《蘭亭集序》教案9教學(xué)設(shè)計(jì)

《蘭亭集序》教案9教案教學(xué)設(shè)計(jì)

《蘭亭集序》教案9教案教學(xué)設(shè)計(jì)1

《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案

教學(xué)目的領(lǐng)會本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正

確評價(jià)作者的生死觀。學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，

感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。教學(xué)設(shè)想教學(xué)重點(diǎn)理清課文線索，

了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本

文在寫景方面的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文

中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)。教學(xué)內(nèi)容與

步驟第一課時(shí)［教學(xué)要點(diǎn)］采用誦讀教學(xué)法，以指導(dǎo)學(xué)生誦讀為主。

包括兩部分內(nèi)容：①對課文內(nèi)容作簡單的分析，以期盡快形成背

誦思路。②語氣揭示。難點(diǎn)突破，引導(dǎo)學(xué)生理解本文貌似消極悲

觀實(shí)則積極的人生感慨。導(dǎo)入：浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。

當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季

節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的”修禊“儀式（古代以三月

上旬的“巳“日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、

嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。）,東晉穆帝永和九年，王羲之、謝

安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷

抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善

書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過

了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。（展示王羲之的書法作品-

-《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝

術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。）了解序的體裁

特點(diǎn)明確：序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一

般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)

過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如

說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的

集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。朗讀配樂朗讀（教

師范讀）要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。三、整體感知，理清

思路1、學(xué)生自讀課文，思考本文寫了作者怎樣的,情感以及變化?

明確：由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情

真意切。3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。明確

并板書：第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況（樂）第二部分：抒發(fā)人生感慨

（痛）第三部分：交代作序目的C悲）四、賞析課文（一）分析理解，

指導(dǎo)誦讀L選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求學(xué)生體會作者狀物寫

景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。要求學(xué)生

摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、

惠風(fēng)和暢。朗讀語調(diào)提示：”永和九年…修禊事也”以中速讀。

下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂“，

以體現(xiàn)作者快樂的心境。理解背誦思路：記敘了集會的時(shí)間、地

點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺“引出四周環(huán)境及場面的

鋪敘，最后由”是日地“領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。

學(xué)生嘗試背誦。2.齊讀第二自然段，要求學(xué)生體會作者心境的變

遷。朗讀語調(diào)提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全

文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看

法，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有”死生亦大矣“中

的“大”豈不痛哉！“以”“調(diào)讀出慨嘆語氣，重讀”痛

理清背誦思路：由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為

人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首

先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，”欣于所遇“便”快然自

足“，及其”所之既倦""感慨系之矣其次來自外在世界的

流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡第

三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡“。最后

以“死生亦大矣，豈不痛哉？“作結(jié)。學(xué)生背誦第二自然段。3.選

學(xué)生朗讀第三自然段。朗讀指導(dǎo)：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/

彭殛/為/妄作?！白x出節(jié)拍，讀出批判語氣，”后之視今，亦由

今之視昔，悲乎！“緩緩?fù)鲁?，重音為“悲“，以后的句子以?/p>

緩低沉的語調(diào)讀出。理清背誦思路：由讀古人”興感”之作時(shí)的

體驗(yàn)”若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對人生世事

的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫”一死生為虛誕，齊彭拔為妄作“，

表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出”后之視今,

亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受

中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》

的成因”后之覽者，亦將有敢于斯文“，總結(jié)全文。集體齊讀課

文第三自然段，背誦。4.學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。三、探究性閱

讀訓(xùn)練思考：課文對老之將至，人生無?？畤@不已，情調(diào)有些低

沉，但作者的積極情緒又無不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問題

的？學(xué)生分組討論。明確：本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的

描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作

者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。第二自然段，雖然作者對

時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和

熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔θ松鷳n患有清新的認(rèn)識，才可揚(yáng)長避短，

在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。第三自然段，作者在盡述古

人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生

齊彭拔”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。四、小結(jié)我認(rèn)為

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的

往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中

寫道”人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多“，但這并不

妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著，對歲月

的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消吸其表，執(zhí)著其里

“，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的

努力。通過對文章的整體感知，我們知道了作者的感情是由樂到

悲再到痛的變化，但究竟為什么會發(fā)生這樣的感情變化呢？五、賞

析課文1、第一段：（1）以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自

己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的？明確：時(shí)間：永和九年暮春之初地

點(diǎn)：會稽山陰之蘭亭風(fēng)景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清

惠風(fēng)和暢人物：群賢畢至，少長咸集盛況：列坐其次一觴一詠暢

敘幽情感受：信可樂也寫法：寫景抒情敘議結(jié)合作者用簡潔雅致、

妙趣天成的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光J崇山峻嶺，

氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺

玉。這些景物清明幽雅，而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛

紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意的人生，這種美好

的聚會自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂

也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來

自于蘭亭集會的暢快。2、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。

明確：作者寫出宴會之樂，實(shí)際是為下文的議論服務(wù)，作鋪墊。

一開頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界：“人之相與，俯仰一世?！苯?/p>

著列舉兩種不同的生活方式。王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會

極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都

死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。

因此，他們中有的人是靜者，談玄悟道：“晤言一室之內(nèi)“，有

的人是動者，歸隱山林，“放浪形骸之外“。盡管性格不同，好

惡各異，但是“當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足”。都會陶醉

于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。不僅如此，而且“及其所之既

倦…矣”，“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷”O(jiān)這就

說明，年將老、興將倦，歡樂有期，這是共同的。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，

由生說到死。人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，

其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的

生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死”是如此強(qiáng)大而無法抗拒,

個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然發(fā)出

“豈不痛哉”的感慨。嘗試背誦第二段。3、朗讀并分析第三自然

段。理清背誦思路：首先，由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一

契”，從而加深自己的感慨說明古人也有感于死生；然后，聯(lián)系

當(dāng)前，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭蕩為妄作”，表現(xiàn)

了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力；再接著，把目光轉(zhuǎn)向未來，

逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，并發(fā)出“悲乎”的慨嘆。

巧妙地把話題引到詩集的編著及其意義上來，以“后之覽者，亦

將有感于斯文“，總結(jié)全文。作者的“悲”,與他的人生觀有著

密切的關(guān)系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他

們“一死生，齊彭殛”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要

珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。這種生

活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍ι侨?/p>

此的珍惜，因此，“每覽昔者興感之由"，我“悲”古人，因?yàn)?/p>

我對生命的體驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦“悲”后

人，“后之視今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀

古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對

個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。人類社會

從古至今邁進(jìn)了多少《蘭亭集序》教案9教案教學(xué)設(shè)計(jì)2

一，教學(xué)目標(biāo)1.知識目標(biāo)：了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過。了解序

文的寫作特點(diǎn)，積累課文中的文言實(shí)詞、虛詞、特殊用法。2.能

力目標(biāo)：品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清課文內(nèi)容層

次，理解作者的生死觀。認(rèn)識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深

沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。3.情感目標(biāo)：欣賞

文中描繪的自然美，學(xué)會關(guān)愛自然，樹立正確積極的人生觀。二，

教學(xué)的重難點(diǎn)1,文言文中實(shí)詞和虛詞的特殊用法。2,作者在文

中思想感情的變化及原因。我們?nèi)绾慰创?，要有自己的見解。三?/p>

課時(shí)安排：兩課時(shí)四，教學(xué)內(nèi)容與步驟第一課時(shí)一，課文導(dǎo)入大

家知道唐太宗在生前非常珍愛一部書法作品，可以稱得上是愛不

釋手。要說唐太宗是如何得到這部傳世佳作的還有一個(gè)故事。李

世民特別喜歡這個(gè)東西，他下令重金買下這個(gè)東西，但是因?yàn)槭?/p>

王羲之的精品，王家把他當(dāng)寶貝，絕不傳人。就在唐太宗這時(shí)候，

王羲之的七世玄孫當(dāng)了和尚，就是智永和尚，也是著名的書法家，

他堅(jiān)決不肯把這個(gè)東西給人，后來他死了，就把這個(gè)作品給了他

的徒弟辯才和尚。唐太宗沒有辦法，只好讓人行騙。唐太宗派大

臣蕭翼去辯才和尚那里，因?yàn)楹娃q才和尚下棋，后來，辯才和蕭

翼因?yàn)橄缕澹闪撕门笥?，這時(shí)候，在趁辯才和尚不注意的情況

下，將這部作品偷走了。這部作品就是王羲之在酒醉的狀態(tài)下寫

下的《蘭亭集序》。據(jù)說唐太宗在臨死之前痛哭流涕的跟他的兒子

唐高宗立下遺囑要把這件作品與他合葬。這篇佳作無論是在書法

上還是在文學(xué)上都有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，今天我們就一起來學(xué)習(xí)這

篇《蘭亭集序》。二，介紹作者及其《蘭亭集序》1,作者簡介1、

王羲之（321?379年），字逸少，號澹齋，原籍瑯哪臨沂（今屬山

東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱

“王右軍”。王羲之出身于一個(gè)書法世家的門庭，他的伯父王翼、

王導(dǎo)；堂兄弟王恬、王洽等都是當(dāng)時(shí)的書法名手。他的兒子王獻(xiàn)

之后來也成了書法名手。他是東晉著名書法家，有“書圣”之稱。

其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。他愛鵝，從鵝

的形態(tài)中悟出筆的走勢。王羲之的書法作品很豐富，除《蘭亭集

序》外，著名的尚有《官奴帖》《十七帖》《二謝帖》《奉桔帖》《姨

母帖》《快雪時(shí)晴帖》《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。其書法主要特點(diǎn)是

平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰"飄若游云，矯

若驚龍”o2,《蘭亭集序》的相關(guān)背景A、蘭亭：景幽、事雅、文

妙、書絕。從浙江紹興城向西南，約20公里處的蘭渚山下，有一

座幽雅別致的古典園林，林中有一亭，相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)，越王勾

踐曾在此種植蘭花，故名曰"蘭亭”。B、《蘭亭集序》由來：東晉

永和九年三月三日，王莪之邀請當(dāng)時(shí)社會名士謝安、孫綽等41人

在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，他們這些人圍坐在

小溪邊，然后把一個(gè)酒杯放在水流中，如果這個(gè)酒杯隨著水流流

在誰的面前不動了，誰就飲酒作詩。后來他們將所寫的詩結(jié)成詩

集，王羲之當(dāng)場在醉酒的狀態(tài)下為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭

亭集序》。C、文體“序”：序，也叫“敘”或“引”，是說明作品

的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。

序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。三，朗

讀課文四，帶領(lǐng)同學(xué)梳理課文。除了逐段的翻譯全文外，在翻譯

的過程中講解字詞的用法和特殊的句式。1,著重講解的知識要點(diǎn):

(1)“永和九年，歲在癸丑”：從“永和九年，歲在癸丑”看古

代的紀(jì)年“永和”是東晉穆帝的年號。“永和九年”就是晉穆帝

使用“永和”年號的第九年，即公元353年，這是古人最常用的

一種紀(jì)年方法。因?yàn)榉饨ㄉ鐣恰凹姨煜隆?，皇上就是家主，?/p>

他的號作為紀(jì)年是理所當(dāng)然的。有時(shí)一個(gè)皇上不只有一個(gè)年號，

像唐高宗就曾先后用了十四個(gè)年號，而皇上每換一次年號就要按

新年號重新紀(jì)年?！肮锍蟆笔遣捎锰旄傻刂Ъo(jì)年，這是古代另一

種常用紀(jì)年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，

稱為“六十年花甲子”，周而復(fù)始，循環(huán)使用。干支最初是用來

紀(jì)日的，后來才用于紀(jì)年，現(xiàn)在農(nóng)歷的年份仍用干支。“癸丑”

年是六十年花甲子中的第五十年。古文中常用帝號和干支雙紀(jì)年。

另外，先秦時(shí)，由于各國國王沒有年號，就用國王的稱號紀(jì)年，

像周平王三十二年，即周平王做國王的第三十二年。（2）“修禊

事也”：江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴

朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng)和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜

人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”，這是我國古老的流傳民間

的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行

祓祭儀式，用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，

祈求消除病災(zāi)與不祥。（3）“引以為流觴曲水，列坐其次”：蘭

亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折

的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，

若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。

這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六

人做不出詩各罰酒三杯（4）“老之將至”：語出《論語述而》：

“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄霸?/p>

知老之將至“：語出《論語述而》葉公問孔子于子路，子路不對。

子曰：“女奚不曰：'其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之

將至云爾。'”（5）“死生亦大矣”：語出《莊子德充符》。（6）

“一死生”：把死和生看作一回事。語出《莊子德充符》：“以死

生為一條。”又《莊子大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與

之為友矣?！保?）“齊彭旗”：把高壽的彭祖和短命的揚(yáng)子等量

齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殄，指短命

夭折的人。《莊子齊物論》：“莫壽于殛子，而彭祖為天。"（以下

參閱錢鐘書《管錐編》“一死生與齊彭觴”：語出《莊子齊物論》

“予惡乎知夫死者不悔其始之靳（祈）生乎”，“莫壽于揚(yáng)子，

而彭祖為天”。莊子認(rèn)為生和死是相對的，“方生方死，方死方

生”，象細(xì)胞的新陳代謝，但他夸大了這個(gè)相對，否定了生和死

的區(qū)別。莊子認(rèn)為壽命長短相對，故而否定了壽天的區(qū)別，認(rèn)為

活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么區(qū)別。但作者在文

中引用孔子的話說生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和

后人，無不對生死這一人生大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，

既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生

一樣，壽天等同的說法不是虛妄荒誕之辭嗎？2,重點(diǎn)字詞和句子

的講解（一）字詞活用【少】少長咸集：年紀(jì)小的，年紀(jì)大的，形

容詞用作名詞?！君R】齊彭殄為妄作同樣看待，形容詞活用為動詞。

【興懷】猶不能不以之興懷：使懷興，即：使感嘆產(chǎn)生，形容詞的

使動用法。【一】固知一生死為虛誕：同樣看待，或看成一樣，數(shù)

字活用為動詞?！疽暵牎孔阋詷O視聽之娛：耳目，動詞活用為名詞。

（二）一詞多用①修例句出處釋義乃重修岳陽摟，增其舊制《岳

陽樓記》修建、修造內(nèi)立法度、務(wù)耕織、修守戰(zhàn)之具《過秦論》治

理、整治議法度而修之于朝廷《答司馬諫議書》修訂、修改鄒忌

修八尺有余《鄒忌諷齊王納諫》高況修短隨化、終期于盡《蘭亭

集序》長②期例句出處釋義會天大雨，道不通，度已失期《史記

陳涉世家》期限今夜半，方期我決斗某所《大鐵椎傳》約定時(shí)限

上不順天，下不惠民，征斂無期，求索無厭《呂氏春秋》限度良馬

期乎千里，不期乎驥鰲《察今》期望、企求期年之后，雖欲言，無

可進(jìn)者《戰(zhàn)國策》（jI）滿、周，一周年況修短隨化、終期于盡

《蘭亭集序》至、及③致例句出處釋義皖師欲結(jié)歡于寧南，致敬

亭于幕府《柳敬亭傳》送、送達(dá)一篇之中，三致意焉《屈原賈生列

傳》表示、表達(dá)假輿馬者，非利足也，而致千里《勸學(xué)》到達(dá)家

貧，無以致書以觀《送東陽馬生序》獲得、得到不愛珍器重寶肥

饒之地，以致天下之士《過秦論》招致、引來女行無偏斜，何意致

不厚《孔雀東南飛》致使、使得專心致志成語極、盡所以興懷，其

致一也《蘭亭集序》情趣、情致④臨例句出處釋義把酒臨風(fēng)，其

喜氣洋洋者矣《岳陽樓記》面對、迎未嘗不臨文嗟悼，不能喻之

于懷《蘭亭集序》面對、引申閱讀居高臨下成語從高處往低處看

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也《出師表》將要⑤次例句出

處釋義1.賢能不待次而舉《荀子王制》等次2.陳勝吳廣皆次而行

《陳涉世家》按次序3.凡用兵之法……全軍位上，破軍次之《孫

子兵法》在排列上次一等4.師退，次于召陵《左傳僖公》臨時(shí)駐

扎5.又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火《陳涉世家》行軍途中的

駐地6.列座其次《蘭亭集序》旁邊五，思考題今天我們這節(jié)課從

整體上把這篇課文的字詞和相關(guān)的知識點(diǎn)梳理了一遍，因而對這

篇課文的閱讀和理解應(yīng)該不成問題了，下節(jié)課我們講從作者的思

想情感方面著手，更進(jìn)一步的理解和把握這篇課文。請同學(xué)們下

去后思考這樣一個(gè)問題，把這篇文章可以劃分為哪三個(gè)層次，每

個(gè)層次又表達(dá)了作者怎樣的思想情感，并分別用一個(gè)字來概括。

第二課時(shí)六，朗讀課文，從整體上把握作者思想感情的變化。1,

提出問題：上節(jié)課課后布置的作業(yè)，不知道大家下去之后思考了

沒有，現(xiàn)在我們接著學(xué)習(xí)和解決上節(jié)課提出的問題。A.請同學(xué)們

讀課文，思考作者的思想感情是不是一成不變的，并分別用一個(gè)

字概括每段作者的思想感情，B作者的思想情感的在文章中的具

體體現(xiàn)。找出相關(guān)例證。明確：在同學(xué)們回答的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納

總結(jié)。第一段可以用一個(gè)“樂”字來概括，第二段可以用一個(gè)痛

字來概括，第三段可以用一個(gè)悲字來概括。3.具體講解。通過我

們上面對這篇課文思想情感的總體把握，下面我們來具體的分析

一下。（一）第一段老師先朗讀第一段，讓同學(xué)們思考何為樂。第

一段作者的情感是“信可樂也”，何為樂呢？每個(gè)人都又自己的

見解，就像每個(gè)人都有自己關(guān)于幸福的看法。王實(shí)甫的《西廂記》

里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院"，可見在王實(shí)甫

的眼中，人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。范仲淹說

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，可見人民的安居樂業(yè)就

是他的快樂。那么本文作者的樂趣又是什么呢？下面我們一起來

看一下，作者在第一段中又哪些時(shí)間是描寫時(shí)間和天氣的。一起

回答（學(xué)生回答暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢），這些宜人爽目

的天氣的用兩個(gè)字概括就是“天時(shí)”。大家再找一下文中描寫地

點(diǎn)和環(huán)境的句子又哪些呢？（同學(xué)回答會稽山陰之蘭亭，崇山峻

嶺，茂林修竹）在這個(gè)環(huán)境清秀的地方集會，可謂是具備了”地

利”的條件，這是作者樂的第二個(gè)原因?，F(xiàn)在已經(jīng)有了天時(shí)，地

利，還缺一個(gè)的，也就是最重要的，就是人和了。大家找出文中

描寫人物場景的句子。（群賢畢至，少長咸集，流觴曲水，列坐其

次，長須幽情）。大家想想這樣的一個(gè)場景，名士，故人坐在一起，

飲酒作詩，暢敘幽情，可謂是一派其樂融融的景象。真是可以成

為是“人和”天時(shí)，地利，人和，三者兼而有之，作者想要不樂

都很難啊。（二）第二段點(diǎn)同學(xué)起來朗讀第二段，其他的同學(xué)在下

面思考，作者是如何由樂轉(zhuǎn)為痛的，作者為何而痛，并從文中找

出相關(guān)的例證來。（朗讀課文）（點(diǎn)同學(xué)起來回答文中表達(dá)作者悲

痛原因的句子，在回答的基礎(chǔ)上引導(dǎo)同學(xué)進(jìn)行歸納總結(jié)）痛的原

因A人生短暫：“俯仰一世，老之將至?！叭松绨遵x過隙，美

好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常

在內(nèi)室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿

意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至“。B世事無常之

痛：及其所之既倦，情隨事遷。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然

自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這

就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東

西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了工往事不再之痛：

向之所欣，已為陳跡。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出

生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；D生死難測之痛：修短

隨化，終期于盡。生死難測之痛，更何況“修短隨化，終期于盡”，

人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生

俱來的人生之大患?。。ㄈ┑谌握埓蠹引R讀第三段，在讀的過

程中體會作者悲的情感。從文中的相關(guān)句子“固知一死生為虛誕,

齊彭殘為妄作。”不難體會出，在這里作者的悲是指向?qū)ι?/p>

限性的深刻洞察和對時(shí)間無情的恐懼，這種悲并不是屬于作者一

個(gè)人的悲哀，正如文中所說，“后之視今，亦猶今之視昔”，是

具有千古同悲的特點(diǎn)的，。陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕

下”和曹操的“人生幾何，去日苦多”的感慨就是對千古同悲的

回音。七，總結(jié)回顧這篇文章在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘

中有情，以情說理。第一段，作者在清麗的環(huán)境和其樂融融的場

景中，著重寫一樂字，然后由樂轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的痛字，

在經(jīng)過一段痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一個(gè)悲

字做結(jié)。雖然情感色彩迥然不同，但是前后過渡卻協(xié)調(diào)自然，可

見作者行文的高妙。八，板書設(shè)計(jì)天時(shí)樂地利信可樂也樂人和盡

人生短暫之痛悲痛世事無常之痛往事不再之痛死生亦大矣生死難

測之痛來古人千古同悲悲今人后人至于作者這種樂盡悲來的思想

情感和體現(xiàn)的人生觀，價(jià)值觀，我們又是如何看待，要作何評價(jià)

呢，我想每個(gè)人都會由自己的不同的見解。在接下來的時(shí)間里我

們將著重討論一下這個(gè)問題，也請同學(xué)們結(jié)合課文和自己的經(jīng)歷

思考一下。九，針對上節(jié)課遺留的問題，提出相關(guān)具有啟發(fā)性的

思考題，引發(fā)同學(xué)的思考。根據(jù)上面對作者情感的分析，你是如

何理解作者的思想情感，作者的思想情感和人生觀是消極悲觀的

嗎？請陳述自己的理由。學(xué)生發(fā)言，討論老師明確：⑴這是悲觀

的。相比之下，曹操的“老驥伏楊，志在千里，烈士暮年，壯心不

已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不

黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散

文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高

遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一洋一一開始是細(xì)小

的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。

漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水

流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫

了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡

而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。⑵第二種觀點(diǎn)：

不是悲觀的。這種悲哀，這種對時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向

消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它

最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志?！短m亭集序》

在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，

齊彭殛”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談

玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，

挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以

讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對人生、自然的執(zhí)著和

熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。悲嘆并不等于悲觀，

歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李

白，曹操在的詩中寫道”人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日

苦多“，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗θ松?/p>

滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消

極其表，執(zhí)著其里“，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人

生虛無的最執(zhí)著的努力。作者不為玄學(xué)家們的論調(diào)所蒙蔽，闡明

他的生死觀，是她性格豁達(dá)的表現(xiàn)。但他畢竟生活在國勢日衰的

東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對他也不能說沒

有影響，因此文章中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終

期于盡”說死，這是難以苛求的。十，結(jié)語對王羲之的人生情感

和價(jià)值觀，我們都由自己不同的看法，但是不可否認(rèn)的是他在書

法上所取得的巨大成就，是后人迄今為止都沒有超越的。作為成

長在新社會的朝氣蓬勃的一代，當(dāng)我們遭遇生活偶爾的不如意和

挫折的時(shí)候，我們除了嘴里叫喊著郁悶和去大哭一場大吃一頓

“化悲痛為食欲”外，我們是否該從王羲之的身上學(xué)到點(diǎn)什么呢?

十一，作業(yè)必做：背誦課文完成課后練習(xí)選做：搜集王羲之和有

關(guān)《蘭亭集序》的相關(guān)軼事，課后相互交流。對書法感興趣的同

學(xué)，用鋼筆或毛筆臨摹《蘭亭集序》附：原文蘭亭集序王羲之永

和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激

湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，

一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀

宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信

可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或

因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所

遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨

事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以

之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！柏M不

痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻

之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭拔為妄作。后之視今，亦猶今

之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，

其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。【注釋】1、永和：晉穆帝

年號，345-356年。2、會（kudi）稽：郡名，包括今浙江西部、

江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。3、修禊（_i細(xì)）：古

代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)?/p>

聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種

游春活動。4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。5、少長：指

王凝之等九位與會的本家子弟。6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，

放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。

這是古人一種勸酒取樂的方式。7、騁：盡情施展，不受約束。8、

俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短

暫。9、晤言：面對面談話?！稌x書王羲之傳》、《全晉文》均作“悟

言”，指心領(lǐng)神會的妙悟之言。亦通。10、放浪形骸之外：行為放

縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。趣舍：同“取舍”。11、老之

將至：語出《論語述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不

知老之將至云爾?！?2、死生亦大矣：語出《左子德充符》。13、

契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一

半，作為憑證。14、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子德

充符》：“以死生為一條?！庇帧肚f子大宗師》：“孰知生死存亡

之一體者，吾與之為友矣?！?5、齊彭揚(yáng)：把高壽的彭祖和短命的

痂子等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。

喝,指短命夭折的人?！肚f子齊物論》：“莫壽于殛子，而彭祖為

夭?！弊g文永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在

會稽郡山陰縣（另解：山北水南謂之陰，可以認(rèn)為在會嵇山的北

邊）的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老

少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。

又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周，引溪水為曲

水流觴，列坐其側(cè)，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，

也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以

觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大

開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。人們彼

此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿

足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖

然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但

當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都

會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦，情

事變遷，又不免會引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就

成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人

的一生長短取決于造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說：“死

生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心??！每當(dāng)看到前人所發(fā)的感

慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前

嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死

和生混為一談是虛誕的，把長壽與天亡等量齊觀是荒謬的，后人

看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以

我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時(shí)代有別，

行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀

這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧?！短m亭集序》教案9

教案教學(xué)設(shè)計(jì)3

教學(xué)目標(biāo)L了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲

的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。2.

背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。一.作家

作品1.王羲之王羲之（303?361）東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。

會稽（今浙江紹興）人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書郎，征西

將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授

護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州剌史王述不和，稱

病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10

卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷，見《漢魏六朝百三家集》。

相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)銀，自以為

學(xué)得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、傕繇、梁鵠等著名

書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》,

開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。王羲之所

處的時(shí)代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博

采眾長，一變漢、魏以來質(zhì)樸淳厚的書風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的

新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動

的藝術(shù)美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為

飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)

為書圣。2.關(guān)于王羲之的逸聞王羲之，字逸少，瑯娜臨沂（山東臨

沂）人。著名書法家，亦能詩文。都鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿,

王家子弟知道后都顯得拘謹(jǐn)，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不

在意，于是被選中?！渡f新語?雅量》：“都太傅在京口，遣門

生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語都信：‘君往東廂，任意

選之。'門生歸白都曰：'王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自

矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。'都公云：'此正

好。'訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”王羲之曾看到一個(gè)老大

娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個(gè)字。結(jié)果扇價(jià)驟增，人人爭買。

過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答?！稌x書?王羲之傳》:

“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為

五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？'

姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”王羲

之曾寫《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：

“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：'為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)

舉群相贈。'乃為寫訖，籠鵝而歸?！卑?，《晉書?王羲之傳》說

王羲之寫的是《道德經(jīng)》。有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金

谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色?！妒勒f新語?企

羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石

崇，甚有欣色。”王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王

的勤于政務(wù)，批評當(dāng)世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，

反對其說，認(rèn)為秦二世而亡，并非清談所致。許詢就宿于丹陽尹

劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中

俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當(dāng)不

會有此類話?！倍寺犃硕加欣⑸?。謝安曾對王羲之說中年后對

哀樂很敏感，與親友別，常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年，自然如

此，正要靠音樂陶冶性情?！妒勒f新語?言語》：“謝太傅語王右

軍曰；'中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡?！踉唬?年在

桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。'”

王徽之放達(dá)不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他

卻拿著藥悠閑地看西山云氣。王徽之非常喜愛竹子，以至認(rèn)為不

能一天沒有此君?！妒勒f新語?任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，

便令種竹。或問：'暫住何煩爾？'王嘯詠良久，直指竹曰；'何

可一日無此君？”'《世說新語?簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳

中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在

聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)

通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此

賞主人，乃留坐，盡歡而去?！蓖醌I(xiàn)之(344—386),字子敬，瑯那

臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。

與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻(xiàn)之死，其兄

王徽之去吊喪，取獻(xiàn)之琴彈，因悲傷而弦不中調(diào)，便將琴摔在地

上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說新語?傷逝》：“王

子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消

息？此已喪矣！”語時(shí)了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好

琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調(diào)，擲地云：'子敬，

子敬，人琴俱亡！'因慟絕良久，月余亦卒?！岸?背景資料蘭亭，

是東晉時(shí)期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山

清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會的地方。晉穆帝永

和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，

曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參

加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭

賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名

士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流病之飲，當(dāng)時(shí)要

求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一

記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭

亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完

成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，

寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)

右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特

別是「之」字，寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)

一。王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自

己也感到驚異;他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。

稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」,

并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。被呼為「行書之龍」

的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照

耀著東晉以來我國書體的前進(jìn)道路。兩晉政治恐怖，統(tǒng)治內(nèi)部互

相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求

清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及

文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙

和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，

是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作

《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情

多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等

人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：'斯樂難常'

足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂

之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”可見從漢魏以來，

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不

散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離

訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的,

也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由

此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。雖然文

中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥

“一死生”“齊彭殄”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的

風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，

抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文，這在東晉老莊思想

泛濫的時(shí)代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一

席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。三.關(guān)于文體特點(diǎn)說

序《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬

實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。

其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作

目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地

去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，

叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價(jià)的內(nèi)容。

不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文

人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人

的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。序，

到底是一種什么文體呢？它又有哪些種類和特點(diǎn)呢？現(xiàn)代人所說的

序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等

事項(xiàng)的應(yīng)用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉

自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。可是，

古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要

豐富得多。早在西漢就巳現(xiàn)了序，司馬遷的《史記?太史公自序》

開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中

有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于

前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一

律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋"。在序

的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文

前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：

“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也?！薄耙币彩?/p>

一種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略

如序而稍為短簡?！绷谠鬟^《霹靂琴贊引》的文章。跋，也

稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》:

“題跋者，簡編之后語也，凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類，前有序引，

后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，

則復(fù)撰詞以綴于未簡，而總謂之題跋?！卑铣霈F(xiàn)于唐代，時(shí)稱“題

某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。

歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，

附在他珍藏的碑文之后。王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之

序，但它并沒有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者

等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交

融起來，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。

在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。贈序，是一種與

序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親

友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，

贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩，詩篇多

了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈序類

者，乃“老子曰：'君子贈人以言'”之意，所以在他所編的《古

文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈序”一類。贈序晉代已有，如傅玄的

《贈扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興

盛。對廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送

東陽馬生序》。另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無干

系的名詞一一序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題

部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。四.有關(guān)文化常識

流觴曲水：古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒

杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦

來代替。修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個(gè)巳日（上巳日）歡

聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活

的時(shí)代，許多文人名士借此機(jī)會，歌舞歡宴，游春享樂。禊，祭祀

的禮節(jié)。彭痂：指生命的長短。彭，彭祖，傳說中的人物，據(jù)說活

了八百歲。殘，未成年而死。含活用詞句：“映帶左右”、“一觴

一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭揚(yáng)為妄作”。會稽：郡名，今

浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。這篇文章語言清新，樸素

自然，其中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語：崇山峻嶺、茂林修

竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。五.

譯文永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣

的蘭亭聚會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有

才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險(xiǎn)

峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）

左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水

上（供人們?nèi)★嫞?。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏

的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅

的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來。向上看，天空廣大無

邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮

盡視和聽的享受，實(shí)在快樂?。∪藗儽舜讼嗵?，一生很快就度過。

有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談;有

的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生

活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可

是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)

間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所

喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而

生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，曲然不能不因此感

慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。

古人說：“死和生也是件大事??！“怎能不悲痛呢？每當(dāng)我看到前

人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面

對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）

這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待

是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!

因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時(shí)

代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本

詩集也將有感干生死這件大事吧。六.概括分析L內(nèi)容結(jié)構(gòu)一般

的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也

可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。作為書序，

本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴

一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經(jīng)過（“列序時(shí)人，錄其所述“）、

本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文本文由宴游活動談

到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》

與一般書序的不同之處。全文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分，

第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時(shí)間、

地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日

天氣和宴集的感受，是實(shí)寫，以一“樂”字為基調(diào)；第二、三自然

段是第二部分，寫宴集以后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”

字為基調(diào)。第一自然段里作者無論模山范水還是描竹畫樹，都達(dá)

到了簡而不能再簡的地步，真可謂惜墨如金，想那陽春三月的江

南山間水渚該有多少鮮花吐芳，始紫嫣紅，而此文中，作者卻緊

鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角的只在于山、水、

林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其

“茂”，言其“修”，而棄其綠，棄其碧，棄其翠，極力造成一種

素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴本是良辰美景中的賞心樂事，但作者

內(nèi)心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，

只在尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢之從容沉穩(wěn),

可見文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。第二自然段分為

兩層。第一層敘述，作者首先從蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處

往來。周旋應(yīng)時(shí)，盡管氏人不同，人們做事處世的方法千差萬別，

但人們的觀點(diǎn)無外乎有兩種，一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，

快然自足，曾不知老之將至“；另一種則是當(dāng)對所遇事物產(chǎn)生厭倦

時(shí)，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產(chǎn)生了。第二層，

針對人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句發(fā)表感慨議論

論。人們對于自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚

且感慨萬端，何況對于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢？這

里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會這件事，這樣前后文就自

然聯(lián)系起來了。第三自然段分三步推進(jìn)作者的思想感情。第一步，

緊接上段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開頭就

用孔子的話總說生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第

二步，作者從古人遺留下來的文章看到古人也為人生變化而興嘆

生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更

加傷感，這使作者的心情久久不得開解。第三步，作者推測未來

人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳

跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的

變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點(diǎn)出寫作此序的主旨：

既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮

滅不彰，同時(shí)也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化

的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上

文的樂生之意恰好相合，2.情感思路第一自然段，記敘了集會的

時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境

及場面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集

會的心情。本文第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,

攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂的心情和

對自然美的熱愛之情。第二自然段，由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們

的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了

人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣

于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰

之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨

化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。第二

自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間

暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔θ松鷳n患有清新的

認(rèn)識，才可揚(yáng)長避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。第三

自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也

有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫

“一死生為虛誕，齊彭蕩為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻

的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨

嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱

愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將

有敢于斯文”，總結(jié)全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、

后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭揚(yáng)”的

虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。3.深刻理解重新把握《蘭亭

集序》長期以來，人們在解讀這篇杰作時(shí)，要么指責(zé)它情調(diào)消極，

要么泛泛而論，未能揭示它內(nèi)蘊(yùn)的精神。魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是

我國歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對人自身的外在

于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這一時(shí)期的文學(xué)作

品中充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調(diào)，從這一角度去解讀，能

使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。（一）澄懷者眼里的自然。本文

開頭以簡凈雅潔，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時(shí)優(yōu)美的環(huán)境

和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)

吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。這里的自然是經(jīng)過王羲之

心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的

情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界，自然在他的眼里就有了

活潑的生機(jī)和靈性。（二）深情者眼里的自然?！短m亭集序》主旨在

于探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢

敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對

人生更有一份特別的熱愛執(zhí)著。文中王羲之思考并揭示了人生憂

患的來源，首先來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依恃，其次來自

個(gè)體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。

他的這種認(rèn)識、關(guān)注，使人們對探尋生存的意義和價(jià)值保持敏感

和熱情，使人們對生命的優(yōu)長和局限擁有清