域教研聯(lián)盟2024屆高三5月聯(lián)考作文“向外奔走與靜坐思考”導(dǎo)寫

域教研聯(lián)盟2024屆高三5月聯(lián)考作文“向外奔走與靜坐思考”導(dǎo)寫2024年浙江縣域教研聯(lián)盟高三5月聯(lián)考作文“向外奔走與靜坐思考"導(dǎo)寫+審題誤區(qū)+思路框架+范文3篇

【原題呈現(xiàn)】

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

現(xiàn)代文閱讀II師陀小說《一片土》中的他，在荒野中獨自行走，渡過大河，深入莽原，翻過山嶺，不斷出走，開啟自己人生路途中一段又一段的旅程。林清玄在《玄想》中卻告訴我們：“人不是向外奔走才是旅行，靜靜坐著思考也是旅行?！?/p>

對以上材料，你有什么樣的思考與感悟？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

這是一道讀寫結(jié)合的二元思辨材料作文題。

師陀小說中的不斷出走、向外奔走：具有寓言的性質(zhì)，象征不安于當(dāng)下的生活狀態(tài)，主動探索陌生領(lǐng)域，不斷出走歷練，體驗不同的人生、別樣的生活，如近代的仁人志士為尋找救亡圖存之道，或遠赴海外留學(xué)，或背叛自己的階級投身革命，或棄醫(yī)從文以筆作戰(zhàn)，又如馬斯克先造火箭后投資電車，扎克伯格先創(chuàng)社交網(wǎng)站后轉(zhuǎn)戰(zhàn)元宇宙，不斷開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域。

“出走"或“靜坐”，可能是很多學(xué)生在成長過程中都會碰到，也曾想到過的詞。什么才是有價值的“出走"或“靜坐”，這對于即將步入大學(xué)校園的青年學(xué)子們來說，是重大的人生課題。思索“出走"與“靜坐”的價值與內(nèi)涵，而非盲目追求“出走"或“靜坐”的外在形式，具有現(xiàn)實意義。

【審題誤區(qū)】

①沒有讀懂寓言的象征意義，直觀地把向外奔走等同于出去旅游，思想淺??；

②偷換概念，把出外奔走等同于“實踐"行萬里路”，概念范疇窄化，邏輯不完善。事實上，出外奔走包括了實踐、體驗、嘗試、歷練等。

2.靜坐思考：向內(nèi)審視自己，如史鐵生在地壇對生與死的思考；審視他人，如康德一生沒有出過小鎮(zhèn)，但思想?yún)s游遍了世界，他對人世社會的洞察成就了哲學(xué)的皇皇巨著；審視世界、歷史、文明的發(fā)展，如孔子作《春秋》，我們讀世界文明史，思接千載，神騖八極。

審題誤區(qū)：偷換概念，把靜坐思考等同于讀萬卷書，概念范疇窄化，邏輯不完善。事實上，靜坐思考包括了讀書、反思過往的人生、審視周圍的人事物、徜徉歷史長河等。

3.旅行：主動探尋生命意義的過程，人生就是一段探尋生命意義的旅程。

審題誤區(qū)：把旅行等同于“旅游”，全文寫旅游的意義。

4.人不是向外奔走才是旅行，靜靜坐著思考也是旅行：由“不是……才是……也是”，向外奔走和靜坐思考不是完全對立、針鋒相對、非此即彼的“二選一"的關(guān)系，而是對立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者盡管方式不同，這兩條線時而交替前行，時而相互促進，但都是對生命意義的探尋，兩者方向是一致的。

審題誤區(qū)：只寫一面

5.基本邏輯：雙元素話題，緊扣關(guān)鍵詞“向外奔走”“靜坐思考”，A不錯，B不錯，光A無B不行，光B無A更不行，A+B更好。

【參考立意】

出走乃求索，靜思亦修行

出走無畏，靜坐有為

上下求索，行止有度

外擴人生格局，內(nèi)蘊生命底色

【寫作思路框架】

1.引述材料，提出觀點：《一片土》中的他用不斷的奔走去開啟生命的旅程，林清玄卻認(rèn)為靜坐思考也是旅行。我想，無論向外奔走還是向內(nèi)靜思，都是對生命意義的探尋，都能成就非凡的人生。

2.A好，詮釋“向外奔走”的概念內(nèi)涵和意義：所謂“向外奔走”，指不安于當(dāng)下的生活狀態(tài)，主動探索陌生領(lǐng)域，不斷出走歷練，體驗不同的人生、別樣的生活，如近代的仁人志士為尋找救亡圖存之道，或遠赴海外留學(xué)，或背叛自己的階級投身革命，或棄醫(yī)從文以筆作戰(zhàn)，又如馬斯克先造火箭后投資電車，扎克伯格先創(chuàng)社交網(wǎng)站后轉(zhuǎn)戰(zhàn)元宇宙，不斷開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域。這樣的奔走之旅用實實在在的行動把夢想變成現(xiàn)實，讓自己在淬煉中蛻變，敢叫日月?lián)Q新天。

3.B好，詮釋“靜坐思考”的概念內(nèi)涵和意義：所謂“靜坐思考”，就是向內(nèi)審視自己、審視他人、審視世界。向內(nèi)審視自己，如史鐵生在地壇對生與死的思考；審視他人，如康德一生沒有出過小鎮(zhèn)，但思想?yún)s游遍了世界，他對人世社會的洞察成就了哲學(xué)的皇皇巨著；審視世界、歷史、文明的發(fā)展，如孔子作《春秋》，我們讀世界文明史，思接千載，神騖八極。這樣的奔走之旅幫助我們整理自己過往的人生，加深自己對人世社會的理解，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，最終成就文明的燦爛輝煌。

4.光A無B不行，光B無A也不行：一味向外奔走，沒有靜坐思考，就會缺少對世界的洞察，也許一時也能有所收獲，但最終因為認(rèn)知的不足，導(dǎo)致奔走一生，歸來仍是兩手空空，深陷老鼠賽跑的陷阱，看似奔走不停，實則原地打轉(zhuǎn)。一味靜坐苦思，沒有向外最切身的歷練，最真實的體驗，最直觀的考察，就會脫離社會實際，變得思想架空而僵化。

5.A+B更好，并界定兩者關(guān)系：可見，我們既要向外奔走，又要靜坐思考，兩手抓兩手都要硬，共同探尋生命的意義。外出奔走，可以為靜思帶來最鮮活詳實的素材，讓我們的思考緊扣時代的脈搏，緊貼最真實的細節(jié)。靜坐思考，讓我們走出撥開眼前的迷霧，明確目標(biāo)，更合理地規(guī)劃路線，更從容地奔赴下一站旅程。

6.結(jié)合現(xiàn)實談方法論：當(dāng)下時代，世界變得更大更豐富了，可是我們卻困于認(rèn)知的一隅，被繭房包裹。因此，我們必須外出奔走，近距離感受真實的人間煙火，用旅途的見聞拓寬生命的廣度，增加生命的豐富性。另一方面，現(xiàn)代社會喧囂吵嚷，迷霧重重，我們要學(xué)會駐足靜思，分辨、審視、回溯、展望，用沉靜的思考冷卻并沉淀旅途的收獲，增加生命的深度和厚度。

7.結(jié)尾總結(jié)：向外奔走成其廣，向內(nèi)靜思成其深，方不辜負這樣生命之旅。

【高分作文】

1.人生如旅行，我亦是行人

師陀小說《一片土》的他向外奔走，不斷求索于旅途中，尋求“靈魂的安樂土"。而林清玄則持以“人不是向外奔走才是旅行，靜靜坐著思考也是旅行”的立場。筆者認(rèn)為人生如旅行，我亦是行人，無論是向外奔走，還是靜坐思考，只要釋放了生命力，人生就是一場無盡的旅行。

何謂旅行？“旅"可譯作旅人或旅程，“行”可譯作行人，或行走，無論取何意，都凝練了“旅行"的真諦——前行?！白x萬卷書，行萬里路”很好地概括了旅行的兩個方面——要么身體在前行，要么思想、靈魂在前行。

“向外奔走"的旅行延伸人生的廣度，在空間上拓展我們的視野，開拓我們的眼界，促進我們對外界社會、他人的認(rèn)知，也幫助我們傳播自我意志與精神。且看希臘神話中的酒精狄俄尼索斯，在無窮無盡的流放中向外奔走，教給當(dāng)?shù)厝酸勗炱咸丫频墓に嚕粩嗖际g樂與慈愛，且看年輕志士們下鄉(xiāng)支教，在廣西壯族自治區(qū)撐起一只學(xué)生希望的小舟，在偏僻山區(qū)點起一盞學(xué)生未來的燈。他們無不向外奔走，在人生之旅中奉獻自我，張揚生命意志。

“靜靜坐著思考”的旅行延展人生的深度，在時間上磨練自我意志，形成人生觀和價值觀。漢娜·阿倫特曾揭示思考的本質(zhì)，“思考是為了讓我們獲得明辨是非、判斷美丑的能力”，她也在身體力行的思考中指出艾希曼的“惡的平庸性”。葉嘉瑩投身詩詞汪洋，在思考中拾掇人類文明的精華；袁隆平?jīng)]有選擇遠行，而是在思考與實踐中投身“禾下遮蔭"之夢。“靜靜坐著思考”的旅行不是呆坐不動，也不是缺乏“須臾之所學(xué)"的消耗，更不是脫離實踐的空想，而是在思考與實踐學(xué)習(xí)的融合中加深對自我、人生的探索。

只有“向外奔走”而不是“靜坐思考"的人生之旅是浮躁的，盲目的，汲汲于奔波跋涉中而缺乏正確價值觀的指引，如迷途之羔羊，暈頭轉(zhuǎn)向甚至誤入歧途。只有“靜坐思考”而不“向外奔走"的旅行是封閉的，愚昧的，回看柏拉圖《理想國》的洞穴之喻，我們需要邁出幽閉的洞穴，探索洞穴外真實而開闊的現(xiàn)實世界，包括人作為社會性動物的真我。“向外奔走”是“靜坐思考"的前提，“靜坐思考”是“向外奔走"的基礎(chǔ)，人生如旅行，我們作為行人，理應(yīng)向內(nèi)思考探求自我，向外奔走奮斗尋覓未來。

汪國真說：“看海和出海是兩種境界，一種是把眼睛給了海，一種是把生命給了海?！蔽覀円龀龊５娜?，踐行法國作家加繆筆下的“西西弗斯"之意志，把生命力獻給人生這場旅行，熱烈而燦爛！（52分）

2.向內(nèi)奔赴踏人生旅程

林清玄于《玄想》中有言，人不是向外奔走才是旅行，靜靜坐著思考也是旅行。人生旅程中，向外奔走固然不失為一方良劑，但更應(yīng)觀照自我，干向內(nèi)奔赴中踏人生旅程。

“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！弊匀伙L(fēng)光的絢麗觸動我們內(nèi)心，啟發(fā)我們思考；“五色交輝相得益彰"沿路的風(fēng)土人情也給予我們廣褒的文化滋養(yǎng)，而這離不開向外奔走，去探索大千世界的奧妙去感悟世間的繽紛。

但一味地向外奔走，卻會使我們忘記出發(fā)時的意義。如同特種兵旅游一般，固然省時高效，契合現(xiàn)代快節(jié)奏的社會，卻在無形之中服膺于物質(zhì)主義的陰暗地厝，回頭觀望自己的旅程，只剩下相冊中的照片為自己作證。

由是，我們不妨叩問旅程，去思考為何啟程？也許，阿爾卑斯山的一塊牌就向我們提供了答案——“慢慢走，欣賞啊”在向外奔走途中，不要忘記自我內(nèi)心的步伐，讓雙腿慢下來，而讓心中的雙腿踏上旅途。

因此，就不難理解，向外奔走所提供的是物質(zhì)契機，真正幫助我們向前的，是觀照自我后的向內(nèi)奔赴。誠可見，輪椅上的史鐵生，他的活動范圍最多便是地壇，可他卻時時叩問自我，褪去了浮夸的墻，來來往往的行人，身患殘疾的孩童許許多多讓他構(gòu)筑起人生旅程之豐盈，寫下《病隙碎筆》，用筆尖彈開萬道金光；亦可聞，黑塞筆下的悉達多，趕向過千山萬水，最后卻是在河旁的木屋中悟道，知曉生命意義之旨歸……由此可見，向內(nèi)奔赴，不僅可與向外奔走相輔相成，亦是受限制人們真正的輔助，不必尋訪名山大澤，可亦能于俯仰之間，體察萬物。

但是向內(nèi)赴奔也不應(yīng)成為一些人的借口，自己身處舒適圈當(dāng)中，畏懼向外的潛在的恐懼，于是美名其曰：“向內(nèi)"。這只不過是躺平罷了，連走都不算，又何談旅程呢？真正的人生旅程，應(yīng)是有敢于向外的勇氣.又有會向內(nèi)的智慧，二者共同發(fā)揮作用。

所以，在漫漫長路的旅程中，我們須觀照自我，向內(nèi)奔赴，繼而達充盈自我，平蕪盡處是春山。（52.5分）

3.奔走亦坐思，旅行人生路

王國維于《人間詞話》中曾言：入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外.故有高致。人生的旅途中，我們同時渴望得到生氣與高致。為得生氣，我們向外奔走；為得高致，我們靜靜坐思。由是歡之，私以為，奔走亦坐思，旅行人生路。

人生的路途中我們無可避免地在內(nèi)在的自我與外在的社會來回穿梭，于是便有了人與自我和人與社會這兩大哲學(xué)永恒母題。奔走意味著與社會接觸以充盈自我，而坐思意味著與自我相通以俯瞰社會。兩種人生的旅行方式相互結(jié)合，方可以在人生旅途中實現(xiàn)海德格爾口中“詩意的棲居”。

靜靜坐思，于人生的山月中照亮自我。坐思給予我們向內(nèi)審視的機會，空出一塊地以盛放我們不想被打擾的心靈，有如畢淑敏提及的“三間小屋"。靜靜坐思存在的意義是熙熙攘攘的，人生路途錯縱相交的世界里留給你的人生一條獨立的軌道，使被外界裹挾的靈魂擁有獨處的機會。蘇格拉底有云：“未經(jīng)審視的人生是不值得過的。”于是乎，靜坐思而審人生。

向外奔走，于人生的軌道里眺望曠野。項飆精準(zhǔn)而銳利地指出，當(dāng)今的懸浮時代里，類蜂鳥的人們默認(rèn)了附近的消失。向外奔走就是我們重尋周遭的最重要的方式之一。前有亞歷山大大帝跨越世界盡頭之海，后有師陀小說《一片土》中的他翻山越嶺開辟旅途。人是社會的動物，向外出走是我們于人生中接觸、感知社會的媒介，亦是我們開闊眼界、堆砌生命高度的平臺。

靜靜坐思與向外奔走從來不是相互對立的，它們