴(yán)重的災(zāi)荒景象，焦裕祿沒有退卻，為了蘭考這片土地風(fēng)里來雨里去。他在身患肝癌時，依舊強忍劇痛，堅持工作，直至病逝。他用自己的生命鑄就了親民、愛民，艱苦奮斗、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神。2.使命與擔(dān)當(dāng)“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕祿，這位沉默的漢子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蝕他時，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了這份擔(dān)當(dāng)。《論語十二章》作文角度1.君子之道——學(xué)習(xí)觀、義利觀、文質(zhì)觀圍繞“君子好學(xué)”闡述，分為三個層面：靜心求學(xué)、態(tài)度與實踐、正確方法。好學(xué)應(yīng)是志于學(xué)。好學(xué)還體現(xiàn)于用端正的態(tài)度對待實踐，以正確的心態(tài)面對事與言，做事要敏捷靈活，善于發(fā)現(xiàn)不足而及時彌補，說話要謹(jǐn)慎。最后，還需要適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，要多向得道之人學(xué)習(xí)，以此來察觀自身是非，匡正自己的行為。圍繞“義利觀”進(jìn)行闡述，孔子用君子和小人作對比，希望人們能見利思義。他并不排斥物質(zhì)利益，因為這是一個人生活的基礎(chǔ)；一味棄利也不是儒家所提倡的，因為這不利于國家和社會的長遠(yuǎn)發(fā)展，相反，孔子希望人們能做到“心懷義利，義利平衡”，可見，“義”與“利”從來就不是對立的，其價值也不存在孰多孰少的問題。圍繞“文質(zhì)”闡述，體現(xiàn)了孔子的中庸思想?！拔摹弊畛跏俏纳?，即后來的“紋”，后又引申為“花紋”“條紋”“文采”等，可見“文”并不是天生就有的，而是后天人為的；“質(zhì)”有“本質(zhì)”“質(zhì)樸”之意，即原本的、不加修飾的，更強調(diào)本性、天性、本質(zhì)。無論是“質(zhì)勝文”還是“文勝質(zhì)”，孔子都不提倡，可見他并不偏向任何一方，只有“文質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一、不偏不倚，方為君子，這是孔子所提倡的“過猶不及”的中和、中庸思想。從第二章中的“仁”與“禮樂”關(guān)系的角度看，“仁”是儒家思想的本質(zhì)，而“禮樂”是外在形式，若治理國家和社會光談“仁”，卻沒有物質(zhì)形式承載，則沒有社會示范作用，但如果“禮樂”形式壓過“仁”這一本質(zhì)，過于浮華的形式主義便會讓子民迷失了自我，于社會治理更無益處。2.“仁”之內(nèi)涵——禮樂關(guān)系、聞道價值、社會責(zé)任、君子表現(xiàn)“仁”是儒家道德層面的思想核心，是儒家最高的道德原則和道德境界，孔子將整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，我們所熟知的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等內(nèi)容都包含在其中，這就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主義的性質(zhì)，因此孔子與其弟子在論述“仁”這一內(nèi)涵概念時，需要借助具體的實人實事來舉例說明，且由于談?wù)搶ο蟮牟煌?，孔子所使用的闡述方式與例子也各不相同，這些不同也在一定程度上豐富了“仁”的思想內(nèi)涵。“仁”是人內(nèi)心理想的真實狀態(tài)，“禮樂”是“仁”的外在形式，“禮”主要起約束作用，不僅約束人的道德行為，還關(guān)照社會等級，“樂”主要起調(diào)和作用，樂曲能撫慰人心、激發(fā)斗志，更能達(dá)到人心合一的理想境界，所謂“禮之用，和為貴”，如果說禮是剛性的秩序式規(guī)范，那么樂就是柔性的感化式引導(dǎo)?？鬃釉谶@里強調(diào)，“禮樂”失去了“仁”這一內(nèi)核，就是徒有虛表的形式。但反過來，“仁”如果沒有了“禮樂”的外顯，也就無法將人的內(nèi)心情感落實，由此可以看出“仁”與“禮樂”是互為表里的關(guān)系。圍繞“道與人生”進(jìn)行闡述，實際上體現(xiàn)了孔子的終生追求，強調(diào)了“聞道”的重要性。學(xué)界關(guān)于“聞道”的爭議有很多，我們不妨將其分為三個層面：一是孔子對于他人立德修身的希冀，二是孔子對于自己立下的人生目標(biāo)，三是孔子探求超越生死的永恒價值。圍繞“士當(dāng)弘毅”來闡述，是孔子的弟子曾子的語錄，突出了儒士的終生使命感和個體的社會責(zé)任感。這里突出了儒士傳道達(dá)仁的使命感和責(zé)任感，為了實現(xiàn)“仁”，實現(xiàn)“世之有道”，儒士不僅需要學(xué)習(xí)道，更需要在日常生活中行使道，在社會和國家中弘揚道，死而后已，代代相傳。正因如此，每一環(huán)節(jié)的士人都要保持一顆剛強堅毅的心，將有限的生命投入到無限的使命中去，以此來實現(xiàn)自我的終生價值。圍繞“知、仁、勇”三者闡述，這是君子必備的三大美德，也是“仁”對個體影響的充分表現(xiàn)。具體論之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，見多識廣，內(nèi)心廣博曠達(dá)，有自己的判斷力，不會為瑣事所惑，成熟的人內(nèi)心強大、閱歷廣博，自然不會充滿迷茫和困惑；其二，仁者懷仁，時刻以道德規(guī)范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而問心無愧，自然沒有憂慮；其三，勇者內(nèi)心強大，即便面臨萬丈深淵也處之泰然，自然無所畏懼。圍繞“仁”進(jìn)行闡釋，“仁”是一種道德精神，而非一種現(xiàn)實行為，因此解釋“仁”需要借助具體的行為，在孔子看來，“克己復(fù)禮”即為仁。一般把“克己”解釋為“約束自己”，“復(fù)禮”，即讓自己的行為合歸于禮。值得注意的是，“克己”并不是指消滅欲望、束縛自己，而是指對內(nèi)心精神的一種完善，是將天然的本我進(jìn)行打磨，實現(xiàn)自我的提升，強調(diào)人的主體性，視、聽、言、動皆由自己做主，因此需要以禮為鑒，時刻自省，依照“禮”來查看自己的行為是否符合“仁”的要求。3.修己待人——思齊與自省、進(jìn)退之選擇、恕道的踐行見到賢人要向?qū)Ψ娇待R，見到不賢的也不要好為人師指責(zé)對方，而是默默自省，儒家的“自省”是為了對自我道德進(jìn)行規(guī)范，其認(rèn)知對象是自我的內(nèi)心狀態(tài)與客觀行為。“自省”將自我這一主體客體化，把自我抽離為審視對象，通過“以人為鑒”、“道德約束”等方式從內(nèi)心審查自我?！白允　睂⒆晕乙环譃槎粋€有著客觀上的行為與思想，一個有著被賦予了道德規(guī)范的思想，這就形成了“自省”的重要方式——對比，“君子”和“小人”、“賢”與“不賢”、“孝”與“不孝”、“善”與“不善”是孔子常用來作對比以鼓勵人們自省的重要范疇，正如“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。“自省”是儒家進(jìn)行道德規(guī)范的重要方式之一，即通過內(nèi)向性的自我探求以實現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，從而達(dá)到“慎獨”的至高境地?？鬃佑昧藘蓚€比喻圍繞“止與進(jìn)”進(jìn)行闡釋，而“進(jìn)”則強調(diào)了做人做事當(dāng)堅持不懈、主動出擊，哪怕剛剛開始、只行一步，也是一種前進(jìn)。做人做事既要有當(dāng)斷則斷、及時止損的魄力，更要有鍥而不舍、持之以恒的毅力。圍繞“恕”展開，“忠恕之道”是“仁”一以貫之的踐行之道，簡言之，“忠”是盡心為人，“恕”是推己及人，都強調(diào)自身之于他者的重要性。自己不喜歡的不要強加于別人，反之，己所欲，也不能施于人，放在當(dāng)時的時代而言，這更像是對能主宰他人命運的上位者的告誡，勸導(dǎo)上位者正確使用自己的權(quán)力，一個是我不強加給別人，另一個是希望別人也不要強加給我，他尋求的是一種雙向的平等性，而孔子似乎并不認(rèn)為子貢能做到?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)更聚焦于向內(nèi)求，即在人己、群己關(guān)系中，更注重對自身的約束，也就是“嚴(yán)以律己，寬以待人”，他更傾向于在私人領(lǐng)域中解決社會問題，用倫理道德解決政治問題。4.《詩》之價值——興、觀、群、怨圍繞“《詩》”展開，是孔子勸導(dǎo)學(xué)生們讀《詩經(jīng)》的言論，闡釋了《詩經(jīng)》的當(dāng)世價值。其中可以窺見孔子的詩學(xué)觀念，以及《詩經(jīng)》對儒家思想的道德承載作用?？鬃永谩对姟窛撘颇慕袒饔?，讓學(xué)生們不自覺地感受《詩》的道德感召力以完善自我人格，有別于教條式、理論式說教，體現(xiàn)了儒家精神的人文性，是一種詩歌功用論?！度私杂胁蝗倘酥摹纷魑慕嵌?.“人之初，性本善”一個人只要還能被稱之為人，還有人性，那么他的內(nèi)心就必然存有這樣一些道德的種子——惻隱之心（仁慈）、羞惡之心（正義）、辭讓之心（謙遜）、是非之心（理智）——這就是我們常說的與生俱來的良心。因此，不要把道德誤以為是人性的束縛，它不壓抑人性，恰恰相反，它內(nèi)在于人性，歸屬于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的種子）。我們常常感覺幼小的心靈特別富有同情心，具有一副天然的好心腸，這樣的良心正是人性之初未受污染、未經(jīng)磨損的本色。真正的道德發(fā)乎天性，落于心安，類似于本能，不是一個人再三權(quán)衡后去行善，而是心有不忍，于是身體力行。2.利他，是最高境界的利己真正的道德從來是在利他中實現(xiàn)精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已與利他的和諧統(tǒng)一。就像法國存在主義哲學(xué)家薩特的名言：“他人是我，他人是另一個我，他人是那個不是我的我，他人是我所不是的那個人?！币簿褪钦f，大多數(shù)時候，他人與我之間并不是全然隔絕的，“他”或許就是往日的那個“我”，而“我”也曾是、正在是、或?qū)⑹悄硞€“他”。感同身受，或者說惻隱之心連接起了“他”與“我”，也就連接起了“利他”與“利已”，這便是“道德”溫柔的起源。3.堅定心志，磨礪品格“忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個重要精神內(nèi)核，亦有多重含義?！皠有娜绦裕鲆婕核荒堋敝冈谏硐輦€人困境時堅定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在感知他人苦痛時憐憫體恤，并付諸行動，伸以援手的溫暖本性。《五石之瓠》作文角度1.轉(zhuǎn)換思考從使用者的角度來說，應(yīng)該努力提升自己的思想境界和認(rèn)識水平，否則再好的器物到你手里也是枉然。本來這么大的葫蘆，只需系一根繩子于腰間，就可以逍遙于江湖，而惠子無論是掏空它來盛水漿還是剖開作瓢，都無法擺脫固有的思維定勢——做容器。當(dāng)人執(zhí)著于固有的思維或者小的利益時，就很難有大的通達(dá)。2.無用之大用“無用之用”當(dāng)真無用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追求看得見的物質(zhì)提升，但當(dāng)我們把時間都用在了追求“有用”上，是否已經(jīng)背離了我們的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生會有缺憾，而無用之用，立足長遠(yuǎn)，寄托心靈，方為大用。3.自由境界面對生命中的喜怒、得失、是非、善惡、貧富、禍福，乃至生死，我們可以像李白、陶淵明那樣去追求快樂和自由,至少實現(xiàn)柏拉圖式的對生命的自我救贖。但莊子思想決不可用為消極避世的理由。我們還可像范仲淹這樣以自覺理性、心系社會的方式對快樂和自由進(jìn)行別樣的踐行，真正達(dá)成生命的豐盈。《兼愛》作文角度1.推己及人、將心比心“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！睈廴酥模侨说奶煨?，但也具有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。而墨子的兼愛是在此基礎(chǔ)上賦予其功利性與平等性，強調(diào)了愛人與愛己、利人與利己的邏輯關(guān)聯(lián)，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，社會就會安定，國家就會太平”的結(jié)論。著實，由于這一邏輯關(guān)系的前提是難以成立的，“世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的?！保沟谩叭巳讼嘤H相利”的局面難以實現(xiàn)，但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力量并沒有因為理想的困難而減弱。相同事例：陶行知留學(xué)回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領(lǐng)了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險與不確定，庇護(hù)了身后千萬群眾。引領(lǐng)著這些英雄的，是擔(dān)當(dāng)、責(zé)任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無私的，由對個體推至對普羅大眾的兼愛?！独先伺c海》作文角度1.抗?fàn)幟\、永不服輸當(dāng)夸父向著太陽不停奔跑，這個世界便多出了很多同樣全力追逐、永不停歇的人們。勇者無懼，敢于與命運抗?fàn)幍娜?，都可稱作英雄。人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。圣地亞哥雖然只帶回了大馬林魚的骨架，但他始終不曾言敗。并非勞而無獲，他沒有輸給強大的對手，垂暮老年也沒成為他放棄的理由。力挽狂瀾、走出絕境，他是孤獨又強大的勇士，亦是他夢中永不服輸?shù)男郦{。2.戰(zhàn)爭的反思在戰(zhàn)爭硝煙彌漫的歐洲荒原上，文壇硬漢海明威將他的筆作為武器，控訴戰(zhàn)爭的罪惡，關(guān)注那些在戰(zhàn)爭的鐵蹄下痛不欲生、流離失所的人們，作為戰(zhàn)爭的親歷者，作為“迷惘的一代”，他反思、批判，且質(zhì)問道：“喪鐘為誰而鳴？”文學(xué)即人學(xué)，真正的文學(xué)，永遠(yuǎn)充滿著對人的終極關(guān)懷，真正偉大的作家，永遠(yuǎn)會有一雙關(guān)切眾生的眼睛，用文字去捍衛(wèi)生命的價值和尊嚴(yán)。四、范文誦讀閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，網(wǎng)絡(luò)傳播著真相，利于正義的抵達(dá)。有人說，網(wǎng)絡(luò)溝通著你我他，傳遞著溫馨溫暖。有人卻說，從沉默是金到眾聲喧嘩，圍觀沒有改變中國。對于以上幾種觀點，你有什么看法和思考？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緟⒖剂⒁狻?.趨利避害，用好網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍。2.傳播正義，溝通你我，做有節(jié)有智的網(wǎng)民。3.趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)。【范文】趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)在這個信息爆炸的時代，網(wǎng)絡(luò)如同一把雙刃劍，既為我們帶來了前所未有的便利與機遇，也潛藏著諸多風(fēng)險與挑戰(zhàn)。我們唯有趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)，才能在網(wǎng)絡(luò)的海洋中暢游而不迷失方向。網(wǎng)絡(luò)之利，不勝枚舉。網(wǎng)絡(luò)打破了時空的限制，讓信息得以在瞬間傳遞，使我們能夠輕松地獲取世界各地的知識和資訊。君可見，學(xué)子們借助網(wǎng)絡(luò)課程，拓寬了學(xué)習(xí)渠道，汲取著豐富的知識養(yǎng)分；科研人員通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，查閱大量文獻(xiàn)資料，推動著科技的進(jìn)步與創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)也為人們提供了便捷的交流平臺，讓相隔千里的人們能夠即時溝通，分享生活的喜怒哀樂。看，親朋好友們通過社交軟件保持聯(lián)系，增進(jìn)感情；志同道合的人們在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中交流思想，碰撞出智慧的火花。此外，網(wǎng)絡(luò)還催生了新的經(jīng)濟模式，創(chuàng)造了眾多就業(yè)機會，為社會經(jīng)濟的發(fā)展注入了強大動力。然而，網(wǎng)絡(luò)之害亦不可忽視。網(wǎng)絡(luò)世界中充斥著虛假信息、不良內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)暴力，容易誤導(dǎo)人們的認(rèn)知，侵蝕人們的心靈。且看，一些虛假新聞在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，引發(fā)社會恐慌；不良網(wǎng)站傳播色情、暴力等有害內(nèi)容，危害青少年的身心健康。網(wǎng)絡(luò)暴力更是如同無形的利刃，傷害著無辜的人們，破壞著和諧的社會氛圍。同時，過度沉迷網(wǎng)絡(luò)也會讓人陷入虛擬世界而無法自拔，影響現(xiàn)實生活中的人際交往和工作學(xué)習(xí)。趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)，需要我們提高自身的媒介素養(yǎng)。我們要學(xué)會辨別網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)?，不盲目相信和傳播未?jīng)證實的消息。對于不良內(nèi)容，要堅決抵制，遠(yuǎn)離其誘惑。我們還應(yīng)合理安排上網(wǎng)時間，避免沉迷網(wǎng)絡(luò)，多參與現(xiàn)實生活中的社交活動和體育鍛煉，保持身心健康。此外，社會也應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，完善法律法規(guī)，打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，營造一個安全、健康、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。“水能載舟，亦能覆舟。”網(wǎng)絡(luò)亦是如此。讓我們以理性的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，規(guī)避其風(fēng)險，讓網(wǎng)絡(luò)更好地服務(wù)于我們的生活和社會的發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)的海洋中，揚起理性的風(fēng)帆，駛向美好的未來。來源：作文選刊五、最新時評激揚愛國熱情，奏響生命強音來源：人民網(wǎng)－人民日報在場地自行車女子C1—3級3000米個人追逐賽中，王小梅兩次刷新世界紀(jì)錄，奪得冠軍；在女子鐵餅F64級決賽中，楊月以42米39的成績奪冠，終于在往屆殘奧會4枚銀牌的基礎(chǔ)上又加入了1枚金牌……巴黎殘奧會舞臺上，中國選手取得94枚金牌、76枚銀牌、50枚銅牌的優(yōu)異成績。中共中央國務(wù)院在致第17屆殘奧會中國體育代表團(tuán)的賀電中指出，“我國殘疾人運動員頑強拼搏、奮勇爭先、盡展風(fēng)采”“實現(xiàn)了比賽成績和精神文明雙豐收，為祖國和人民贏得了榮譽”。從奧運會到殘奧會，不一樣的賽場，一樣的赤子情懷。在奪得中國體育代表團(tuán)首金后的頒獎儀式上，盡管說話困難，但仍努力唱響國歌，這是自行車選手李樟煜的執(zhí)著追求；報了8個項目，“我想代表我們的殘疾人朋友為國爭光”，這是游泳選手郭金城的堅定信念；擊敗對手后高擎五星紅旗繞場一周，“這枚金牌不僅屬于我個人，更是中國跆拳道隊凝聚力的最美見證”，這是跆拳道選手李羽潔的真摯情懷……這樣的愛國心、報國情，激勵著他們突破自我、不言放棄，換來了賽場上五星紅旗一次又一次升起，也點燃了賽場外億萬中華兒女澎湃的愛國豪情。盡管競技有輸贏，但獎牌不是全部。運動員在比