延安大學F12思想政治教育學原理考研復試核心題庫

2017年延安大學F12思想政治教育學原理考研復試核心題庫(一)說明：本資料為學員內(nèi)部使用，整理匯編了2017W復試重點題及歷年復試?？碱}型。一、概念題1?辯證法【答案】馬克思主義認為，辯證法是指關(guān)于普遍聯(lián)系的科學’是在肯定矛盾的基礎上關(guān)于發(fā)展的學說。馬克思主義創(chuàng)始人給辯證法下了科學的定義:辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維發(fā)展的最TS規(guī)律的科學。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界,認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成了唯物辯證法的體系，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心?？梢园艳q證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說。剩余價值［答案】(1)剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值,它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)’體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。資本是可以帶來剩余價值的價值。剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。(2測余價值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。價值增殖過程朝余價值的生產(chǎn)過程,這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。價值增殖過程’是超過勞動力價值的*傕這個一定點而延長了的價值形成過程。在價值增殖過程中，雇傭工人的勞動分為兩部分:一部分是必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值;另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值自由【答案】認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是標示人的活動狀態(tài)的范疇，指的是人在活動中通過認識和利用必然所表現(xiàn)出的—種自覺、自為、自主的狀態(tài)。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。認識必然、爭取自由,是人類認識世界和改造世界的根本目標，是一個歷史性的過程。自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始。在必然領域內(nèi)的自由只能是:社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量’在最無J傀于和最適合于他們的人類本性的條件下來進成種物耘換。聯(lián)系【答案】作為一普遍的哲學范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點：(1)聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。(2)聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義。任佢J事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。(3)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與^本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。5.社會基本矛盾［答案】(1)在社會生活中，存在著各種各樣的矛盾，其地位和作用各不相同。從社會領域中矛盾的地位和作用來看,社會矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終’規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終’并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會^度的基本性質(zhì);制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一鼬程’推動社會向前發(fā)展。(3)社會基本矛盾規(guī)定并反映了社會的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，社會基本矛盾實際上也就是社會基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力。6.《共產(chǎn)黨宣言》中的"兩個不可避免”思想【答案】《共產(chǎn)黨宣言》中的"兩個不可避免"也叫"兩個必然"，也就是資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。后來，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判)序言》中又提出了"兩個決不會,，即："無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?兩個必然”和"兩個決不會"有著內(nèi)在的聯(lián)系，應該結(jié)合起來加以理解。"兩個必然"和“兩個決不會"是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實現(xiàn)的時間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面;而后者講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件，它告誡我們，“兩個必然“的實現(xiàn)需要相應的客觀條件，而在這個條件具備之前決不會成為現(xiàn)實。二、簡答題7.請簡述馬克思主義經(jīng)典作家展望未米社會的科學立場和力一法?！敬鸢浮?1)馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的科學立場：在展望未來社會的問題上，是否堅持科學的立場、觀點和方法是能否正確預見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的展望正是站在科學的立場上的。(2)馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的方法：在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎上指明社會發(fā)展的方向；馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學的方法，致力于硏究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作岀了科學的展望。在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點；馬克思恩格斯對資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是進一步揭示出弊端的根源,揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運動中孕育著的新社會因素，并以此作出對未來社會特點的預見。立足于揭示未來社會的一am征，而不作詳盡的細節(jié)描繪。馬克思恩格斯在展望未來社會時’總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則未本特征,而把具體情形留給后來的實踐去回答。8.簡述剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律?！敬鸢浮?1)剩余價值規(guī)律，就是剩斜介值的舒的規(guī)律。主要包括以下幾個力一面：剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的，被資本家無償占有的，超過勞動價值以上的那部分價值；剩余價值不是在流通中產(chǎn)生的，但又不能離開流通而產(chǎn)生；勞動力成為商品是剩余價值產(chǎn)生的前提，因為勞動力的價值有特殊性，它小但能創(chuàng)造岀新價值，而且能創(chuàng)造出比勞動力價值更大的剩余價值。(2)剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律。這是因為：剩余價值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)。資本主義的生產(chǎn)目的是追求剩余價值，是資本增殖。資本家的一切活動，都是在執(zhí)行資本的職能。剩余價值規(guī)律決定資本主義再生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)。資本主義再生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)都是為生產(chǎn)剩余價值服務的,并且是由獲得剩余價值的多少決定的。剩余價值規(guī)律決定著資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的全過程。對于剩余價值的追求驅(qū)使資本家不斷改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，這就使生產(chǎn)和消費的矛盾加劇和擴大，再生產(chǎn)比例遭到破壞，產(chǎn)品價值的實現(xiàn)岀現(xiàn)困難，引發(fā)經(jīng)濟危機，最終導致資本主義制度滅亡?？傊?，由于剩余價值規(guī)律反映了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)，決定著資本主義生產(chǎn)的目的和手段，決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機、發(fā)展和滅亡，因此它是資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律。9.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？［答案］(1)人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。(2)在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾是社會變革的決定力量。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的社會環(huán)境中，人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進生產(chǎn)關(guān)系。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。a經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響；政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響；精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素；我國必須繼續(xù)堅持社會主義改革，加強物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設，進一步調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。10.簡述馬克思主義三個組成部分之間的關(guān)系?！敬鸢浮?1)馬克思主義哲學，馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義是馬克思主義的主要輙部分。馬克思主義哲學是馬克思主義全部學說的理論基礎；馬克思主義政治經(jīng)濟學是運用馬克思主義哲學理論去研究社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學。它通過從個別上升到一般和一分為二的方法，著重剖析了資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系，對資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了系統(tǒng)分析和闡發(fā)，因而是"馬克思主義的主要內(nèi)容’，；科學社會主義直接體現(xiàn)了無產(chǎn)階級利益和共產(chǎn)主義理想，是馬克思卞義的核心、精髓和主鄭示志：馬克思主義三個組成部分，既相對獨立，作為獨立的學科，自成體系，又相互依存、密不可分，存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而構(gòu)成了馬克思主義完整的科學理論體系。(2)從三個組成部分的角度看三者的關(guān)系：從哲學方面看，馬克思主義哲學為馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義提供了一般世界觀和方法論原則，提供了揭示社會歷史奧秘的鑰匙；從政治經(jīng)濟學看，唯物史觀的許多重要范疇和一些近本理論，都要借助于經(jīng)濟學的研究和

論證;科學社會主義的基本理論既以社會歷史規(guī)律的科學揭示為基礎即以唯物史觀為基礎,也要以對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析為前提，即以剩余價值學說為理論支柱；從科學社會主義方面看.關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)、目的和條件的學說，既使馬克思主義哲學真正變成了改造世界的哲學，也使政治經(jīng)濟學的理論意義與實踐價值得到了提升;馬克思主義三個組成部分都是從不同側(cè)面概括和分析人類社會生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系，從不同角度論證了無產(chǎn)階級的社會地位、偉大作用和歷史使命，這種既相對獨立又相互依存的邏輯聯(lián)系，是與馬克思主義形成過程中各組成部分之間的歷史聯(lián)系相一致的，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展中經(jīng)濟、政治與文化各領域的辯證關(guān)系。11.怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主？［答案】無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內(nèi)容。堅持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建設高度的社會主義民主’是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標和根本任務。無產(chǎn)階級專政是新型國家政權(quán)無產(chǎn)階級專政思想的誕生，是馬克思主義科學思想體系形成的重要標志之一;無產(chǎn)階級專政是人類社會國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會最后的也是最進步的新型國家政權(quán);無產(chǎn)階級專政是工人階級通過共產(chǎn)黨領導的國家政權(quán)，國家和社會必須按照工人階級和勞動人民的意志進行改造;無產(chǎn)階級專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎的國家政權(quán)。建立工農(nóng)聯(lián)盟，對于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)具有至關(guān)重要的意義:無產(chǎn)階級專政的最終目標是要消滅剝削、消滅階級，進到無階級社會;無產(chǎn)階級專政的國家形式具有多樣性。社會主義民主是新型的民主社會主義民主是人類社會最高類型的民主。與以剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同，社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當家作主。人民民主是社會主義的生命。社會主義民主首先是社會主義的國家制度;社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會主義民主是社會主義的上層建筑，歸根結(jié)底是由社會主義的經(jīng)濟基礎決定的，并為其服務;社會主義民主與資本主義民主之間存在著一定的歷史聯(lián)系。社會主義民主不是憑空產(chǎn)生的，社會主義民主與資本主義民主有批判繼承的關(guān)系;建設高度的社會主義民主需要一個歷史過程。民主是具體的、歷史的和不斷發(fā)展著的。無產(chǎn)階級專政是建設社會主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級專政又稱作“無產(chǎn)階級民主制“，就是突出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴大，社會主義民主政治得到充分發(fā)展，最后作為國家制度的民主也將歸于消亡。12.社會生活的實踐性主要12.社會生活的實踐性主要j在哪些方面?【答案］社會生活的實踐性表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)實踐是社會關(guān)系形成的基礎。在通過具體的社會生活實踐中人們形成人與人之間的社會關(guān)系，而社會關(guān)系是人的本質(zhì)所在。(2)實踐形成了社會生活的基本領域。人們通過生產(chǎn)勞動、處理社會關(guān)系和科學實驗等實踐活動去改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。這其中社會的物質(zhì)生活是基礎性的重要地位。(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史,社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的"劇中人"，又是歷史的"劇作者"。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里,階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。三、論述題.如何理解"兩個必然"和“兩個決不會”的關(guān)系?！敬鸢浮?1)"兩個必然"和"兩個決不會"的含義。"兩個必然”是指資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利?！皟蓚€決不會"是指無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。(2)“兩個必然’和“兩個決不會“有著內(nèi)在的聯(lián)系，應該結(jié)合起來加以理解：“兩個必然“和“兩個決不會“是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實現(xiàn)的時問和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性,是根本的方面；而后者講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件，它告誡我們，"兩個必然“的實現(xiàn)需要相應的客觀條件，而在這個條件具備之前決不會成為現(xiàn)實。(3)自從社會主義這個資本主義的對立面在世界上出現(xiàn)，并且顯示出巨大的優(yōu)越性，西方資本主義國家一方面干方百計同社會主義進行斗爭;另一方面,對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)制］資本主義經(jīng)濟社會的運行、管理機制作了不少自我調(diào)節(jié)、改良和改善，包括借鑒社會主義的一些做法，從而使得資本主義統(tǒng)治下的階級矛盾和社會矛盾也有一定程度的緩和。資本主義社會的矛盾依然存在。西方國家的財富不斷增加的同時，也使這些財富越來越集中在少數(shù)人手里，這就不可避免地會加劇資本主義的基本矛盾，最終將導致資本主義的滅亡。全面準確地學習和把握"兩個必然”和"兩個決不會",既有利于人們堅定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝^的信心，同時也有利于人們堅持科學態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當前艱苦的實踐中堅定地為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)而奮斗。.有學者把人民內(nèi)部矛盾區(qū)分為思想是非型、利益得失型、差異互補型、交叉復合型等幾種類型。請結(jié)合唯物辯證法有關(guān)原理和我國社會現(xiàn)實,談談你對人民內(nèi)部矛盾的認識?！敬鸢浮?1)人民內(nèi)部矛盾人民內(nèi)部矛盾是毛澤東提出來的，同敵我矛盾相對應。是在人民根本利益一致基礎上的矛盾，一般來說，人民利益根本一致的基礎上的矛盾，是在勞動人民之間的是非對抗性的，而勞動人民和剝削階級之間有對抗性的一面之外還有非對抗性的一面；在不同的國家和各個國家的不同歷史時期有著不同的內(nèi)容，在中國社會主義革命和建設時期，"包括工人階級內(nèi)部、工農(nóng)兩個階級之間，知識分子之間、農(nóng)民階級之間，工人、農(nóng)民和知識分子之間的矛盾；在當今社會，敵我矛盾己經(jīng)不是社會主耍矛盾，我們面臨和要處理的主要是人們內(nèi)部矛盾。在當下，隨著中國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展’在體制轉(zhuǎn)型過程中必然會伴隨一些利益上的問題’多元化的利益格局不斷形成，人們的價值觀念、價值取向以及思想意識等各個方面也發(fā)生了一些變化，這些差異構(gòu)成了各種表現(xiàn)形式的人們內(nèi)部矛盾。(2)馬克思主義唯物辯證法認為，事物是矛盾的對立統(tǒng)一體。矛盾是推動事物發(fā)展變化的動力,要求我們用發(fā)展的眼光看問題,正視矛盾、解決矛盾。我們國家正處于深入改革深化發(fā)展的攻堅時期，不斷推進中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面的發(fā)展，這一過程是一個復雜的矛后交織過程，是利益格局被打破，思想觀念被放開等新舊矛后對立統(tǒng)一過程；要正確對待并加以解決這些矛盾,將有利十我們中國現(xiàn)代化建設’如何處理的不好可能會激化矛盾，所以在當下我們既要以一種開放發(fā)展的眼光正視這些矛盾又要采取適當?shù)氖侄谓鉀Q好這些發(fā)展中遇到的問題。把人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題妥善地解決好,為更好更快發(fā)展奠定基礎。.怎樣理解社會主義革命首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的歷史必然性？【答案】社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利具有歷史必然性。(1)經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形勢和條件所決定的。社會基本矛盾的解決，是通過革命實現(xiàn)的。無論是當時的俄國還是中國，勞動群眾所受的多重壓迫和剝削格外深重，使社會矛盾特別尖銳，出現(xiàn)了很好的革命形勢。反動統(tǒng)治階級已經(jīng)不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治，工人階級和勞動群眾也不能照舊地生活下去了。革命的主觀條件也成熟了，集中表現(xiàn)為馬克思主義政黨已經(jīng)能夠在馬列主義的指導下，正確地分析革命的客觀條件和革命隊伍本身的狀況，把馬列主義的普遍真理同本國革命的具體實踐相結(jié)合,制定出正確的路線、方針和斗爭策略,廣泛發(fā)動和組織群眾，運用各種斗爭形式，直到發(fā)動武裝起義，逬行武裝斗爭，奪取革命的勝利。(2)經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個人類社會發(fā)展的歷史進程來看，一定的社會形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，不可能出現(xiàn)先進的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎上,也不可能出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關(guān)系能夠長期容納先進的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是如果從社會歷史發(fā)展的某個階段來看，則又會出現(xiàn)參差不齊、相互交錯的現(xiàn)象。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。但是在一定條件下，在小變史生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面了。從歷史上看，封建制取代奴隸制、資本主義社會取代封建社會，已有不是從最發(fā)達的地方開始而是從薄弱的或不發(fā)達的地方開始的先例?？傊?jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在相對落后的國家取得社會主義勝利看做是“反?，F(xiàn)象“，把實踐中的社會主義看做是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點是錯誤的。.根據(jù)人類社會發(fā)展規(guī)律與必然王國與自由王國的關(guān)系，共產(chǎn)主義實現(xiàn)了必然王國向自由王國的徹底飛躍,人類從逬入自由王國。［答案］認為共產(chǎn)主義實現(xiàn)了必然王國向自由王國的徹底飛躍，人類從進入自由王國的觀點是錯誤的。(1)實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展’是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。(2)在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展,是建立在個體高度自由自覺基礎上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。馬克思認為，那時，人們擺脫了自然經(jīng)濟條件下的對’‘人的依賴關(guān)系“，也擺脫了商品經(jīng)濟條件下對"物的依賴性",實現(xiàn)了人的"自由個性“的發(fā)展。(3)共產(chǎn)主義是人類解放的實現(xiàn)，那時人類將最終從支配他們生活和命運的異己力量中解放出來,實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自覺地創(chuàng)造自己的歷史。(4)共產(chǎn)主義社會無疑是非常美好的，但是按照馬克思主義預測未來的一貫立場、觀點和方法，共產(chǎn)主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發(fā)展的靜止狀態(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會將是一個在更高的基礎上不斷發(fā)展和前進的社會。它不是人類歷史的終結(jié),而是人類自由自覺歷史的開端。所以，從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變是一個無止境的過程，共產(chǎn)主義仍然需要不斷去揭示必然性.不斷向自由王國邁進。四、材料分析題17.(材料)十七大報告指出、'社會卞義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地運用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量’用以愛國主義為革新的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志’用社會主義榮辱觀引領風尚’鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎?！袑嵃焉鐣髁x核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉(zhuǎn)化為人民的白覺追求。既積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑,主動做好意識形態(tài)工作，即尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。”結(jié)合上述材料，說明社會卞義意識形態(tài)茁?進和諧社會建設中的重要作用。［答案】(1)社會主義核心價值體系的內(nèi)容主要包括馬克思主義指導思想，這是社會主義核心價值體系的靈魂;中國特色社會主義共同理想’這是社會主義核心價值體系的主題;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,這是社會主義核心價值體系的精髓;社會主義榮辱觀，這是社會主義核心價值體系的基礎。社會主義核心價值體系是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同的思想基礎，是實現(xiàn)科學發(fā)展、社會和諧的推動力量’是國家文化軟實力的核心內(nèi)容，反映了我國社會主義基本制度的本質(zhì)要求。(2)社會主義核心價值體系櫻飾諧文化的根本社會主義核心價值體系四個方面的基本內(nèi)容，都是我國社會主義意識形態(tài)中最重要的部分，是社會主義制度的精神內(nèi)核和生命之魂，是指導和諧文化建設的基本價值導向和重要思想基礎。在和諧文化建設中，只有抓住建設社會主義核心價值體系這個根本，始終不渝地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，牢固樹立中國特色社會主義的共同理想，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神’樹立以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，我們才能在全社會形成正確的價值取向，鞏固和發(fā)展社會和諧的思想道德基礎，從而更好地發(fā)揮和諧文化在推進經(jīng)濟社會發(fā)展中的巨大作用。建設社會主義核心價值體系是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證建設社會主義核心價值體系，對于加強社會團結(jié)和睦、形成和諧社會建設的合力至關(guān)重建設社會主義核心價值體系，為構(gòu)建和諧社會提供強大的精神動力和堅強的道德支撐。一個民族的發(fā)展’誠然需要物質(zhì)力量的推動’但精神支撐同樣是不可缺少的。要把全民族的力量凝聚起來，充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性’必須確立起精神支柱。建設社會主義核心價值體系對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的作用。沒有社會主義核心價值體系的引領和主導，文化大發(fā)展大繁榮就會迷失方向、失去根本。在文化建設中，抓住了社會主義核心價值體系這個根本，才能形成全社會的共同理想’增強全社會的凝聚力;才能樹立全社會的和諧理念，培育全社會的和諧精神;才能形成全社會的良好道德風尚，形成全社會的和諧人際關(guān)系;才能營造全社會的和諧輿論氛圍，塑造全社會的和諧心態(tài)。只有建設具有廣泛感召力的社會主義核心價值體系，才能在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中增進思想共識，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量團結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國人民團結(jié)奮斗的思想基礎，抵御各種腐朽思想文化的滲透，維護我國的文化安全，擴大中華文化的影響力。18.材料1有學者提岀:在科學活動中，為了客觀公正地觀察和分析事實材料，避免"戴有色眼鏡看問題"，應當排除頭腦中己有的理論認識和哲學的指導，使人們在觀察中對一己有的理論持中立態(tài)度。材料2恩格斯說，事實上，世界體系的每一個思想頰，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到個體的肉體狀況和精神狀況(包括思維方式、科學知識、價值觀念等內(nèi)容)的限制。請回答問題：材料1和材料2所表現(xiàn)的基本思想傾向的不同點和共同點。結(jié)合材料說明人類是否能客觀地認識事物，為什么？【答案】(一)(1)相同點:認識是客觀事物在頭腦中的反映;都承認認識受主觀因素的影響;都認為認識是受限制的(2)不同點:材料1認為摒棄認識的主觀性限制，做到純粹的客觀;材料2綜合辨證的看待認識。(二)(1)人類的認識必然會受到客觀歷史和主觀個體兩個方面的限制。(2)人類必須充分發(fā)揮主觀能動性才能客觀地認識事物’要避免夸大主觀能動性。(3)人類客觀的認識事物必須經(jīng)過認識的兩次飛躍，從感性認識上升到理性認識。人類只有根據(jù)頭腦中己有的認識理論和經(jīng)驗才能感知客觀事物，然后經(jīng)過去偽存真，去粗取精等過程才能達到理性認識，才飼能客觀的認識甄19.分析材料并回答問題：材料1改革開放以來,我國個體私營等非公經(jīng)濟在國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重已從1979年的不足1咐是高到目前的超過1/3。特別是在一些一般性競爭領域，非公有制經(jīng)濟有的已經(jīng)超過70,上繳的稅收己經(jīng)占全部稅收的43,民間投資己經(jīng)超過50｝。材料22003年底，中國城鎮(zhèn)個體、私營企業(yè)就業(yè)人員8000多萬人，占城鎮(zhèn)就業(yè)總?cè)藬?shù)的三分之一。民營經(jīng)濟創(chuàng)造了巨大的就業(yè)機會，近年來每年吸收就業(yè)人員多達〔2001500萬人。另外，國有企業(yè)下崗人員中的65%是靠個體、私營經(jīng)濟實現(xiàn)再就業(yè)的,非國有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)還吸收了大量農(nóng)村剩余勞動力，促進中國城市化進程。材料3《國務院關(guān)于鼓勵支持和引導個體私營等非公有制經(jīng)濟發(fā)展的若干意見》指出:改革開放以來，我國個體、私營等非公有制經(jīng)濟不斷發(fā)展壯大’已經(jīng)成為社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分和促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。積極發(fā)展個體、私營等非公有制經(jīng)濟，有利于繁榮城鄉(xiāng)經(jīng)濟、增加財政收入，帯U于擴大社會就業(yè)、改善人民生活，有利于優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、促進經(jīng)濟發(fā)展，對全面建設小康社會和加快社會主義現(xiàn)代化進程具有重大的戰(zhàn)略意義。請回答問題：(1)改革開放以來，我國所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了哪些變化？(2)為什么必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展？［答案］(1)我國經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了新中國建立以來未曾有過的重大變化，主要有以下三個力一面。非公有制經(jīng)濟在國內(nèi)生產(chǎn)總值中比重提升；非公有制經(jīng)濟對國家的稅收貢獻大擄高；個體、私營企業(yè)迅速崛起，創(chuàng)造巨大的就業(yè)機會。(2)①毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展是由我國社會主義初級階段的國情決定，是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的必然要求。毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展符合"三個有利于"標準，是社會主義現(xiàn)代化建設的強大動力，是對國內(nèi)外社會主義建設實踐經(jīng)驗教訓的總結(jié)的結(jié)果。②必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，根本上來說是由它們在發(fā)展社會生產(chǎn)力中不可替代的地位和作用決定的。毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，還因為它是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，在加強社會主漑設方面有著不可替代的作用。毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展有利于培育國民經(jīng)濟新的增長點，推進我國國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展;有利于擴大就業(yè)，緩解就業(yè)壓力，維護社會穩(wěn)定，加快構(gòu)建社會主義和諧社會;有利于促進公有制經(jīng)濟發(fā)展’進一步完善我國的所有制結(jié)構(gòu)和基本經(jīng)濟制度，發(fā)揮公有制經(jīng)濟和非公經(jīng)濟各自優(yōu)越性，實現(xiàn)二者和諧統(tǒng)一發(fā)展。因此’在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，促進社會主義現(xiàn)代化建設的進程中’必須把堅持公有制的主體地位同促進促進非公有制經(jīng)濟發(fā)展兩者統(tǒng)F來,而不能把兩者對立起來。2017年延安大學F12思想政治教育學原理考研復試核心題庫(二)說明：本資料為學員內(nèi)部使用，整理匯編了2017W復試重點題及歷年復試常考題型。一、概念題1?剩余價值率【答案】剩余價值率是指剩余價值與可變資本的比率’或剩余勞動時間與必要勞動時間的比率或剩余勞動與必要勞動的比率。在資本主義條件下’是工人受到資本家剝奪程度的表現(xiàn)。用公諒示：剩余價值率一剩余價值何變資本剩余價值率一剩余勞動時間/必要勞動時間剩余價值率一剩余勞動/必要勞動資本積累【答案】資本積累是指剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價值的資本化。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值一部分用于個人消費，另一本部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購買擴大生產(chǎn)規(guī)模所需要追加的生產(chǎn)資料和勞動力。因此剩余價值是資本積累的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產(chǎn)的前提條件。勞動的二重性【答案】商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。(1｝具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動;抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。(2)具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動,另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。(3)具體勞動和抽象勞動是對立統(tǒng)一的關(guān)系具體勞動?口抽象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。社會基本矛盾【答案】(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終,規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢’并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì);制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。(3)社會基本矛盾規(guī)定并反映了社會的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，社會基本矛盾實際上也就是社會基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)方式 【答案】生產(chǎn)方式是指社會中人與自然、人與人之間的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)力￥0^產(chǎn)關(guān)系兩個方面’是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一。其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是的社會形式。揚棄【答案】揚棄是指新事物代替舊事物，不是簡單地拋棄’而是既克服、拋棄舊事物中消極的東西,又保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。二、簡答題7.簡要分析以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾。［答案］在私有制為基礎的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性，既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛后，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終’決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。(1)私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。商品經(jīng)濟是以交換為目的的經(jīng)濟形式’交換體現(xiàn)了商品經(jīng)濟的本質(zhì)。商品經(jīng)濟的交換本質(zhì)正是由私人勞動和社會勞動的矛盾決定的。在商品經(jīng)濟條件下，每個生產(chǎn)者的勞動本身是私人勞動’而私人勞動要轉(zhuǎn)化為社會勞動，就必須用自己的產(chǎn)品去同別人的產(chǎn)品相交換。在這里，交換是解決私人勞動和社會勞動矛后的唯一》徑。私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎。在私有制商品經(jīng)濟條件下，商品的使用價值和價值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動之間的矛盾決定的。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動,也就是從具體勞動中抽象岀無差別的人類勞動，才能進行量的比較。具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。商品的售賣過程，是私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的過程，這個過程進行得是否順利，決定著生產(chǎn)者的經(jīng)濟利益甚至命運。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品只有賣出去，其耗費的勞動才能得到衲嘗生產(chǎn)者才能生存和進行再生產(chǎn)。如果商品賣不出去，生產(chǎn)者的勞動耗費得不到補償，再生產(chǎn)就難以進行。在私有制商品經(jīng)濟條件下，私人勞動和社會勞動之間的矛盾是私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。在資本主義制度下，這種矛盾進一步發(fā)展成資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，正是這一矛盾的不斷運動，才使資本主義制度最終被社會主義制度所代替具有了客觀必然性。8.簡述馬克思勞動價值論的理論和實踐意義。【答案】通過對商品關(guān)系的深刻分析’馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學的勞動價值論。它的理論意義和實踐意義如下：(1馮克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點,為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎。在馬克思之前，英國古典政治經(jīng)濟學的代表人物亞當。斯密己經(jīng)認識到了商品的二因素，提出了勞動創(chuàng)造價值的觀點;大衛(wèi)?李嘉圖甚至已經(jīng)認識到?jīng)Q定商品價值量的是社會必要勞動量，而不是生產(chǎn)商品實際耗費的勞動量。但是由于他們沒有區(qū)分勞動的—重性，所以不能回答什么勞動創(chuàng)造價值;不能明確區(qū)分價值和交換價值，不是從生產(chǎn)商品中所耗費的勞動來解釋價值，而是從該商品所換來的另一種商品包含的勞動量來解釋該商品的價值；不理解社會必要勞動量是如何決定的。結(jié)果’在價值的形式、價值的本質(zhì)、價值的源泉和價值量的決定等重大理論問題的認識上出現(xiàn)了混亂和葡吳。馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟學勞動創(chuàng)造價值的理論的同時’創(chuàng)立了勞動二重性理論’第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，闡明了具體勞動和抽象勞動在商品價值形成中的不同作用，從而為揭示剩余價值的真正來源，創(chuàng)立剩余價值理論奠定了基礎。此外，馬克思的資本有機構(gòu)成理論、資本積累理論、社會資本再生產(chǎn)理論等政治經(jīng)濟學的一系列重要理論的創(chuàng)立也都同勞動二重性學說有關(guān)。因此’勞動二重性理論成為“理解政治經(jīng)濟學的樞紐"。(2)馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的f規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導。馬克思勞動價值論是在對資本主義商品經(jīng)濟的分析中得出的，但是如果撇開其中的制度因素,它包含的關(guān)于價值的本質(zhì)和價值量的規(guī)定的理論，關(guān)十價值形式的演變和貨幣的產(chǎn)生及其本質(zhì)的理論，關(guān)于價值規(guī)律的理論等，都是對商品生產(chǎn)、商品交換和市場經(jīng)濟發(fā)展最一般規(guī)律的揭示。我國正在實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，完善社會主義市場經(jīng)濟體制是一項重要的任務。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，馬克思在勞動價值論中所揭示的關(guān)于商品生產(chǎn)和商品交換的一般理論，對于我國深化經(jīng)濟改革，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標，具有重要的現(xiàn)實指導意義。9.我國現(xiàn)階段為什么必須實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度？［答案］(1)以按勞分配為主體，多種分配力一式并存是社會主義初級階段的分配制度。按勞分配為主體包括兩層含義：a在公有制經(jīng)濟中，勞動者的按勞分配收入在他們的個人收入總額中占主體地位。b.在整個社會分配方式中，按勞分配為主體，決定社會主義初級階段分配的基本性質(zhì)。多種分配方式并存主要是指按資分配、按個人資產(chǎn)分配、按土地和其他自然資源分配、按風險和機遇分配、按勞動力價值分配等分配方式共同存在于社會主義市場經(jīng)濟中。(2)確立社會主義初級階段分配制度的依據(jù)是：以公有制為主休，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)，決定了在收入分配領域必須實行以按勞分配為主體，多種分配力一式并存。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求實行以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。a公有制與市場經(jīng)濟的結(jié)合，使按勞分配方式在市場經(jīng)濟條件下必須通過市場來實行;b.市場經(jīng)濟運行的自身規(guī)律又要求按照市場規(guī)則來對個人進行收入分配。社會主義初級階段實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度’歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展狀況決定的。10.簡述商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系?！敬鸢浮可唐方?jīng)濟是商品生產(chǎn)和商品交換的總稱’商品經(jīng)濟是以交換為目的而迸行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。。市場經(jīng)濟是市場在資源配置中起基礎作用的經(jīng)濟。商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟既有區(qū)別也有聯(lián)系。(1)商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的區(qū)別市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達商品經(jīng)濟的表現(xiàn)形式和現(xiàn)代形態(tài)。商品經(jīng)濟是通過商品貨幣關(guān)系實行等價交換的經(jīng)濟形式，通過價格、供求、工資、利率、競爭等市場機制來運行:市場經(jīng)濟則是表明在商品經(jīng)濟條件下,以市場機制為導向配置經(jīng)濟資源的經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟都只是一種經(jīng)濟"手段”。商品經(jīng)濟作為一種勞動交換和經(jīng)濟聯(lián)系的經(jīng)濟形式,是與自然經(jīng)濟和產(chǎn)品交換經(jīng)濟相對應的;市場經(jīng)濟是市場對整個社會資源配置起基礎性作用的一種資源配置方式,它是與計劃配置社會資源的計劃經(jīng)濟相對應的。(2)商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的聯(lián)系市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的聯(lián)系，集中體現(xiàn)在市場機制和市場體系等范疇上。商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的前提和基礎。商品貨幣關(guān)系的存在是市場機制發(fā)揮作用的基礎，商品經(jīng)濟規(guī)律是市場機制的內(nèi)在根據(jù)。商品經(jīng)濟的發(fā)展高度決定市場經(jīng)濟的成熟程度。商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟有內(nèi)在的一致性。商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的基礎，沒有商品經(jīng)濟，也就沒有市場經(jīng)濟。商品經(jīng)濟不能與市場調(diào)節(jié)割裂一樣，從來不存在只有商品經(jīng)濟而沒有市場經(jīng)濟的情況，也從來不存在只有市場經(jīng)濟而沒有商品的情況。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，對市場經(jīng)濟同樣起作用。把握商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的同一性，就能更好地說明人類社會的經(jīng)濟發(fā)展過程和市場經(jīng)濟的發(fā)展過程。市場經(jīng)濟不能與商品經(jīng)濟簡單地等同。市場經(jīng)濟出現(xiàn)于商品經(jīng)濟己經(jīng)普遍化和占統(tǒng)治地位的階段，當價值規(guī)律和市場在社會資源配置中起基礎性作用時，商品經(jīng)濟才成為市場經(jīng)濟。11.生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用［答案］一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合和辯證統(tǒng)一就構(gòu)成特定社會的生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會形式。生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，對社會的發(fā)展起決定作用。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的最終動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。(1)在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式中’生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，它居于支配地位、起主要的決定性作用。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應當時的生產(chǎn)力狀況和需要而產(chǎn)生的。生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力既是決定性因素,又是最活躍、最能動、最革命的因素’而生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展’原來的生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的栓桔，由適合生產(chǎn)力的發(fā)展變成阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，人們就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系,以適應生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)生產(chǎn)疹反作用于生產(chǎn)力，主要覲在：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況和客觀要求時，它就為生產(chǎn)力的發(fā)展提供廣闊的發(fā)展前景和空間，從而對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展狀況和客觀要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力會阻礙其發(fā)展，但是，由于人為的原因使某種生產(chǎn)關(guān)系"超越"生產(chǎn)力水平，這種〃拔高"了的生產(chǎn)關(guān)系也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的反作用尤為突出。"當著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候’生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。,(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為二者的矛盾運動。一方面生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式;另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起促進作用，反之將起阻礙作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動表現(xiàn)為:生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合,再到基本相適合:與此相適應’生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動循環(huán)往復、不斷發(fā)展，推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。12.如何從剩余價值的生產(chǎn)與分配方面來理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)？【答案】剩余價值是通過貨帀轉(zhuǎn)化為資本產(chǎn)生的。勞動力成為商品又是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。資本主義生產(chǎn)資料所有制是剩余價值生產(chǎn)的基礎。資本主義所有制的實質(zhì)就是資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下，迫使雇傭勞動者進行剩余價值生產(chǎn)，以占有雇傭勞動者所生產(chǎn)的全部剩余價值。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)則是以生產(chǎn)資料私有制為基礎的雇傭勞動制度。剩余價值的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，資本主義生產(chǎn)過程是生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程。根據(jù)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)中所起作用的不同，資本區(qū)分為不變資本和可變資本。剩余價值率正確地反映了資本對勞動力的剝削程度。絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)是剩余價值生產(chǎn)的基本力一法，一者既有聯(lián)系又有區(qū)別。絕對剩余價值生產(chǎn)與相對剩余價值生產(chǎn)在本質(zhì)上是一致的，絕對剩余價值生產(chǎn)是資本主義剝削的一般基礎，也是相對剩余價值生產(chǎn)的起點。但是’它們的物質(zhì)技術(shù)基礎，以及在資本主義發(fā)展的各個歷史階段上所起的作用是不同的。生產(chǎn)出來的剩余價值在進行分配之前，必然要經(jīng)歷向利潤、平均利潤轉(zhuǎn)化的過程，當利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤以后，商品的價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。價值向生產(chǎn)價格轉(zhuǎn)化過程的完成，揭示了在各種經(jīng)濟表象掩蓋下的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。在資本主義經(jīng)濟運行中，存在著商業(yè)資本、借貸資本、銀行資本、農(nóng)業(yè)資本等多種資本形式，與此相對應，剩余價值也具有商業(yè)利潤、利息、銀行利潤、資本主義地租等多種分配形式。剩余價值的分配’清晰地反映了資本主義社會剝削階級對剩余價值的共同瓜分，從而又進一步揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。三、論述題.試述馬克思在?(政治經(jīng)濟學批判)序言》中是如何論述任何“一個社會形態(tài)”的“滅亡”或"出現(xiàn)"與生產(chǎn)力之間的關(guān)系的？【答案】馬克思認為，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎,在此基礎上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力，根源于社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革等，在社會發(fā)展中各具不同的重要作用。(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾矛盾是推動事物發(fā)展的動力，社會領域也不例外。社會基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終,規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)，制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。(2)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素,是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎’是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中前進的。作為社會歷史發(fā)展過程基礎的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系:體現(xiàn)在生產(chǎn)力中的人與自然的關(guān)系，以及體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中的人與人的關(guān)系。這雙重關(guān)系構(gòu)成了社會發(fā)展過程中最基本的矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展既是社會物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活?口精神生活的需要。社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是"一切歷史沖突的根源"，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑這一基本矛盾的運動中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛后決定經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。當舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的栓桔時，生產(chǎn)力就必然要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系’而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎狀況發(fā)生了變化’就會同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會基本矛盾的變化、發(fā)展義會引發(fā)其彳也社會矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。因為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的最終解決還有賴于經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾的解決。生產(chǎn)關(guān)系變革或經(jīng)濟基礎的變化，不僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也受制于社會意識形態(tài)和政治法律制度即上層建筑的變化或變革。當上層建筑適應新的經(jīng)濟基礎時，也就必然會促進經(jīng)濟和社會的進步。當上層建筑不適應經(jīng)濟基礎狀況并阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時，只有解決了經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，才能解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,進而解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式,并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會基本矛盾要通過一定社會的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會集團之間的利益矛盾甚至沖突。社會基本矛盾的尖銳化，會導致代表或擁護不同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度的階級之間的矛盾的尖銳化，階級之間的利益矛盾積累到一定程度就會弓I發(fā)階級斗爭甚至社會革命，進而促使一定社會形態(tài)的變遷、更替。.馬克思指出:未來新社會是"以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”0試分析人們要想真正實現(xiàn)"全面而自由的發(fā)展"都需要哪些條件？【答案】實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展.是建立在個體高度自由自覺基礎上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。馬克思認為，那時，人擺脫了自然經(jīng)濟條件下的對"人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟條件下對"物的依賴性"，實現(xiàn)了人的"自由個性"的發(fā)展。人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展。共產(chǎn)主義社會中人的自由而全面的發(fā)展指的是全體社會成員的發(fā)展，或每一個人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。那時，在人與人之間形成事實上的平等，整個社會是和諧的，社會發(fā)展與個人發(fā)展實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個人的發(fā)展為代價。而真正實現(xiàn)"全面而自由的發(fā)展"需要以下一些條件：(1)舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件分工是人類生產(chǎn)活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對于提高熟練程度和促進技術(shù)進步，從而推進生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。但分工同時也是對人的活動范圍的限制，使人只能在某種職業(yè)中工作,只能孤立而片面地發(fā)揮某種方面的才能。資本主義社會化大生產(chǎn)使這種舊式分下發(fā)展到極致，同時創(chuàng)造著消除這種分下的條件。到共產(chǎn)主義社會，這種自然形成的、僵化的、不自覺的舊式分工得以消除，人們擺脫了"奴隸般地服從于二分工"的情形。雖然共產(chǎn)主義社會里仍然會有分工，但這是自覺的新式的分工，它不再是生產(chǎn)者全面發(fā)展的限制。(2)自由時間的大大延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景人的自由而全面的發(fā)展’一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實現(xiàn)的’另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時間中實現(xiàn)的。隨著科學技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高’維持社會生產(chǎn)所需要的勞動時間會不斷縮短。到共產(chǎn)主義社會，這個勞動時間將會大大縮短。人們只需要從事較少時間的勞動,就能為社會創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財富了。這樣’他們就會有大量的自由時間可以用來從事科學、藝術(shù)等活動，從事自己感興趣的活動’從而極大地促進自身全面素質(zhì)的提高。而這種自由時間里的活動反過來又成為提高勞動者能力和創(chuàng)造性，促進生產(chǎn)力進一^發(fā)展的強大動力。.論述相對過剩人口形成的原因和作用。【答案】相對過剩人口是指勞動力的供給超過了資本對它的需求，從而形成了相對過剩人口。(1)才目對過剩人口形成的原因：在資本主義生產(chǎn)過程中，資本有機構(gòu)成的提高是一般趨勢，這是由資本的本性決定的。隨著資本有機構(gòu)成的不斷提高,資本有機構(gòu)成的不斷提高’意味著不變資本所占比重日益上升，可變資本所占比重則日益相對地下降，而資本對勞動力的需求，是由可變資本的大小決定的,因此,資本對勞動力的需求就會日益相對地減少’有時甚至還會絕對地減少。勞動力對資本的供應卻日益絕對地增加。這主要是因為:大量的婦女和兒童涌進工廠;大批農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)’紛紛加入雇傭勞動者的隊伍;人口的絕對量從而勞動力的絕對量在不斷增加。這兩個相反方面發(fā)展的結(jié)果，就是大量的勞動者失業(yè)，相對過剩人口形成。這種相對過剩人口，是勞動力的供給超過了資本主義積累對勞動力的需求的過剩人口。所以，相對過剩人口是資本主義積累的必然產(chǎn)物。(2)相對過剩人日有三種基本形式：流動的過剩人日，即在城市中存在的時而失業(yè)、時而找到工作的失業(yè)工人；潛在的過剩人口，即農(nóng)業(yè)中的過剩人口，他們常常保留少量的生產(chǎn)資料和土地，似乎沒有失業(yè)，但卻潛伏在農(nóng)村，等待時機，隨時準各流向城市；停滯的過剩人口，即沒有固定職業(yè)，只能找點零活在家勞動的人，他們的就業(yè)極不規(guī)則，經(jīng)常處于失業(yè)和半失業(yè)狀態(tài)。(3)相對過剩人口形成的作用：相對過剩人口不僅是資本主義積累的必然產(chǎn)物，而且是資本主義生產(chǎn)方式存在和發(fā)展的必要條件。由十相對過剩人口的存在所形成的產(chǎn)業(yè)后備軍，使資本主義生產(chǎn)的發(fā)展隨時都能獲得可榨取的勞動力。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展的周期中，產(chǎn)業(yè)后備軍就像一個儲存勞動力的"蓄水池"，可以隨時調(diào)節(jié)和滿足生產(chǎn)周期變動對勞動力的需求。由于相對過剩人口的存在，資本還可以加強對在業(yè)工人的剝削。大量過剩人口使資本家不僅可以從市場上購買到更廉價的勞動力，而且可以國氐在業(yè)工人的工資，迫使他們提高勞動強度或接受其他種種苛刻條件等，從而加重對在業(yè)工人的剝削。因此，相對過剩人口即大量失業(yè)人口的存在，是資本主義生產(chǎn)方式存在的必然伴侶，是資本主義生產(chǎn)方式特有的人口規(guī)律。.應如何理解"社會生活本質(zhì)上是實踐的"?【答案】(1)實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次’實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后’實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。(2)實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基石出。在實踐活動過程中’物質(zhì)世界岀現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界是人生活于其中的客觀世界;人類社會是在自然界發(fā)展到一定階段時隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會’人類社會的存在和發(fā)展’又反過來影響和制約自然界’不斷改變自然界。人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系’是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。(3)實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源’才能得到最終的科學說明。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，以及人與自身的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐形成了社會生活的基本領域。實踐的三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐，劃分了社會生活的基本領域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。人的實踐活動的基本要素及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。四、材料分析題17.如何理解馬克思的下述觀點：材料1“環(huán)境的改變利人的活動的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實踐?！报D摘自《關(guān)于費爾巴哈的提綱》材料2"被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！报D摘自《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》材料3"哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”—摘自《關(guān)于費爾巴哈的提綱》材料4〃全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。”―摘自《關(guān)于費爾巴哈的提綱》【答案】(1)材料1的意思是人的活動和環(huán)境的改變的一致性必須在實踐中理解。具體理解為：人的活動和環(huán)境的改變是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，環(huán)境給人以影響，制約人的活動;另一方面，人的實踐活動可以改變環(huán)境，并在改變環(huán)境的同時改造自身。人的活動和環(huán)境的改變辯證統(tǒng)一于實踐。(2)材料2的意思是現(xiàn)實自然的本質(zhì)是"人化自然"，人與自然具有不可分離性。這里所說的“無'，并不是否定自然本身的客觀存在性，馬克思強調(diào)的是，對自然的客觀性，必須從與人的關(guān)系中去把握和理解。因為在人類產(chǎn)生之后，自然就不再以完全純粹的形態(tài)存在了，而是打上了"人類的印記"O(3)材料3反映了馬克思主義哲學在作用上與舊哲學有根本區(qū)別：馬克思主義哲學特別強調(diào)哲學的實踐性，認為哲學不僅在于說明世界，更重要的在于改造世界。而以往舊哲學只是解釋和說明世界，而不懂得改造客觀世界，即實踐的作用。(4)材料4是說社會生活在本質(zhì)上是實踐的：構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動:社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐;實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn),也是人的自覺能動性的根源’是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。由十實踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實踐的。18.分析材料并回答問題。材料］1986年，美國國會聯(lián)合經(jīng)濟委員會發(fā)表的調(diào)查報告《美國財富的集中一一財富在美國家庭中分配的趨勢》顯示:美國家庭超級富戶、非常富戶、一般富戶三類家庭占全部家庭的10)，但持有的股票占全部股票的89.3%:普通家庭占全部家庭的90%,但持有的股票占全部股票的10.7%。資料來源:胡連生、楊玲《當代資本主義雙重發(fā)展趨勢研究》，41頁，北京，人民出版社，2008。材料2到了20世紀90年代末’美國1瞄富裕家庭擁有全部股票的89.3,債券的90.3;更富的5%的家庭擁有全部股票的83;最富的1%的家庭則握有全部股票的63%和國債的63%0資料來源：《當代資本主義的基本矛盾》，載《求是》,2001(3)。材料3美國國會預算局1999年9月公布的數(shù)據(jù)顯示，1977年以來’全國人口中,占1%的富有階層的年收入顯著增長，中間階層增長不大，占20%的底層大眾的實際收入下降。目前，約有40%的家庭沒有財產(chǎn)，或只有兒千美元的財產(chǎn)，許多家庭的負債大于財產(chǎn)。資料來源：《資本主義新變化及其本質(zhì)上的腐朽性》，載《求是》，2001(4).材料4美國學者托馬斯?戴伊在《誰掌管美國》一書中指岀:1940年美國最大的100家制造業(yè)公司控制全部制造業(yè)資產(chǎn)的39.8,而1980年則上升到55};1980年美國最大銀行控制了一半的銀行資產(chǎn);50家公司集中了全國保險業(yè)三分之二的資產(chǎn)?？刂粕鲜龉镜拇蠹s4500人他們只占全國人口的十萬分之二。閱讀上述材料’運用馬克思主義基本原理分析當代資本主義的變化及發(fā)展趨勢?！敬鸢浮?1)變化的內(nèi)容:生產(chǎn)資料所有制的變化、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化、社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化、經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化、政治制度的變化；(2)變化的原因：科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展’是資本主義變化的根本推動力量。工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用,是推動資本主義變化的重要力量。社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定影響、主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。(3)變化的實質(zhì):當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。把資本主義的部分變化夸大為資本主義質(zhì)的根本變化的認識是片面的，也是不科學的。同樣，完全否定當代資本主義新變化的意義也是不可取的。正確認識當代資本的新變化有助于我們在深刻認識資本主義本質(zhì)的同時，實事求是地分析和借鑒資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的符合社會化大生產(chǎn)要求的積極因素，以進一步發(fā)展社會主義。(4)發(fā)展趨勢當代資本主義的發(fā)展趨勢是資本主義向社會主義過渡。資本主義向社會主義過渡是人類社會歷史發(fā)展的基本趨勢。資本主義向社會主義過渡是資本主義基本矛盾運動的必然結(jié)果。國家壟斷資本主義為資本主義向社會主義的過渡準備了物質(zhì)條件。資本主義存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。19.材料1"科學發(fā)展觀提出以人為本，推進社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。這表明過去那種片面重視經(jīng)濟發(fā)展的思路是錯誤的，有害的。但有人說，一個經(jīng)濟文化落后的大國要實現(xiàn)民族復興，就必須集中精力發(fā)展經(jīng)濟。學習實踐科學發(fā)展觀，看來必須在這樣一個重大理論和實踐問題上搞清楚?！安牧?黨的十七大指出，中國特色社會主義既堅持了科學社會主義的基本原理，又賦予了其鮮明的中國特色。中國特色社會主義道路是一條既符合人類社會一般發(fā)展規(guī)律又符合中國社會特殊國情的社會發(fā)展道路。請根據(jù)材料回答問題：社會進步的標準有哪些？2們之間是什么關(guān)系帝正確解答材料1中的問題。在社會發(fā)展過程中，特別在社會形態(tài)更替過程中，統(tǒng)T4與多樣性、必然性與選擇性是如何統(tǒng)一起來的?(爾認為中國特色社會主義是否體現(xiàn)了這個統(tǒng)一？【答案】(1)社會進步的標準主要有：幷力發(fā)展是根本標準。人的全面發(fā)展是最高標準。經(jīng)濟、文化、政治是衡量社會進步的三個尺度。(2)這些標準之間的關(guān)系社會的進步的程度最終是由生產(chǎn)力決定的，有什么樣的產(chǎn)生力就一定有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力發(fā)展是實現(xiàn)社會與人的全面發(fā)展的基礎和保證。生產(chǎn)力不能脫離生產(chǎn)關(guān)系而獨立存在，評價社會進步時，不能忽視生產(chǎn)關(guān)系。社會進步是全面的，衡量社會進步的標準是多方面的.綜合的。它們相互作用，相互滲透,相互依存，是密不可分的。材料1中的問題是沒有搞清楚集中精力發(fā)展經(jīng)濟與社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。在當代中國，發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟是根本，而在此基礎上不斷推進社會全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展是方向，是追求。在當代中國,集中精力發(fā)展經(jīng)濟是不可動搖的，因為只有經(jīng)濟搞上去了，國家才能順利發(fā)展。我們追求經(jīng)濟發(fā)展，但堅決不搞片面發(fā)展經(jīng)濟。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們要注重經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境、資源等的協(xié)調(diào)。社會進步，國家發(fā)展，是綜合作用的結(jié)果，決不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的功勞。因此，我們要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上不斷推進社會全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。(2)(1)社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)的更替是統(tǒng)T4和多樣性的統(tǒng)一。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài):原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會(其第一階段是社會主義社會)。這五種社會形態(tài)的依次更替,是社會歷史運動的TS過程和一般規(guī)律,表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)TS。但是就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言,情況就不一樣了。有的國家在發(fā)展中經(jīng)歷了幾種社會形態(tài)依次更替的典型過程’也有的國家在發(fā)展中超越了一個甚至幾個社會形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展;有些國家在歷史發(fā)展的2階段上社會形態(tài)性質(zhì)不夠典型,甚至多種社會形態(tài)特征交叉滲透;有些國家在一定時期由較為落后的社會形態(tài)快速躍遷為先進的社會形態(tài),而有些國家的社會形態(tài)則長期陷于停滯狀況甚至由先進轉(zhuǎn)為長期落后;即使是同一種社會形態(tài)，在小同國家也會顯現(xiàn)出不同特點等。所有這些，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的多樣性。依據(jù)俄國社會變革的實踐經(jīng)驗’列寧曾深刻指出："世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或II頁序上表現(xiàn)出特殊性’反而是以此為前提的。"這是^寸社會形態(tài)更替統(tǒng)T4與多樣性辯證關(guān)系的符合歷史實際的廁舌。社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)史替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的’其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。但是’如同其他社會規(guī)律一樣’社會形態(tài)更替的規(guī)律,也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性’并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的曜性。中國特色社會主義也體現(xiàn)了統(tǒng)T4和多樣性、必然性和人們的歷史選擇性的統(tǒng)一。中國特色社會主義屬于社會主義，具有社會主義的一般性質(zhì)，同時，之所以說是中國特色是因為中國的社會主義具有自身的一些特殊性。所以，中國特色社會主義的產(chǎn)生是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用，從根本上規(guī)定了社會主義到來的客觀必然性。同時，人是社會實踐的主體，具有能動性，人們充分把握和順應社會發(fā)展的規(guī)律，在實現(xiàn)社會發(fā)展的時機、建立具體的社會制度和機制等方面有著相當大的選擇性。根據(jù)人民群眾的根本利益、根本意愿最終選擇中國特色社會主義。③所以，中國特色社會主義體現(xiàn)了統(tǒng)—te和多樣性、必然性和人們的歷史選擇性的統(tǒng)一。2017年延安大學F12思想政治教育學原理考研復試核心題庫(三)說明：本資料為學員內(nèi)部使用，整理匯編了2017W復試重點題及歷年復試常考題型。一、概念題1?物質(zhì)與意識【答案】(1)恩格斯認為物質(zhì)這個名詞是各種物的總和的簡稱’用來把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。列寧對物質(zhì)概念的規(guī)定是:物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇’這種客觀實在是人通過感覺感知的’它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯F性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。意識是指物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像’是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身’意識是特殊的物質(zhì)一一人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識依賴于物質(zhì)并對物質(zhì)有能動作用。真理的客觀性【答案】真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：(1)指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物,也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認識寸象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。(2)指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。無產(chǎn)階級的歷史使命［答案】無產(chǎn)階級的歷史使命是消滅剝削、消滅階級，進入到無階級社會，徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制，要徹底消滅一切階級和階級統(tǒng)治，為絕大多數(shù)人謀利益，直至實現(xiàn)共產(chǎn)主義。為了實現(xiàn)這一偉大目標，無產(chǎn)階級專政擔負著極其繁重的歷史任務。這些任務是:鎮(zhèn)壓階級敵人的反抗?口破壞活動，保護人民的合法權(quán)益;變革生產(chǎn)資料私有制,建立和發(fā)展公有制;領導和組織社會主義建設;防止國夕卜敵人的侵略和顛覆，支持世界人民的革命斗爭等。時間和空間【答案】時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性’特點是一維性’艮卩一去不復返:空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的"純粹"時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。國家壟斷資本主義【答案】國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人