中國古建筑演繹11備課講稿

營造活動中的觀念形態(tài)：一、天人合一的宇宙觀二、物我一體的自然觀三、陰陽有序的環(huán)境觀

1、認定方位是有主有從的2、構成環(huán)境各要素以互相依存又有主次的屬性3、這種序的觀念與禮制逐漸規(guī)范化四、社會文化心理結(jié)構的若干影響因素

1、內(nèi)向性2、尚祖性3、中庸中國古建筑史中國建筑千年演繹中國建筑起源

內(nèi)蒙古大青山任何生物形式，都是在與自然界抗爭與共生的過程中，獲得自己的生存權。在我國境內(nèi)人類活動伊始，也就是在原始社會初期生產(chǎn)力發(fā)展水平極度低下的狀況下，人類對于生存空間的要求，也只是能夠遮風避雨，抵御猛獸侵襲。在那時，建筑僅僅是物質(zhì)生活手段。隨著生產(chǎn)力的緩慢提高及氏族文化的逐漸形成與發(fā)展，建筑開始成為社會思想觀念的一種表現(xiàn)方式和物化形態(tài)。這樣的變化，促進建筑技術和藝術向更高層次發(fā)展。由此開始，歷經(jīng)六、七千年的發(fā)展，形成了燦爛的中國建筑歷史與豐富多彩的建筑文化。

在原始社會，建筑的發(fā)展是極其緩慢的，在漫長的歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，逐步掌握了營建地面房屋的技術，創(chuàng)造了原始的木架建筑，滿足了最基本的居住和公共活動的要求。

我國境內(nèi)已知的最早人類住所是天然巖洞。舊石器時代，原始人居住的巖洞在北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、江西、江蘇、浙江等地都有發(fā)現(xiàn)，可見，這種大自然所天然賜予的洞穴是當時用作住所的一種較普遍的方式。

在我國古代文獻中，曾記載有巢居的傳說，如《韓非子五蠹》：“上古之世,人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害?！薄睹献与墓罚骸跋抡邽槌?，上者為營窟?！币虼送茰y，巢居是地勢低洼氣候潮濕而多蟲蛇的地區(qū)采用過的一種原始居住方式。

在近年的考古工作中，一批原始社會公共建筑遺址被發(fā)現(xiàn)，如浙江余杭縣瑤山和匯觀山土筑祭壇，內(nèi)蒙古大青山和遼寧喀左縣東山嘴石砌方圓祭壇，遼西建平縣境內(nèi)的神廟等。這些發(fā)現(xiàn)，使人們對五千年前的神州大地上先民的建筑水平有了新的了解，他們?yōu)榱吮硎緦ι竦木粗模_始創(chuàng)造出一種超常的建筑形式，從而出現(xiàn)了沿軸展開的多重空間組合和建筑裝飾藝術，這是建筑史上的一次飛躍。從此建筑不僅具有了它的物質(zhì)功能而且具有了精神意義，促進了建筑技術和藝術向更高層次發(fā)展。內(nèi)蒙古大青山在我國古代文獻中，曾記載有巢居的傳說。如《韓非子五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害?！薄睹献与墓罚骸跋抡邽槌玻险邽闋I窟”。

與北方流行的穴居方式不同，南方濕熱多雨的氣候特點和多山密林的自然地理條件自然孕育出云貴、百越等南方民族“構木為巢”的居住模式。此時原始人尚未對這種“木構”建造有明確的意識，只不過是隨鉆木取火，劈砸石器等無意識條件反射而誕生的一種社會行為，嚴格地講，這算不得建筑。《禮記》載，“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居繒巢“，可見“巢者與穴居”也非因地域而截然分開。

巢居在適應南方氣候環(huán)境特點上有顯而易見的優(yōu)勢：遠離濕地，遠離蟲蛇野獸侵襲，有利于通風散熱，便于就地取材就地建造等?？梢哉f“巢居”是我們祖先在適應環(huán)境上的又一創(chuàng)造。也正是原始社會的“巢居”、“穴居”在長期歷史環(huán)境的變遷中，受社會、自然、文化等多種條件的制約與影響，才一段段將華夏建筑成一部璀璨的史詩。巢居——架構遠離暑潮的樂園

真正建筑誕生

人類的發(fā)展有如文化的接力，農(nóng)耕社會的到來，引導人們走出洞穴，走出叢林。人們可以用勞動創(chuàng)造生活，來把握自己的命運，同時也開始了人工營造屋室的新階段，并建立了以自己為中心的新秩序，真正意義上的“建筑”誕生了。在母系氏族社會晚期的新石器時代，在仰韶、半坡、姜寨、河姆渡等考古發(fā)掘中均有居住遺址的發(fā)現(xiàn)。北方仰韶文化遺址多半為半地穴式，但后期的建筑已進展到地面建筑，并已有了分隔成幾個房間的房屋。其總體布局有序,頗能反映出母系氏族社會的聚落特色。南方較潮濕地區(qū)，“巢居”已演進為初期的干闌式建筑。如長江下游河姆渡遺址中就發(fā)現(xiàn)了許多干闌建筑構件，甚至有較為精細的卯、啟口等。龍山文化的住房遺址已有家庭私有的痕跡，出現(xiàn)了雙室相聯(lián)的套間式半穴居，平面成“呂“字型。套間式布置也反映了以家庭為單位的生活。在建筑技術方面，開始廣泛地在室內(nèi)地面上涂抹光潔堅硬的白灰面層，使地面收到防潮、清潔和明亮的效果。在山西陶寺村龍山文化遺址中已出現(xiàn)了白灰墻面上刻畫的圖案，這是我國已知的最古老的居室裝飾。

總之，當原始人真正走出洞穴，走出叢林，開始用自己的勞動創(chuàng)造生活時，也就開始了有目的的人工建造屋室的活動。人們可以按照自己及社會關系的需要建構自己的建筑與村落，同時，在滿足了物質(zhì)生活的基本需要后，精神需要越發(fā)成為左右建筑的重要因素。真正意義的建筑誕生了。

提到建筑文化之源，不能不說一下中國古代建筑的特征。建筑特征總是在一定的自然環(huán)境和社會條件的影響支配下形成的。中國是幅員遼闊的多民族國家，地質(zhì)、地貌、氣候、水文條件變化很大，各民族的歷史背景、文化傳統(tǒng)、生活習慣各不相同，因而形成許多各具特色的建筑風格。古代社會的發(fā)展遲緩和交通閉塞，又使這些特色得以長期保留下來。典型如：南方氣候炎熱而潮濕的山區(qū)有架空的竹、木建筑一干闌；北方游牧民族有便于遷徙的輕木骨架覆以毛氈的氈包式居室；新疆維吾爾族居住的干旱少雨地區(qū)有土墻平頂或土墻拱頂?shù)姆课?，清真寺則用彎頂。黃河中上游利用黃土斷崖挖出橫穴作居室，稱之為窯洞；東北與西南大森林中有利用原木壘成墻體的“井干”式建筑。以上這些建筑均有自己非常獨特的形象特質(zhì)，但是它們只是一定歷史時期一定地域條件、一定民族文化背景下的建筑形態(tài)，不具有普遍性，沒有代表中國古代建筑的主流。而建筑既然有其多樣性，同時也必有某種主流類型的存在。全國大部分地區(qū)使用木構架承重建筑，這種建筑廣泛分布于各民族地區(qū)，是中國使用面最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，具有普遍意義。它的產(chǎn)生、發(fā)展、變化貫穿整個古代建筑的發(fā)展過程，也是我國古代建筑成就的主要代表。

華夏建筑文化之源—-河母渡的干闌木構既然木構架建筑是中國古代建筑的主流，那么我們可以大膽將浙江余姚河姆渡的干闌木構譽為華夏建筑文化之源。它距今約六、七千年，是我國已知的最早采用榫卯(sunmao)技術構筑木結(jié)構房屋的一個實例。已發(fā)掘部分是長約23米、進深約8米的木構架建筑遺址，推測是一座長條形的、體量相當大的干闌式建筑。木構件遺物有柱、梁、枋、板等，許多構件上都帶有榫卯，有的構件還有多處榫卯。可以說，河姆渡的干闌木構已初具木構架建筑的雛形，體現(xiàn)了木構建筑之初的技術水平，具有重要的參考價值與代表意義。氏族公社生活復原——半坡村的桃源故事

在這一階段中，由于原始農(nóng)業(yè)的興起，人人開始沿江河湖沼經(jīng)營定居生活。按照氏族血緣關系，以氏族為單位，組織聚居形成一個“聚”，集合著若干近親氏族組成的一個部落。換言之，當時部落是包括從一個始祖母所生的若干代近親所構成的一個緊密團結(jié)的血緣集團。黃河流城仰韶文化母系氏族遺跡分布于北方的廣大區(qū)域，而西安半坡聚落，是其中的典型代表。

半坡母系氏族部落聚落遺址位于西安城東六公里，呈南北略長，東西較窄的不規(guī)則圓形。整個聚落實由三個不同的分區(qū)所組成，即居住區(qū)、氏族公墓區(qū)及陶窯區(qū)。居住用房和大部分經(jīng)濟性房屋，集中分布在聚落的中心，構成整個布局的重心，一居住區(qū)。圍繞居住區(qū)有一條深、寬各為5—6米的壕溝，以之為聚落的防護設施。溝外為氏族公墓區(qū)及陶窯區(qū)。

居住區(qū)內(nèi)居住建筑有平面圓形和方形兩種。就建筑風格及構造方式而言，又可分為半穴居式和地面木架建筑式。

半坡遺址是一個氏族部落的聚落所在。居住區(qū)是以氏族集結(jié)的小區(qū)為基礎，“大房子”作為中心來組織的，這座大房子是氏族部落的公共建筑，氏族部落首領及一些老幼都住在這兒，部落的會議、宗教活動等也在此舉行?！按蠓孔印迸c所處的廣場，便成了整個居住區(qū)規(guī)劃結(jié)構的核心。再結(jié)合對墓葬區(qū)、陶窯區(qū)布局分析，可以看出半坡氏族聚落無論其總體，還是分區(qū)，其布局都是有一定章法的，這種章法正是原始社會人們按照當時社會生產(chǎn)與社會意識的要求經(jīng)營聚落生活的規(guī)劃概念的反映。其建筑形式也體現(xiàn)著原始人由穴居生活走向地面生活的發(fā)展過程。古建筑的發(fā)展

中國古建筑發(fā)展……萌芽與成長階段：商周（公元前17世紀－前11世紀）——秦漢（公元前221－公元8年）發(fā)展第一高潮：秦和西漢成熟與高峰階段：歷魏晉經(jīng)隋唐而宋發(fā)展第二高潮：盛唐（公元618－907)——北宋（960－1127）充實與總結(jié)階段：元——明清發(fā)展第三高潮：明——盛清建筑的發(fā)展相應的伴有國家統(tǒng)一長期安定和文化交流等社會背景

公元前2070年到公元前476年的夏、商、周及春秋時期，是建筑發(fā)展的一次飛躍，燦爛的青銅文化為木構技術及板筑技術提供了很大的便利。

自公元前476年戰(zhàn)國時期至南北朝末期約一千余年，木構架體系已基本形成，直欞窗、人字拱等已廣泛使用，建筑型制上出現(xiàn)了廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂?shù)任宸N基本形式。這期間秦漢的大一統(tǒng)為不同地域建筑交流提供了條件，魏晉南北朝同西域的頻繁交往以及佛教傳入又對建筑產(chǎn)生了重大影響。此時園林建筑也有了進一步的發(fā)展：敦煌、云崗、龍門、天龍山、響堂山、西霞山等佛寺實質(zhì)上成了全民性的大園林及游樂區(qū)；同時，對宅第綠化也很注意，漢代王莽時曾下令“宅不樹藝者為不毛，出三夫之布”。青銅發(fā)明——商代建筑技術顯著提高

公元前16世紀建立的商朝是我國奴隸社會的大發(fā)展時期，商朝的統(tǒng)治以河南中部黃河兩岸為中心，東至大海，西抵陜西，南抵湖北、安徽，北達河北、山西、遼寧。在商朝，我國開始有了文字記載的歷史，已發(fā)現(xiàn)的記載當時史實的商朝甲古卜辭已有10余萬片。大量的商朝青銅禮器、生活用具、兵器和生產(chǎn)工具，反映了青銅工藝已達到了相當純熟的程度，手工業(yè)專業(yè)化分工已很明顯。手工業(yè)的發(fā)展、生產(chǎn)工具的進步以及大量奴隸勞動的集中，使建筑技術水平有了明顯提高。1983年在河南偃師二里頭遺址以東五六公里處的尸溝鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一座早商城址，由宮城、內(nèi)城、外城組成。宮城位于內(nèi)城南北軸線上，外城則是后來擴建的。宮城中已發(fā)掘的宮殿遺址上下疊壓三層，都是庭院式建筑，其中主殿長達90米，是迄今所知最宏大的早商單體建筑遺址。

商朝后期遷都于殷，它不僅是商王國的政治、軍事、文化中心，也是當時的經(jīng)濟中心。遺址范圍約30平方公里，中部緊靠洹水，曲折處為宮殿，西面南面有制骨、冶銅作坊區(qū)，北面東面有墓葬區(qū)。居民則散布在西南、東南及洹水以東地段。宮殿區(qū)東面、北面臨洹水，西、南兩面有壕溝作防御。遺址本體分為北、中、南三區(qū)。北區(qū)為王室居住區(qū)，中區(qū)為商王朝庭、宗廟部分，南區(qū)為祭祀場所。中、南二區(qū)房基下均有殉葬奴隸，反映了奴隸主的殘暴。而宮室周圍的奴隸住房，則仍是長方形與圓形的穴居。居民則散布在西南洹水制骨、冶銅作坊區(qū)墓葬區(qū)宮殿建筑為中心殷墟博物館合院鼻祖——陜西歧山鳳雛村西周遺址公元前1046年周滅商，以周公營洛邑為代表，建立了一系列奴隸主實行政治、軍事統(tǒng)治的城市。根據(jù)宗法分封制度，奴隸主內(nèi)部規(guī)定了嚴格的等級。但隨著奴隸制的急劇崩潰，這種建城制度也跟著被打破，代之而起的是戰(zhàn)國時期大量新興城市。

西周最有代表性的建筑遺址當屬陜西歧山鳳雛村的早周遺址。它是一座相當嚴整的四合院式建筑，由二進院落組成。中軸線上依次為影壁、大門、前堂、后室。前堂與后堂之間有廊聯(lián)結(jié)。門、堂、室的兩側(cè)為通長的廂房，將庭院圍成封閉空間。院落四周有檐廊環(huán)繞。房屋基址下設有排水陶管和卵石疊筑的暗溝，以排除院內(nèi)雨水。屋頂采用瓦（瓦的發(fā)明是西周在建筑上的突出成就）。這組建筑的規(guī)模并不大，卻是我國以知最早、最嚴整的四合院實例。更令人稱奇的是，它的平面布局及空間組合的本質(zhì)與后世兩千多年封建社會北方流行四合院建筑并無不同。這一方面證明了中國文化傳統(tǒng)的悠久，另一方面似乎也說明了當時封建主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，建筑組合的變化體現(xiàn)著當時生活方式與思想觀念的變化。高臺美榭——春秋宮室極盡奢華

春秋時期（公元前770—前476年），由于鐵器和耕牛的使用，社會生產(chǎn)力水平有很大提高。貴族們的私田大量出現(xiàn)，隨之手工業(yè)和商業(yè)也相應發(fā)展，相傳著名木匠公輸般（魯班），就是在春秋時期涌現(xiàn)的匠師。春秋時期，建筑上的重要發(fā)展是瓦的普遍使用、磚的應用和作為諸侯宮室用的高臺建筑（或稱臺榭）的出現(xiàn)。

春秋時期，各諸侯國出于政治、軍事統(tǒng)治和生活享樂的需要，建造了大量高臺宮室，（一般是在城內(nèi)夯筑高數(shù)米至十多米的土臺若干座，上面建殿堂屋宇）。如侯馬晉故都新田遺址中的土臺，面積為75米*75米，高7米多，高臺上的木構架建筑已不存在。隨著諸侯日益追求宮室華麗，建筑裝飾與色彩也更為發(fā)展，如《論語》描述的“山節(jié)藻”（斗上畫山，梁上短柱畫藻文），《左傳》記載魯莊公丹楹（紅柱）刻鐲、刻櫞，就是明證。

封建社會前期

齊都臨淄遺址戰(zhàn)國時期（公元前476年~前221年），地主階級在許多諸侯國內(nèi)相繼奪取政權，宣告了奴隸時代的結(jié)束。戰(zhàn)國時，社會生產(chǎn)力的進一步提高和生產(chǎn)關系的變革，促進了封建經(jīng)濟的發(fā)展。那時手工業(yè)發(fā)展，城市繁榮，規(guī)模日益擴大，出現(xiàn)了一個城市建設高潮，如齊的臨淄、趙的邯鄲，魏的大梁，都是工商業(yè)發(fā)達的大城市，又是諸侯統(tǒng)治的據(jù)點。據(jù)記載，當時臨淄居民達到七萬戶，街道上車軸相擊，人肩相摩，熱鬧非凡（《史記蘇秦傳》）。根據(jù)考古發(fā)掘得知，戰(zhàn)國時齊都臨淄城南北長約5公里，東西寬約4公里，大城內(nèi)散布著冶鐵、鑄鐵、制骨等作坊以及縱橫的街道。大城西南有小城，其中夯土臺高達14米，周圍也有作坊多處。

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進步的同時，建筑技術也有了巨大發(fā)展，特別是鐵制工具——斧、鋸、錐、鑿等的應用，促使木架建筑施工質(zhì)量和結(jié)構技術大為提高。筒瓦和板瓦在宮殿建筑上廣泛應用，并有在瓦上涂上朱色的做法。裝修用的磚也出現(xiàn)了。尤其突出的是在地下所筑墓室中，用長1米，寬約三、四十厘米的大塊空心磚作墓壁與墓底，墓頂仍用木料作蓋。可見當時制磚技術已達到相當高的水平。斧鋸錐鑿——戰(zhàn)國鐵器風流漸現(xiàn)

齊都臨淄遺址

戰(zhàn)國時期（公元前476年~前221年），地主階級在許多諸侯國內(nèi)相繼奪取政權，宣告了奴隸時代的結(jié)束。戰(zhàn)國時，社會生產(chǎn)力的進一步提高和生產(chǎn)關系的變革，促進了封建經(jīng)濟的發(fā)展。那時手工業(yè)發(fā)展，城市繁榮，規(guī)模日益擴大，出現(xiàn)了一個城市建設高潮，如齊的臨淄、趙的邯鄲，魏的大梁，都是工商業(yè)發(fā)達的大城市，又是諸侯統(tǒng)治的據(jù)點。據(jù)記載，當時臨淄居民達到七萬戶，街道上車軸相擊，人肩相摩，熱鬧非凡（《史記蘇秦傳》）。根據(jù)考古發(fā)掘得知，戰(zhàn)國時齊都臨淄城南北長約5公里，東西寬約4公里，大城內(nèi)散布著冶鐵、鑄鐵、制骨等作坊以及縱橫的街道。大城西南有小城，其中夯土臺高達14米，周圍也有作坊多處。

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進步的同時，建筑技術也有了巨大發(fā)展，特別是鐵制工具——斧、鋸、錐、鑿等的應用，促使木架建筑施工質(zhì)量和結(jié)構技術大為提高。筒瓦和板瓦在宮殿建筑上廣泛應用，并有在瓦上涂上朱色的做法。裝修用的磚也出現(xiàn)了。尤其突出的是在地下所筑墓室中，用長1米，寬約三、四十厘米的大塊空心磚作墓壁與墓底，墓頂仍用木料作蓋?？梢姰敃r制磚技術已達到相當高的水平。秦陵漢墓——磚石遺址至今猶存

秦始皇統(tǒng)一全國后（前221年），大力改革政治、經(jīng)濟、文化，統(tǒng)一法令，統(tǒng)一貨幣與度量衡，統(tǒng)一文字，修馳道通達全國，并筑長城以御匈奴。這些措施對鞏固國家政權起了一定作用。而由于國家統(tǒng)一，便可以集全國之人力物力與六國成就，在咸陽修筑都城、宮殿、陵墓。歷史上著名的阿房宮、驪山陵、至今遺跡猶存。

阿房宮遺址和驪山陵目前尚未發(fā)掘，但其遺直規(guī)模之大，在我國歷史上是空前的。近年來秦始皇陵墓東側(cè)發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的兵馬俑隊列埋坑，而阿房宮則留下了巨大的夯土臺。

整個漢代（前206—公元220年）處于封建社會上升期，社會生產(chǎn)力的發(fā)展促使建筑產(chǎn)生顯著進步，形成我國古代建筑史上又一個繁榮期。它的突出表現(xiàn)是木架建筑漸趨成熟，磚石建筑和拱券結(jié)構有了很大發(fā)展。而磚石建筑利于保存的特點，使許多遺址存在至今。

戰(zhàn)國時創(chuàng)造的大塊空心磚，出現(xiàn)在河南一帶的西漢墓中。在洛陽等地還發(fā)現(xiàn)用條磚與楔形磚砌拱作墓室，甚至以企口磚加強拱的整體性。我國的石建筑主要是在兩漢——尤其是東漢得到了突飛猛進的發(fā)展。貴族官僚們除了用磚拱做規(guī)模巨大的墓室外，還在巖石上開巖墓，或利用石材砌筑梁板式墓或拱券式墓。其中山東沂南石墓，系梁、柱和板構成，后面有精美雕刻，是我國古代石墓中有代表性的一例。至于地面的石建筑，主要也是貴族、官僚的墓闕、墓祠、墓表及石獸、石碑的遺物。塔窟苑囿——魏晉南北朝建筑崇尚佛教

從東漢末年經(jīng)三國，兩晉到南北朝，是我國歷史上政治不穩(wěn)定、戰(zhàn)爭破壞嚴重、長期處于分裂狀態(tài)的一個階段。在這300多年間，社會生產(chǎn)的發(fā)展比較緩慢，在建筑上也不及兩漢期間有那樣多生動的創(chuàng)造和革新。但是，由于佛教的傳入引起了佛教建筑的發(fā)展，高層佛塔出現(xiàn)了，并帶來了印度、中亞一帶的雕刻、繪畫藝術，不僅使我國的石窟、佛像、壁畫等有了巨大發(fā)展，而且也影響到建筑藝術，使?jié)h代比較質(zhì)樸的建筑風格，變得更為成熟、圓淳。

這個時期最突出的建筑類型是佛寺、佛塔和石窟。佛教在東漢初就已傳入中國，至南北朝時統(tǒng)治階級予以大力提倡，興建了大量的寺院、佛塔和石窟。梁武帝時，建康佛寺達500所，僧尼10萬多人。十六國時期，后趙石勒大崇佛教，興立寺塔。北魏統(tǒng)治者更是不遺余力地崇佛，建都平城（今大同）時，就大興佛寺，開鑿云崗石窟。遷都洛陽后，又在洛陽伊闕開鑿龍門石窟。

中國的佛教由印度經(jīng)西域傳入內(nèi)地，初期佛寺布局與印度相仿，而后佛寺進一步中國化，不僅把中國的庭院式木架建筑使用于佛寺，而且使私家園林也成為佛寺的一部分。

佛塔是為埋藏舍利，供佛徒繞塔禮拜而作，具有圣墓性質(zhì)。傳到中國后，將其縮小成塔剎，和中國東漢已有的各層木構樓閣相結(jié)合，形成了中國式的木塔。除木塔外，還發(fā)現(xiàn)有石塔和磚塔。

石窟寺是在山崖上開鑿出的窟洞型佛寺。自印度傳入佛教后，開鑿石窟的風氣在全國迅速傳播開來。最早是在新疆，其次是甘肅敦煌莫高窟，創(chuàng)于公元366年。以后各地石窟相繼出現(xiàn)，其中著名的有山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、山西太原天龍山石窟等。這些石窟中規(guī)模最大的佛像都由皇室或貴族、官僚出資修建，窟外還往往建有木建筑加以保護。石窟中所保存下來的歷代雕刻與繪畫是我國寶貴的古代藝術珍品，其壁畫、雕刻、前廊和窟檐等方面所表現(xiàn)的建筑形象，是我們研究南北朝時期建筑的重要資料。云崗石窟龍門石窟封建社會中期

自公元589年隋統(tǒng)一南北朝至明初約600年時間，建筑在形制藝術上更趨成熟，在施工技術和組織管理上也益加嚴密完善。

唐代的繁盛使各族文化融合而予以統(tǒng)一，居住制度更為完備。

北宋有了我國第一部有關建筑設計及技術經(jīng)驗總結(jié)的完整巨著《營造法式》(李誡)，主要記錄官家大式、大木等做法、系統(tǒng)反映出官式建筑的發(fā)展水平。禮制有了更加嚴格的規(guī)定：“私居執(zhí)政親王曰府，余官曰宅，庶民曰家......凡民庶家，不得施重拱藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架，門一間兩廈而已“（《宋史輿服志》）”

總之，隋、唐至宋是我國封建社會的鼎盛時期，也是我國古代建筑的成熟時期。無論在城市建設、木架建筑、磚石建筑、建筑裝飾、設計和施工技術方面都有巨大發(fā)展。隋朝（581~618）統(tǒng)一中國，結(jié)束了長期戰(zhàn)亂和南北分裂的局面，為封建社會經(jīng)濟、文化的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。但由于隋煬帝的驕奢淫逸、窮兵黷武，隋朝很快就滅亡了。建筑上主要是興建都城——大興城和東都洛陽城，以及大規(guī)模的宮殿和苑囿，并開鑿南北大運河、修長城等。大興城是隋文帝時所建，洛陽城是隋煬帝時所建，這兩座城均被唐朝所繼承，進一步充實發(fā)展為東西二京，也是我國古代宏偉、嚴整的方格網(wǎng)道路系統(tǒng)城市規(guī)劃的范例。其中大興城又是我國古代規(guī)模最大的城市。近年在陜西麟游縣發(fā)掘的仁壽宮是隋文帝命宇文愷等人修建的一座離宮，唐太宗時改建為九成宮。此宮位于海拔1100米的山谷中，四面青山環(huán)繞，綠水穿流，風景極佳，夏季涼爽，是隋文帝、唐太宗等喜愛的避暑勝地。建筑物依山傍水，錯落有致、純屬山地園林格局，表現(xiàn)出園林建筑特有的風貌。

隋：統(tǒng)一后的城市建設隋代留下的建筑物有著名的河北趙縣安濟橋（又稱趙州橋）。它是世界最早出現(xiàn)的敞肩拱橋（或稱空腹拱橋），大拱由28道石券并列而成，跨度達37米。這種空腹拱橋不僅可減輕橋的自重，而且能減少山洪對橋身的沖擊力，在技術上、在造型上達到了很高的水平，是我國古代建筑的瑰寶。負責建造此橋的匠人是李春。除石橋外，還有大業(yè)七年所建的山東歷城神通寺四門塔。

隋唐洛陽城平面想象圖唐朝（618~907年）前期百余年全國統(tǒng)一和相對穩(wěn)定的局面，為社會經(jīng)濟的繁榮提供了條件。到唐中葉開元、天寶年間達到極盛時期（圖4-2-A）。雖“安史之亂”后開始衰落，但終唐之世，仍不愧為我國封建社會經(jīng)濟文化發(fā)展的高潮時期。建筑技術和藝術也有巨大發(fā)展和提高，主要特點有：第一：規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴整。唐都城長安原是隋代規(guī)劃興建的，但唐繼承后又加擴充，使之成為當時世界最宏大繁榮的城市。長安城的規(guī)劃是我國古代都城中最為嚴整的（另詳城市建設篇），它甚至影響到渤海國東京城，日本平成京（今奈良市）和后來的平安京（今京都市）。唐長安大明宮規(guī)模也很大，遺址范圍即相當于清明故宮紫禁城總面積3倍多。其他府城、衙署等建筑的宏敞寬廣，也為任何封建朝代所不及。

第二：建筑群處理愈趨成熟。隋唐時，不僅加強了城市總體規(guī)劃，宮殿、陵墓等建筑也加強了突出主體建筑的空間組合，強調(diào)了縱軸方向的陪襯手法。這種手法正是明清宮殿、陵墓布局的淵源所自。

第三：木建筑解決了大面積，大體量的技術問題，并已定型化。大明宮麟德殿，面積5000平米，采用了面闊11間進深17間的柱網(wǎng)布置。定型化反映了施工管理水平的進步，加速了施工速度，對建筑設計也有促進作用。

唐：莊重宏偉的泱泱大國第四：設計與施工水平的提高。掌握設計與施工的技術人員“都料”，專業(yè)技術熟練，專門從事公私房設計與現(xiàn)場指揮，并以此為生。

第五：磚石建筑有進一步發(fā)展。主要是佛塔采用磚石者增多。目前我國保留下來的唐塔均為磚石塔。

第六：建筑藝術加工的真實和成熟。唐代建筑風格特點是氣魄宏偉，嚴整又開朗?，F(xiàn)存木建筑物質(zhì)反映了唐代建筑藝術加工和結(jié)構的統(tǒng)一，斗拱的結(jié)構、柱子的形象、梁的加工等都令人感到構件本身受力狀態(tài)與形象之間內(nèi)在的聯(lián)系，達到了力與美的統(tǒng)一。而色調(diào)簡潔明快，屋頂舒展平遠，門窗樸實無華，給人莊重，大方的印象，這是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。

唐長安北宋在政治上、軍事上是我國古代史上較為衰落的朝代。但在經(jīng)濟上、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有發(fā)展，科學技術有很大進步，產(chǎn)生了指南針、活字印刷術和火器等偉大創(chuàng)造。南宋時，中原人口大量南移，南方手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展起來。由于兩宋手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)達，使建筑水平也達到了新高度，具體反映在以下方面：

第一：城市結(jié)構和布局起了根本變化。唐以前封建都城實行夜禁和里坊制度，但日益發(fā)展的手工業(yè)和商業(yè)必然要求突破這種封建統(tǒng)治的桎梏。到了宋期，都城汴梁已完全是一座商業(yè)城市的面貌了。城市消防、交通運輸、商店、橋梁等有了新發(fā)展。

第二：木架建筑采用了古典的模數(shù)制。北宋時政府頒布的《營造法式》，是第一個用文字確定下來的政府頒布令。

第三：建筑組合方面，在總平面上加強了進深方向的空間層次，以便襯托出主體建筑。

宋：纖巧秀麗的商業(yè)都市

第四：建筑裝修與色彩有很大發(fā)展。這和宋代手工業(yè)水平的提高及統(tǒng)治階級追求豪華絢麗是分不開的。宋代建筑從外貌到室內(nèi)，都和唐代有顯著不同，這和裝修的變化是有密切關聯(lián)的。

第五：磚石建筑的水平達到新的高度。這時的磚石建筑主要仍是佛塔，其次是橋梁。宋塔絕大多數(shù)是磚石塔，石塔數(shù)量也很多。這些磚石建筑反映了當時磚石加工與施工技術所達到的水平。

第六：園林興盛。北宋、南宋時期，社會經(jīng)濟得到一定程度發(fā)展，統(tǒng)治階級對人民橫征暴斂，生活奢靡，建造了大量宮殿園林。這種園林的興盛，正是統(tǒng)治階級政治沒落的一種表現(xiàn)。遼、金、西夏：漢風猶存的異域特色

契丹原是游牧民族，唐末吸收漢族先進文化，逐漸強盛，不斷向南擴張，五代時進入河北、山西北部地區(qū)。由于遼代建筑是吸取唐代北方傳統(tǒng)做法而來，工匠也多是漢族，因此較多保留唐代建筑的手法。遼代留下的山西應縣佛宮寺釋迦塔（簡稱應縣木塔），是我國現(xiàn)存唯一木塔，是古代木構高層建筑的實例。

女真貴族統(tǒng)治的金朝占領中國北部地區(qū)以后，吸收宋、遼文化，逐漸漢化，建造京城（中都，今北京市），仿照宋東京制度，征用大量漢族工匠，因此金朝建筑既沿襲了遼代傳統(tǒng)，又受到宋朝建筑影響；現(xiàn)存的一些金代建筑有些方面和遼代建筑相似，有些地方則和宋代建筑接近。由于金朝統(tǒng)治者追求奢侈，建筑裝飾與色彩比宋更富麗?！肮で蔁o遺力，所謂窮奢極侈者也。

西夏是我國西北地區(qū)以黨羌族為主體的政權，北宋初開始強盛，拓展疆土，并建都大興府（今銀川市）。吸收漢族先進文化，建立典章制度。從遺存的眾多佛塔來看，西夏佛教盛行，建筑受宋影響，同時又受吐蕃影響，具有漢藏文化雙重內(nèi)涵。

元：簡化粗糙的寺廟建筑

蒙古貴族統(tǒng)治者建立了一個疆域廣大的軍事帝國。這來自落后的游牧民族的統(tǒng)治，使兩宋以來高度發(fā)展的封建經(jīng)濟和文化遭到極大摧殘，對中國社會的發(fā)展起了明顯的阻礙作用，建筑發(fā)展也處于凋敝狀態(tài)，直到元世祖忽必烈采取鼓勵農(nóng)桑政策，社會生產(chǎn)力才逐漸恢復。忽必烈時，在金中都北側(cè)建造了規(guī)模宏大的都城，并由于統(tǒng)治者崇信宗教，使宗教建筑異常興盛。尤其是藏傳佛教得到元朝提倡后，不僅在西藏發(fā)展，內(nèi)地也出現(xiàn)了喇嘛教寺院。如北京妙應寺白塔，就是都城內(nèi)一座喇嘛塔，系由尼泊爾工匠阿尼哥設計建造的。木架建筑方面，仍是繼承宋、金傳統(tǒng)，但在規(guī)模與質(zhì)量上都遜于兩宋，尤在北方地區(qū)，一般寺廟建筑加工粗糙，用料草率，常用彎曲木料作梁架構件，許多構件被簡化了。這都反映了社會經(jīng)濟凋零和木材短缺而不得不采用種種節(jié)約措施。

山西永濟縣永樂宮是當時一座重要道觀，現(xiàn)存中軸線上一組建筑全為元代遺物，正殿三清殿大木做法規(guī)整，較多的保存了宋代建筑傳統(tǒng)。永樂宮三座殿內(nèi)都有壁畫，藝術水平很高，是我國元代壁畫的典范。永樂宮壁畫封建社會后期

自公元1368年明朝建立至1840年鴉片戰(zhàn)爭近200年的時間是我國封建社會晚期，建筑上進一步發(fā)展了木構架藝術技術，裝修陳設上也留下許多磚石、琉璃、硬木等的不朽之作。建筑類型得到進一步分化，并留下了大量可供參考的建筑實體。

自1840年至解放前的近代建筑時期，我國半封建半殖民地的社會性質(zhì)決定國人大量接受西方文化，部分建筑出現(xiàn)了中西合璧的新形象，園林里也常有西洋門面、西洋欄桿、西番花樣等，成為我國建筑演進過程的一個重要階段。明朝（1368—1644年）是在元末農(nóng)民大起義基礎上建立起來的漢族地主階級政權。明初采用各種發(fā)展生產(chǎn)的措