《中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育》測(cè)試題庫(kù)及答案

《中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育》測(cè)試題庫(kù)

及答案

第一章品德發(fā)展與道德教育概述

第二節(jié)品德的心理結(jié)構(gòu)

品德的心理結(jié)構(gòu)是指品德這種個(gè)體心理現(xiàn)象的組成成分，是指?jìng)€(gè)

體心理現(xiàn)象的形式、結(jié)構(gòu)體。

目前普遍認(rèn)為，道德品質(zhì)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為三

種主要的心理結(jié)構(gòu)成分，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、情感和行為習(xí)慣在品德

心理結(jié)構(gòu)中的平等地位和各自的特有作用，反對(duì)夸大任意一方面的作

用而忽視其他方面，并主張從知、情、行三方面出發(fā)培養(yǎng)個(gè)體品德。

一、道德認(rèn)識(shí)

道德認(rèn)識(shí)有時(shí)也稱道德觀念，它是指對(duì)于行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)，是人

的認(rèn)識(shí)過(guò)程在品德上的表現(xiàn)；也可以把道德認(rèn)識(shí)看作是對(duì)于行為中是

非、好壞、善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。

道德認(rèn)識(shí)包括道德觀念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成，以及運(yùn)用這

些觀念去分析道德情景，對(duì)人對(duì)事做出是非、善惡的道德判斷，即道

德概念、道德信念、道德評(píng)價(jià)等方面。并且，道德概念的掌握、道德

信念的確立和道德評(píng)價(jià)、判斷能力的發(fā)展是衡量青少年學(xué)生道德認(rèn)識(shí)

形成和發(fā)展的主要標(biāo)志。

道德概念的發(fā)展，是個(gè)體對(duì)諸如善惡、良心、榮譽(yù)、義務(wù)、幸福、

正直、節(jié)操等道德范疇的認(rèn)識(shí)的變化。道德概念的掌握，是對(duì)道德知

識(shí)材料的領(lǐng)會(huì)、保持和應(yīng)用的過(guò)程。它是從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮?/p>

道德實(shí)踐的過(guò)程。

道德信念的確立，是在已有的道德概念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。道德信

念是知、情、意、行聯(lián)系、結(jié)合的結(jié)果。據(jù)研究資料表明，一般地說(shuō),

小學(xué)生還難以形成道德信念。道德信念的確立是從初中開(kāi)始的。初中

生道德認(rèn)識(shí)的原則、概括性有所增強(qiáng)，開(kāi)始從社會(huì)意義和人生價(jià)值方

面要求自己，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生某種使命感和責(zé)任感，因而其道德行為也表

現(xiàn)出了一定程度的原則性和堅(jiān)定性。這表明初中生初步形成一定的道

德信念，但具有易變性，道德行為還不夠穩(wěn)定。而高中學(xué)生的道德信

念則更加堅(jiān)定了。其道德信念常常以道德理想的形式表現(xiàn)出來(lái)，與生

活理想、職業(yè)理想相聯(lián)系的道德理想，在其道德動(dòng)機(jī)中占有相當(dāng)?shù)奈?/p>

置，表現(xiàn)為對(duì)自我行為的反省性、監(jiān)控性和調(diào)節(jié)性的增強(qiáng)，但還殘留

著動(dòng)蕩性的特點(diǎn)。

道德評(píng)價(jià)也稱道德判斷，是與道德概念、道德信念相適應(yīng)的。道

德評(píng)價(jià)的過(guò)程，貫穿在道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的始終。甚至在一定意義上說(shuō),

道德評(píng)價(jià)是認(rèn)知、思維水平的反映，人的思維能力的高低，往往影響

到道德評(píng)價(jià)的水平。認(rèn)知發(fā)展論者認(rèn)為，兒童和青少年的品德發(fā)展,

與其認(rèn)知、思維活動(dòng)及其發(fā)展水平密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)為他們的品德發(fā)展是

思維結(jié)構(gòu)的一種自然變化過(guò)程。學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和判斷，有助于提

高道德認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)調(diào)節(jié)、支配自己道德行為的能力。

二、道德情感

道德情感是直接地與人所具有的一定道德規(guī)范的需要相聯(lián)系的

一種體驗(yàn)，它是人的情感過(guò)程在品德上的表現(xiàn)，一般成為品德的情感

特征。當(dāng)人的思想意圖和行為舉止符合一定社會(huì)準(zhǔn)則的需要時(shí)，就感

到道德上的滿足；否則，就感到悔恨或不滿意。

道德情感也表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是道德情感的形式；另一個(gè)是

道德情感的社會(huì)性內(nèi)容。

如果以道德情感產(chǎn)生的誘因，道德情感和道德認(rèn)識(shí)的關(guān)系為指

標(biāo)，那么道德情感形式可以分為三個(gè)層次。第一種是直覺(jué)的情緒體驗(yàn),

它是由對(duì)某種情境的感知而引起的，對(duì)于道德規(guī)范的意識(shí)往往是不明

確的；第二種是道德形象所引起的情緒體驗(yàn)；第三種是倫理道德的情

感體驗(yàn)，它是由道德認(rèn)識(shí)所支配,清晰地意識(shí)到道德要求和道德倫理。

道德情感形式本身又是比較復(fù)雜的子系統(tǒng)，每一種形式都有程度、水

平和等級(jí)問(wèn)題。激發(fā)某種形式的道德情感，既決定于刺激度，又決定

于主觀需要的狀態(tài)。

如果以道德情感的社會(huì)內(nèi)容為指標(biāo)，那么道德情感可以表現(xiàn)在不

同的方面，例如愛(ài)國(guó)主義情感、勞動(dòng)情感、集體榮譽(yù)感、義務(wù)感、正

義感、責(zé)任心，等等。

道德情感是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展的。

三、道德行為

道德行為是在一定道德意識(shí)支配下所采取的各種行為，是道德認(rèn)

識(shí)、道德情感的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。人的道德面貌是以道德行為來(lái)

表現(xiàn)、來(lái)說(shuō)明的，也就是說(shuō)，道德行為是一個(gè)人道德意識(shí)的外部表現(xiàn)

形態(tài)，一般成為品德的行為特征。也即日常生活中，看一個(gè)人的道德

品質(zhì)如何，不在于他的談吐是否動(dòng)聽(tīng)，而在于他的言行是否一致、道

德行為是否具有一貫性。道德行為主要包括的行為技能和習(xí)慣兩個(gè)成

分。

道德的行為技能，即道德行為方式，它主要是通過(guò)練習(xí)或?qū)嵺`而

掌握的。在一個(gè)人品德的發(fā)展上，逐步地養(yǎng)成道德習(xí)慣是進(jìn)行道德訓(xùn)

練的關(guān)鍵。道德行為有兩種表現(xiàn)，一種道德行為是不穩(wěn)定的，有條件

性的；另一種道德行為，或是良好的，或是不良的，但它是一種無(wú)條

件的自動(dòng)的帶情緒色彩的行為。前一種是不經(jīng)常的道德行為，后一種

則形成了道德習(xí)慣。良好的道德行為習(xí)慣，能使品德從內(nèi)心出發(fā)，不

走彎路而達(dá)到高境界；不良的道德行為習(xí)慣，會(huì)給改造不良品德工作

帶來(lái)困難。從系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，道德習(xí)慣是一種能動(dòng)的自組織過(guò)

程。一定的道德環(huán)境個(gè)體品德達(dá)到一種臨境狀態(tài)，品德系統(tǒng)的相變（質(zhì)

變）特點(diǎn)由道德習(xí)慣這種序參量決定。在客觀的道德環(huán)境的作用下,

主體的道德習(xí)慣往往將一些單個(gè)的行動(dòng)協(xié)同起來(lái)，自動(dòng)地作出一系列

的道德行為?？梢?jiàn)，道德習(xí)慣是一種自動(dòng)化道德行動(dòng)的過(guò)程，它是一

個(gè)人由不經(jīng)常的道德行動(dòng)轉(zhuǎn)化為品德的突破點(diǎn)，是品德發(fā)展的質(zhì)變的

指標(biāo)。要通過(guò)一系列的模仿，無(wú)數(shù)次的重復(fù)，有意識(shí)的練習(xí)及與壞習(xí)

慣作斗爭(zhēng)等實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)培養(yǎng)兒童青少年的良好道德習(xí)慣。良好道德

習(xí)慣的形成，是品德培養(yǎng)的最重要的目的。

兒童隨著道德認(rèn)識(shí)、道德情感的發(fā)展，在道德行為方面也有了相

應(yīng)的發(fā)展。這種道德行為的發(fā)展大體是經(jīng)歷了從模仿、順從到心理趨

同，再到自覺(jué)行為的過(guò)程。道德行為的反復(fù)出現(xiàn)便形戊道德行為習(xí)慣。

它是與一定的道德需要相聯(lián)系的自動(dòng)化的行為方式。養(yǎng)成道德習(xí)慣,

就使一個(gè)人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)。

四、道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的關(guān)系

以上這些品德的心理結(jié)構(gòu)是彼此聯(lián)系，不可割裂的一個(gè)整體。在

一個(gè)人的品德發(fā)展中，每一個(gè)結(jié)果都是不可忽視的。道德認(rèn)識(shí)屬于品

德的理智特征，缺乏正確的道德認(rèn)識(shí)，道德行為則容易產(chǎn)生盲目性;

道德情感屬于品德的動(dòng)力系統(tǒng)，在缺乏足夠道德情感的情況下，即便

是正確的道德認(rèn)識(shí)也只能成為蒼白無(wú)力的句子，而誘發(fā)不出外顯的道

德行為；道德行為則是品德在道德認(rèn)識(shí)、道德情感基礎(chǔ)上的外部表現(xiàn)。

其中，道德認(rèn)識(shí)和道德情感居于品德心理結(jié)構(gòu)的核心地位，在正

確道德認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下所產(chǎn)生的道德情感可成為穩(wěn)定的、經(jīng)常的推動(dòng)個(gè)人

產(chǎn)生相應(yīng)道德行為的內(nèi)部動(dòng)力，最終使個(gè)體形成良好而穩(wěn)定的道德行

為習(xí)慣。而當(dāng)?shù)赖滦袨橛龅嚼щy或不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，道德情緒則進(jìn)行調(diào)節(jié),

或改變行為方式，或改變自己的道德認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，這三個(gè)方面是相互

統(tǒng)一、相互制約的。

但值得注意的是，這種統(tǒng)一并非絕對(duì)。品德心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展和其

它事物一樣，也有差異性，體現(xiàn)在兒童品德發(fā)展中，道德認(rèn)識(shí)、道德

情感和道德行為的發(fā)展水平各有不同特點(diǎn)，可能會(huì)出現(xiàn)發(fā)展不均衡、

知情行不一致的情況。有的兒童知、情、行的發(fā)展往往會(huì)脫節(jié)，或者

只講不干，或者盲目地干，或者情感勝過(guò)理智，或者言行不一致，或

者明知自己有錯(cuò)，就是不能改，他們既不容易控制自己的情感，又不

能控制自己的行為。

五、品德心理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

1.品德心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性與差異性

整體性是指品德心理結(jié)構(gòu)各成分是相互聯(lián)系的整體，任何部分相

互依存在品德這一完整的統(tǒng)一體中才具有真正的意義。

但是它們的發(fā)展又有差異性。品德心理結(jié)構(gòu)各成分在個(gè)體發(fā)展歷

程中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不均衡的情況。

2.品德心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與可變性

穩(wěn)定性是指品德是在一定的社會(huì)生活條件下習(xí)得的，在發(fā)展到一

定的成熟階段后就不易改變。這種穩(wěn)定性一方面能幫助我們?cè)诹私庖?/p>

個(gè)人品德的情況下，推斷或判斷他在什么情況下會(huì)出現(xiàn)什么樣的行

為，另一方面能使人們?cè)谳^為習(xí)慣了的環(huán)境中更好地處理人與社會(huì)、

人與人、人與事之間的關(guān)系。

可變性是指?jìng)€(gè)體已形成的品德，必然會(huì)由于各種內(nèi)外環(huán)境的變化

而變化。

3.品德心理結(jié)構(gòu)形成的多端性

品德心理結(jié)構(gòu)形成的多端性，是指它的培養(yǎng)可以有不同開(kāi)端。在

某種情況下，可以從培養(yǎng)道德行為方式或行為習(xí)慣開(kāi)始；在另一種情

況下，可以從激起學(xué)生的道德情感著手；但是，無(wú)論怎樣做，只有當(dāng)

這些品德的基本心理成分都得到相應(yīng)的發(fā)展，特別是在一定的道德認(rèn)

知、道德情感和一定的行為方式之間構(gòu)成穩(wěn)固的聯(lián)系時(shí)，某些道德品

質(zhì)才能更好地形成起來(lái)。

4.品德心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的循序性

品德心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的循序性，是指它的發(fā)展遵循一定的順序。一

般地說(shuō)，學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展，遵循一定的認(rèn)識(shí)規(guī)律，即由個(gè)別到一

般，由具體到抽象，由片面到全面，由表面到深刻，由現(xiàn)象到本質(zhì)，

由根據(jù)行為后果到根據(jù)動(dòng)機(jī)、后果相結(jié)合進(jìn)行道德判斷。

第一章品德發(fā)展與道德教育概述

第五節(jié)中小學(xué)生品德的測(cè)評(píng)

一、品德測(cè)評(píng)的涵義

品德測(cè)評(píng)，是一種建立在對(duì)品德特征信息“測(cè)”與“量”基礎(chǔ)上

的分析與評(píng)判活動(dòng)。在這種活動(dòng)過(guò)程中，測(cè)評(píng)者通過(guò)“測(cè)”與“量”

的活動(dòng)，獲得所要搜集的品德特征信息，然后對(duì)它們進(jìn)行綜合分析與

評(píng)判解釋。這里的“測(cè)”即包括測(cè)評(píng)者的耳聞、目睹、體察、訪問(wèn)和

調(diào)查等。但它們不同于一般意義下的耳聞、目睹、體察、訪問(wèn)與調(diào)查

活動(dòng)，是以認(rèn)識(shí)與評(píng)判品德為目的的特定活動(dòng)。“測(cè)”既可以是自測(cè)，

考察測(cè)評(píng)對(duì)象對(duì)自己的品行表現(xiàn)持何種態(tài)度；也可以是他測(cè)，看周?chē)?/p>

人對(duì)測(cè)評(píng)對(duì)象在道德品質(zhì)上的看法；還可以是觀測(cè)，即考察個(gè)體實(shí)際

上的道德行為。這里的“量”，即指與一定品德測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的比較與衡

量。這里的“分析”是指對(duì)“測(cè)”與“量”所獲品德特征信息的綜合

分析。而“評(píng)判”則是指對(duì)綜合分析的結(jié)果予以確認(rèn)與解釋?！霸u(píng)判”

的主要形式通常有兩種，一種是定性的，例如是不是、有沒(méi)有、符合

與否、存在與否；二是定量評(píng)判，如在多大的程度上是或符合，在多

大的范圍上有或存在。最后是對(duì)評(píng)判的結(jié)果予以報(bào)告、解釋。報(bào)告與

解釋的方式可以是數(shù)字、符號(hào)圖形、詞句中的一種或幾種形式并用。

二、品德測(cè)評(píng)的功能

1.評(píng)定功能

品德測(cè)評(píng)最為顯著的功能，就是對(duì)個(gè)體的品德行為表現(xiàn)，運(yùn)用科

學(xué)的方法和正確的途徑，按一定的測(cè)評(píng)目標(biāo)進(jìn)行事實(shí)或價(jià)值判斷。

評(píng)定功能的正向發(fā)揮表現(xiàn)為導(dǎo)向作用。所謂導(dǎo)向作用即對(duì)受教育

者自我修養(yǎng)與教育工作的定向指導(dǎo)。

評(píng)定功能的反向發(fā)揮，則表現(xiàn)為片面追求評(píng)定結(jié)果，為評(píng)定而進(jìn)

行德育，為評(píng)定而修養(yǎng)行為，甚至弄虛作假。

2.區(qū)分功能

品德測(cè)評(píng)的第二個(gè)功能是根據(jù)各測(cè)評(píng)對(duì)象相互的差異把它們劃

分為一定的類型。劃分的類型有兩種。一種是不同質(zhì)的類別劃分，例

如守紀(jì)律的學(xué)習(xí)勤奮型與不守紀(jì)律的學(xué)習(xí)勤奮型；另一種是同質(zhì)的等

級(jí)類別劃分，例如優(yōu)、良、中、可、差五個(gè)級(jí)別。

區(qū)分功能的正向發(fā)揮表現(xiàn)為激勵(lì)作用。所謂激勵(lì)作用，是指因品

德測(cè)評(píng)把不同對(duì)象劃分到不同的類別中，而激發(fā)起教育者與受教育者

的某種奮進(jìn)動(dòng)機(jī)，促發(fā)他們的內(nèi)部活力，促使他們積極向上。

而區(qū)分功能的反向發(fā)揮，則表現(xiàn)為緊張、焦慮、自暴自棄或驕傲

自滿、忌妒或無(wú)所謂。

3.反饋功能

反饋功能即通過(guò)品德測(cè)評(píng)各德育主體（如社會(huì)、學(xué)校、班集體、

家庭、個(gè)人等）能夠了解、掌握被測(cè)評(píng)者的有關(guān)情況與品德面貌。

反饋功能的正向發(fā)揮表現(xiàn)為診斷作用、調(diào)控作用與紐帶聯(lián)結(jié)作

用。診斷作用即德育主體通過(guò)了解測(cè)評(píng)結(jié)果，知道被測(cè)評(píng)者品德的優(yōu)

缺點(diǎn)及其形成原因；調(diào)控作用，是指各德育主體通過(guò)參與品德測(cè)評(píng)活

動(dòng)，既知道品德實(shí)際狀況又知道品德培養(yǎng)要求，因而能夠自覺(jué)地協(xié)調(diào)、

控制自己的行為，形成一致的德育影響，使調(diào)控效果盡可能趨近德育

目標(biāo)。反饋功能的正向發(fā)揮還有紐帶作用，即德育過(guò)程中各個(gè)主體在

直接參與品德測(cè)評(píng)活動(dòng)時(shí)相互聯(lián)系，最終達(dá)到相互溝通的效果。

品德測(cè)評(píng)反饋功能的反向發(fā)揮，表現(xiàn)為束縛作用。由于品德測(cè)評(píng)

的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)具有權(quán)威性，凡是那些測(cè)評(píng)目標(biāo)中明確規(guī)定了的東

西，則會(huì)引起師生們?nèi)ケ都又匾?而那些測(cè)評(píng)目標(biāo)中尚未規(guī)定的東西,

容易被學(xué)生或教師所忽視。有些學(xué)生為了獲得贊許，違背品德發(fā)展規(guī)

律，強(qiáng)迫自己去迎合測(cè)評(píng)的需要，甚至以舍棄某些合理的發(fā)展來(lái)?yè)Q取

高評(píng)價(jià)的短期效果。

4.教育功能

品德測(cè)評(píng)第四個(gè)功能是各德育主體通過(guò)直接參與品德測(cè)評(píng)及其

對(duì)測(cè)評(píng)目標(biāo)與測(cè)評(píng)結(jié)果的了解，會(huì)激發(fā)德育主體的自覺(jué)性和責(zé)任感。

品德測(cè)評(píng)教育功能的正向發(fā)揮，表現(xiàn)為改進(jìn)作用。所謂改進(jìn)作用

是指各教育主體通過(guò)直接參與品德測(cè)評(píng)，及時(shí)獲得教育過(guò)程及效果信

息，可以及時(shí)強(qiáng)化、及時(shí)調(diào)節(jié)和及時(shí)修正德育工作，使德育工作不斷

得到改進(jìn)和完善，達(dá)到整體優(yōu)化和全面提高。

品德測(cè)評(píng)教育功能的反向發(fā)揮，則表現(xiàn)為掩飾缺點(diǎn)，弄虛作假,

甚至產(chǎn)生抵觸情緒。

5.預(yù)測(cè)功能

品德測(cè)評(píng)的第五個(gè)顯著功能，就是借助品德現(xiàn)狀的測(cè)評(píng)與分析,

對(duì)個(gè)體將來(lái)的品德發(fā)展情況做出某種預(yù)測(cè)、估計(jì)。

預(yù)測(cè)功能的正向發(fā)揮，表現(xiàn)為選拔作用。所謂選拔作用，即根據(jù)

品德水平差異及其特征的后延性，能夠有效地從眾多的個(gè)體中選擇少

數(shù)符合要求的個(gè)體。

預(yù)測(cè)功能的反向發(fā)揮，則表現(xiàn)為阻礙個(gè)性發(fā)展與潛能發(fā)揮。無(wú)論

品德測(cè)評(píng)的結(jié)果是否正確，當(dāng)人們用孤立、靜止、絕對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)看待

時(shí)，則品德測(cè)評(píng)對(duì)個(gè)體的潛能與個(gè)性發(fā)展，容易產(chǎn)生阻礙作用。

三、品德測(cè)評(píng)的方法

1.定性測(cè)評(píng)法

定性測(cè)評(píng)法是測(cè)評(píng)者依據(jù)被測(cè)評(píng)者的品德表現(xiàn)信息，對(duì)照評(píng)定指

標(biāo)體系中的各項(xiàng)指標(biāo)要求作出選擇判斷，從而形成一個(gè)以簡(jiǎn)明扼要的

文字形式表達(dá)的關(guān)于被評(píng)者思想品德?tīng)顩r的鑒定。其優(yōu)點(diǎn)是內(nèi)涵清

晰，提供的信息量大，輪廊鮮明；缺點(diǎn)是易受主觀意識(shí)和外界因素的

干擾，難以做到客觀準(zhǔn)確，也不便于橫向比較。

常見(jiàn)的有總體印象法、評(píng)語(yǔ)鑒定法、寫(xiě)實(shí)法。

(1)總體印象法

總體印象法，又稱整體印象評(píng)判法。是品德測(cè)評(píng)者根據(jù)自己平時(shí)

對(duì)學(xué)生情況的隨意了解，及業(yè)已形成的總體印象進(jìn)行價(jià)值性判斷的一

種方法。這種方法被廣泛滲透到其他品德測(cè)評(píng)方法中，是其他品德測(cè)

評(píng)方法的基礎(chǔ)。

其操作的具體步驟是：先明確測(cè)評(píng)任務(wù)或要求，再對(duì)學(xué)生業(yè)已形

成的“事實(shí)”與印象進(jìn)行回憶與綜合，最后作出總體評(píng)價(jià)。

這種方法的優(yōu)點(diǎn)是，方便可行花費(fèi)最小。測(cè)評(píng)的結(jié)果具有一定的

真實(shí)性。

但是，這種方法帶有很大的主觀性與片面性，可靠性較差。

但是，這種方法的缺點(diǎn)可以采取一定的措施來(lái)加以改進(jìn)。例如,

廣泛地從不同角度來(lái)選擇具有代表性的測(cè)評(píng)者，或增加測(cè)評(píng)者的數(shù)量

等都可以大大地彌補(bǔ)整體印象評(píng)判法的不足。

（2）評(píng)語(yǔ)鑒定法

評(píng)語(yǔ)鑒定法，又稱操行評(píng)語(yǔ)法、品德評(píng)語(yǔ)法、思想品德鑒定法、

思想政治表現(xiàn)鑒定、操行評(píng)定、定性描述法、評(píng)語(yǔ)法。這種方法是指

品德測(cè)評(píng)者，根據(jù)自己對(duì)測(cè)評(píng)對(duì)象長(zhǎng)期的觀察與了解，參照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)

內(nèi)容（如評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)）用陳述句的形式，對(duì)學(xué)生某一時(shí)期中的品德水平

與狀況概括地作出個(gè)人鑒定意見(jiàn)。目前的發(fā)展趨勢(shì)表明，評(píng)語(yǔ)鑒定法

傾向以某些變式（如附言、意見(jiàn)、特殊說(shuō)明）出現(xiàn)，與其他測(cè)評(píng)方法

結(jié)合使用，對(duì)其他品德測(cè)評(píng)方法的測(cè)評(píng)結(jié)果起一種補(bǔ)充、說(shuō)明、解釋

或指導(dǎo)的作用。

這種方法的操作步驟是，了解情況民主評(píng)議(包括個(gè)人、集體、

干部、課任教師、家庭等方面)，依據(jù)鑒定內(nèi)容與要求，結(jié)合自己

觀察事實(shí)進(jìn)行評(píng)語(yǔ)鑒定，最后反饋給有關(guān)人員。

評(píng)語(yǔ)鑒定法既汲取了總體印象法的優(yōu)點(diǎn)，又在一定程度上改進(jìn)了

它的不足。

然而，評(píng)語(yǔ)鑒定法在很大的程度上仍然還是以總體印象測(cè)評(píng)法作

基礎(chǔ)。其缺點(diǎn)類似總體印象法，要么鑒定主觀隨意、憑印象，要么大

多數(shù)學(xué)生套用同一等級(jí)評(píng)語(yǔ)，分辨不出學(xué)生品德的差異性。

(3)寫(xiě)實(shí)法

寫(xiě)實(shí)法，又稱記實(shí)法，就是實(shí)事求是地把品德行為的表現(xiàn)記錄下

來(lái)，客觀地反映事情的本來(lái)面目，作為品德測(cè)評(píng)的依據(jù)。它基本上是

對(duì)品德表現(xiàn)的一些主要事件或關(guān)鍵行為進(jìn)行“復(fù)寫(xiě)”與“攝影”性的

記述。寫(xiě)實(shí)測(cè)評(píng)法與軼事記錄有點(diǎn)類似，但它沒(méi)有任何的評(píng)價(jià)與解釋,

而僅限于對(duì)事件或行為的客觀描述；也不像軼事記錄那么詳細(xì)而局限

于某一件事，它必須盡可能簡(jiǎn)潔而系統(tǒng)。

寫(xiě)實(shí)法的操作步驟是，明確寫(xiě)實(shí)的內(nèi)容與要求，捕捉搜尋記實(shí)的

有關(guān)事實(shí)與行為，選擇其中一些有代表性的進(jìn)行詳細(xì)記錄，期末整理

后，概要地記入到有關(guān)欄目中。目前類似寫(xiě)實(shí)測(cè)評(píng)法的另一種方法是

檔案資料品德測(cè)評(píng)法。檔案資料包括政治思想品德課考試成績(jī)、平時(shí)

品德測(cè)評(píng)分?jǐn)?shù)、期終評(píng)語(yǔ)和所有重大好壞事、獎(jiǎng)懲記載。

寫(xiě)實(shí)法針對(duì)評(píng)語(yǔ)鑒定法的不足而提出，其特點(diǎn)是客觀、實(shí)事求是,

因而其測(cè)評(píng)結(jié)果具有永久存檔價(jià)值。它不但具有反饋信息、服務(wù)于教

育與評(píng)價(jià)的作用，而且對(duì)于教育學(xué)、心理學(xué)等實(shí)驗(yàn)研究也具有很高的

參考價(jià)值。

但寫(xiě)實(shí)法也并非絕對(duì)客觀。在選擇事實(shí)行為及其記述中，不可避

免地要涉及記錄者個(gè)人的價(jià)值觀，思想情感、寫(xiě)作能力及風(fēng)格等主觀

因素的影響。

2.等級(jí)測(cè)評(píng)法

等級(jí)測(cè)評(píng)法，又叫操行等級(jí)評(píng)定法、品德考核評(píng)等法，即按照一

定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被測(cè)評(píng)者的品德水平和狀況予以總括性的等級(jí)評(píng)定，以顯示

品德發(fā)展水平的差異。這種測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)既可以是被測(cè)評(píng)者外部的絕對(duì)標(biāo)

準(zhǔn)，也可以是包括在被測(cè)評(píng)者內(nèi)部的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。這種方法可看作評(píng)語(yǔ)

鑒定與寫(xiě)實(shí)法的改革形式。人們感到評(píng)語(yǔ)鑒定比較籠統(tǒng)，大同小異反

映不出同學(xué)品德之間的差異。寫(xiě)實(shí)測(cè)評(píng)法，雖然比較實(shí)事求是，內(nèi)容

具體明確，但不便比較。也就是說(shuō)，無(wú)論是評(píng)語(yǔ)鑒定法還是寫(xiě)實(shí)測(cè)評(píng)

法，都只是便于學(xué)生個(gè)體內(nèi)部或相互之間的橫向特點(diǎn)差異比較，而不

便于相互之間的縱向水平差異比較。而等級(jí)測(cè)評(píng)法恰好可以彌補(bǔ)了它

們的不足。

等級(jí)測(cè)評(píng)法操作步驟是，首先，確定測(cè)評(píng)的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)；其次,

讓學(xué)生自評(píng)自報(bào)，學(xué)生小組（學(xué)習(xí)小組或評(píng)議小組）評(píng)議；再次，班

主任在征求課任教師意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合同學(xué)評(píng)議結(jié)果及自己的觀察

作出等第評(píng)定；最后由學(xué)校審定。

這種測(cè)評(píng)方法的優(yōu)點(diǎn)是：對(duì)個(gè)體品德給出等級(jí)評(píng)定，突破了以往

評(píng)估中單純的定性分析，利于個(gè)體間品德的橫向、縱向比較。缺點(diǎn)是

等級(jí)的給定較為籠統(tǒng)，如優(yōu)、良、中、差，且忽略了考察指標(biāo)的重要

性程度不全相等這一事實(shí)。

3.定量測(cè)評(píng)法

這種量化的方法，由于將數(shù)學(xué)方法深入到評(píng)定的各個(gè)環(huán)節(jié)中去,

使得整個(gè)評(píng)定過(guò)程都數(shù)量化、順序化、等級(jí)化，具有較大的可比性。

當(dāng)然，把對(duì)物的量化方法引用到精神領(lǐng)域，也有其無(wú)法避免的缺陷，

主要表現(xiàn)在：計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)、量化細(xì)則、權(quán)重分配等缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基

礎(chǔ)；考核工作比較細(xì)碎，工作量大；把學(xué)生品德不同質(zhì)的部分賦以分

數(shù)后，在便于比較、運(yùn)算的同時(shí)，也容易混淆不同質(zhì)的品德內(nèi)容，造

成不必要的模糊和混亂；易造成“以分定人”的片面傾向和錯(cuò)誤意識(shí)。

根據(jù)不同的計(jì)量形式，定量測(cè)評(píng)法可分為累積分法、加減分法。

（1）累積分法

累積分法中，測(cè)評(píng)人員先對(duì)指標(biāo)體系中各項(xiàng)指標(biāo)視其重要性和符

合程度（指標(biāo)要求的等級(jí)不同）分別賦予一定的分值，各項(xiàng)指標(biāo)滿分

值之和一般定為100分。在對(duì)學(xué)生品德進(jìn)行評(píng)定時(shí)，逐項(xiàng)參照各指

標(biāo)評(píng)分。最后，求和匯總累積總分。

（2）加減分法

在加減分法中，根據(jù)指標(biāo)體系中的一級(jí)指標(biāo)，確定基本分，如80

分或60分，在此基礎(chǔ)上，按照行為化、操作化的二級(jí)指標(biāo)（即圍繞

一級(jí)指標(biāo)所細(xì)分出的各個(gè)分指標(biāo)），對(duì)學(xué)生的日常行為進(jìn)行逐項(xiàng)檢查,

實(shí)行加分或減分（具體評(píng)分要求由評(píng)分細(xì)則加以說(shuō)明）。最后，求和

匯總學(xué)生的品德評(píng)定各指標(biāo)的總得分。

4.綜合測(cè)評(píng)法

綜合測(cè)評(píng)法事將定量、定性測(cè)評(píng)相互補(bǔ)充，有機(jī)結(jié)合。該綜合方

法在定量測(cè)量的基礎(chǔ)上，對(duì)測(cè)量結(jié)果再作出定性的解釋，使得品德測(cè)

量的結(jié)果再“回復(fù)”到學(xué)生品德的實(shí)態(tài)，以體現(xiàn)出學(xué)生的品德個(gè)性化。

綜上所述，品德的測(cè)評(píng)方法有純定性的，有等級(jí)測(cè)評(píng)和量化評(píng)定

的，還有將這幾種方法綜合運(yùn)用的。在具體使用時(shí)它們各有利弊，需

考慮現(xiàn)實(shí)情況謹(jǐn)慎選擇、適度而行。

第一章品德發(fā)展與道德教育概述

測(cè)試題

一、單項(xiàng)選擇題（從備選答案中選出1個(gè)正確答案）

1.道德信念的確立是從（）開(kāi)始。

A.幼兒園

B.小學(xué)低年級(jí)

C.小學(xué)高年級(jí)

D.初中

2.道德情感從（）發(fā)展起來(lái)。

A.1歲以后

B.2歲以后

C.3歲以后

D.4歲以后

3.針對(duì)一定的價(jià)值測(cè)評(píng)目標(biāo)進(jìn)行差異程度的評(píng)定，體現(xiàn)了體現(xiàn)

了品德測(cè)評(píng)的（）。

A.評(píng)定功能

B.區(qū)分功能

C.反饋功能

D.預(yù)測(cè)功能

4.根據(jù)學(xué)生成績(jī)，劃分為優(yōu)、良、中、可、差五個(gè)級(jí)別，體現(xiàn)

了品德測(cè)評(píng)的（）。

A.評(píng)定功能

B.區(qū)分功能

C.教育功能

D.反饋功能

5.區(qū)分功能的正向發(fā)揮表現(xiàn)為（）。

A.導(dǎo)向作用

B.激勵(lì)作用

C.改進(jìn)作用

D.選拔作用

6.品德測(cè)評(píng)反饋功能的反向發(fā)揮，表現(xiàn)為（）。

A.誤導(dǎo)作用

B.抑制作用

C.排斥作用

D.束縛作用

7.（）的反向發(fā)揮，則表現(xiàn)為緊張、焦慮、自暴自棄或驕傲

自滿、忌妒或無(wú)所謂。

A.評(píng)定功能

B.區(qū)分功能

C.反饋功能

D.預(yù)測(cè)功能

二、多項(xiàng)選擇題（從備選答案中選出2個(gè)?5個(gè)正確答案）

1.品德的心理結(jié)構(gòu)包括（）。

A.道德意識(shí)

B.道德認(rèn)識(shí)

C.道德思想

D.道德情感

E.道德行為

2.道德認(rèn)識(shí)包括（）。

A.道德概念

B.道德習(xí)慣

C.道德信念

D,道德推理

E.道德評(píng)價(jià)

3.（）是衡量青少年學(xué)生道德認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的主要標(biāo)志。

A.道德概念的掌握

B.道德信念的確立

C.道德評(píng)價(jià)、判斷能力的發(fā)展

D.道德情感的出現(xiàn)

E.道德習(xí)慣的形成

4.道德情感形式的層次包括（）。

A.直覺(jué)的情緒體驗(yàn)

B.道德形象所引起的情緒體驗(yàn)

C.倫理道德的情感體驗(yàn)

D.個(gè)體的情緒體驗(yàn)

E,社會(huì)性的情感體驗(yàn)

5.道德目標(biāo)制定的原則（）o

A.層次性原則

B.漸進(jìn)性原則

C.系統(tǒng)性原則

D.整體性原則

E.階段性原則

6.各個(gè)階段的具體目標(biāo)應(yīng)包括（）

A.政治素質(zhì)

B.思想素質(zhì)

C.道德素質(zhì)

D.法紀(jì)素質(zhì)

E.心理素質(zhì)

7.初中階段的德育目標(biāo)包括（）。

A.熱愛(ài)祖國(guó)，具有民族自尊心、自豪感;

B.熱愛(ài)祖國(guó)，具有報(bào)效祖國(guó)的精神；

C.初步樹(shù)立公民的國(guó)家觀念、道德觀念、法制觀念;

D.具有良好的道德品質(zhì)、勞動(dòng)習(xí)慣和文明行為習(xí)慣;

E.遵紀(jì)守法，懂得用法律保護(hù)自己；

8.高中階段的德育目標(biāo)包括（）。

A.熱愛(ài)祖國(guó)，具有報(bào)效祖國(guó)的精神；

B.具有良好的道德品質(zhì)、勞動(dòng)習(xí)慣和文明行為習(xí)慣;

C,具有良好的道德品質(zhì)和正確的榮辱觀；

D.講科學(xué)、不迷信；

E.熱愛(ài)黨；

9,品德發(fā)展的基本特點(diǎn)包括（）。

A.建構(gòu)性

B.順序性

C.系統(tǒng)性

D.階段性

B.不平衡性

10.品德測(cè)評(píng)的功能是（）。

A.評(píng)定功能

B.區(qū)分功能

C.反饋功能

D.教育功能

E.預(yù)測(cè)功能

11.品德測(cè)評(píng)的定性測(cè)評(píng)法包括常見(jiàn)的有（）。

A.累積分法

B.加減分法

C.總體印象法

D.評(píng)語(yǔ)鑒定法

E.寫(xiě)實(shí)法

12.測(cè)評(píng)個(gè)體品德的主要方法包括（）。

A.定性測(cè)評(píng)法

B,等級(jí)測(cè)評(píng)法

C.定量測(cè)評(píng)法

D.綜合測(cè)評(píng)法

E.部分評(píng)價(jià)法

13.反饋功能的正向發(fā)揮表現(xiàn)為（）。

A.診斷作用

B.調(diào)控作用

C.紐帶聯(lián)結(jié)作用

D.導(dǎo)向作用

E.激勵(lì)作用

三、判斷題

1.道德行為居于品德心理結(jié)構(gòu)的核心地位。（）

2.道德教育的本質(zhì)即道德教育區(qū)別于其他教育形態(tài)的根本特

征。（）

3.道德情感表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是道德情感的形式；另一個(gè)

是道德情感的程度。（）

4?道德情感在發(fā)生道德行為的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（）

5.道德行為主要包括的行為技能和技巧。（）

6.品德測(cè)評(píng)的主要功能包括評(píng)定功能、區(qū)分功能、反饋功能、

教育功能、預(yù)測(cè)功能，其中教育功能是最顯著的功能。（）

7.品德測(cè)評(píng)中，反饋功能的正向發(fā)揮表現(xiàn)為：診斷作用、調(diào)控

作用與紐帶聯(lián)結(jié)作用。（）

四、答案

（一）單項(xiàng)選擇題

1.D2,B3.A4.B5.B6.D7.B

（二）多項(xiàng)選擇題

1.ABDE2.ACD3.ABC4.ABC5.ABC6.ABCD

7.ACDE8.ACE9.ABCE10.ABCDE11.CDE12.ABCD

13.ABC

（三）判斷題

1.X2.V3.X4.X5.X6.X7.V

第二章中小學(xué)生品德發(fā)展的一般規(guī)律

本章將著重介紹個(gè)體在中小學(xué)階段的品德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，

包括品德發(fā)展的經(jīng)典理論、品德與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系、不同學(xué)習(xí)階段

的學(xué)生品德發(fā)展的心理特征、農(nóng)村中小學(xué)生品德發(fā)展的獨(dú)特特點(diǎn)等問(wèn)

題。顯然，對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，將有助于教育者更有效地實(shí)施道德教

育。

第一節(jié)品德發(fā)展的理論

一、道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展

1.皮亞杰的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論

皮亞杰是瑞士著名的兒童心理學(xué)家，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究?jī)和?/p>

德認(rèn)識(shí)的心理學(xué)家。他在1932年出版的《兒童的道德判斷》一書(shū)是

發(fā)展心理學(xué)研究?jī)和赖掳l(fā)展的里程碑。在方法上皮亞杰采用獨(dú)創(chuàng)的

臨床法和對(duì)偶故事法，著重從兒童對(duì)規(guī)則的理解和使用、對(duì)撒謊和說(shuō)

真話的認(rèn)識(shí)、對(duì)權(quán)威的認(rèn)知、公正觀念的形成等方面，考察兒童道德

判斷和認(rèn)知發(fā)展間的關(guān)系，揭示道德認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。

利用這些方法，皮亞杰揭示了兒童道德判斷的發(fā)展進(jìn)程，把兒

童的道德判斷區(qū)分為他律和自律兩種水平，即兒童道德的發(fā)展經(jīng)歷

了一個(gè)從他律到自律的認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程。所謂他律，是指早期

兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動(dòng)機(jī)，是受自身

以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指

兒童自己的主觀價(jià)值和主觀標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性。

在此基礎(chǔ)上皮亞杰還提出了兒童道德發(fā)展的年齡階段。他認(rèn)為，

10歲是兒童從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的分水嶺，即10歲前，兒

童對(duì)道德行為的思維判斷主要依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，也就是他律

道德；10歲以后，兒童對(duì)道德行為的思維判斷大多依據(jù)自己的內(nèi)在

標(biāo)準(zhǔn)，也就是自律道德。

兒童的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)階段。

(1)自我中心階段(出生?3歲)。又稱前道德階段。在自

我中心階段，規(guī)則對(duì)兒童來(lái)說(shuō)還沒(méi)有約束力，沒(méi)有把規(guī)則看成是應(yīng)該

遵守的。兒童按照想象去執(zhí)行規(guī)則，把外在環(huán)境看作是自我的延伸,

還沒(méi)有把主體與客體分離，不能將自己與周?chē)h(huán)境區(qū)別。他們的游戲

活動(dòng)只是個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)的任意行為，與成人、同伴之間還沒(méi)有形成合

作關(guān)系。

(2)權(quán)威階段(3歲?7歲)。又稱他律道德階段或道德實(shí)在

論階段。兒童的道德認(rèn)識(shí)與判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約。他

們對(duì)外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對(duì)尊敬和順從的愿望，表現(xiàn)之一是絕對(duì)遵從父

母、權(quán)威者或年齡較大的人，認(rèn)為服從權(quán)威就是好孩子；否則就是錯(cuò)

誤的，是壞孩子。另外一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成

人規(guī)定的準(zhǔn)則，看成是固定不變的。這個(gè)階段的兒童對(duì)行為的判斷是

根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。皮亞杰把兒童絕對(duì)馴服地服從

規(guī)則要求的傾向稱為道德實(shí)在論。他指出，此階段成人的約束和濫用

權(quán)威對(duì)兒童的道德發(fā)展是極其有害的。

(3)可逆階段(7歲?12歲)。又稱自律道德階段或合作道

德階段。兒童的思維發(fā)展進(jìn)入到具體運(yùn)算階段，突出的特點(diǎn)就是具有

守恒性和可逆性。他們達(dá)到了基于遵從的新的道德關(guān)系，從而導(dǎo)致一

定程度的自律。這個(gè)階段的兒童不再認(rèn)為成人的命令是應(yīng)該絕對(duì)服從

的，道德規(guī)則是固定不變的。他們認(rèn)為，道德行為的準(zhǔn)則只不過(guò)是同

伴之間共同約定的用來(lái)保障共同利益的一種社會(huì)產(chǎn)物。因此，規(guī)則已

經(jīng)具有了一種保證相互行動(dòng)和相互給予的可逆特征，規(guī)則面前、同伴

之間是一種可逆關(guān)系，我要你遵守，我也得遵守。判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)不

是以權(quán)威而是以是否公平作為判斷行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為公平的行為

就是好的，反之就是壞的。這標(biāo)志著兒童道德認(rèn)識(shí)的形成。

(4)公正階段(12歲以后)。這個(gè)階段，兒童的道德觀念開(kāi)始

傾向于公正。10歲左右的兒童的公正觀念或正義感是在可逆性的自

律階段上發(fā)展起來(lái)的。它是互敬互惠的產(chǎn)物。兒童的公正感往往是從

拋棄父母的意見(jiàn)而獲得的，因此兒童與成人的關(guān)系，從權(quán)威性過(guò)渡到

了平等性。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一

種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說(shuō)，兒童不再刻板地按

固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)隱含考慮到同伴的一些具體情

況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認(rèn)為公正觀念是一種高級(jí)的平

等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對(duì)兒童的道德判斷起著決定性

的作用。

皮亞杰認(rèn)為，在從他律到自律的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體的認(rèn)知能力和

社會(huì)關(guān)系具有重大影響。道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德,

使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)二制定的。而要達(dá)

到這一教育目標(biāo)就必須注意培養(yǎng)同伴之間的合作，注意成人與兒童的

關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系；在兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，要使他了解為什么

這樣做不好，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識(shí)。

皮亞杰的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論經(jīng)實(shí)證研究證明基本上正確，且具有

跨文化的普遍性。但道德階段與年齡的對(duì)應(yīng)關(guān)系因文化而有所差異。

2.柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)識(shí)發(fā)展理論

不同于皮亞杰的臨床法和對(duì)偶故事法，柯?tīng)柌癫捎玫赖聝呻y故

事法，讓兒童在道德兩難情境中作出選擇并說(shuō)明理由?？?tīng)柌窈推?/p>

亞杰一樣，重點(diǎn)放在了解兒童對(duì)行為對(duì)錯(cuò)的道德判斷，以及道德判斷

背后的推理。

從1958年起，柯?tīng)柌裼脙呻y論方法對(duì)71名10歲、13歲

和16歲的青少年進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)分析。通過(guò)大量的研究，他提出了三水

平六階段模式。三種水平的內(nèi)容是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗

水平。六階段是指每個(gè)水平中又可劃分為兩個(gè)不同的階段。

(1)前習(xí)俗水平(0?9歲)：處在這一水平的兒童，其道德

觀念的特點(diǎn)是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人

物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞

是非。這一水平包括兩個(gè)階段。

第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后

果來(lái)判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避

免懲罰，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們

還沒(méi)有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對(duì)海因茨偷藥的故事可

能會(huì)作出這樣兩種不同的反應(yīng)：贊成者認(rèn)為，他可以偷藥，因?yàn)樗?/p>

提出請(qǐng)求，又不偷大的東西，不該受罰；反對(duì)者則會(huì)說(shuō)，偷藥會(huì)受到

懲罰。

第二階段：相對(duì)功利取向階段。這一階段的兒童道德價(jià)值來(lái)自對(duì)

自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對(duì)的、固定不變的，評(píng)定

行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對(duì)海因茨偷藥的故事

可能會(huì)有這樣的說(shuō)法：贊成者會(huì)說(shuō)，他的妻子需要這種藥，他需要同

他的妻子共同生活；反對(duì)者則會(huì)說(shuō)，他的妻子在他出獄前可能會(huì)死,

因而對(duì)他沒(méi)有好處。

柯?tīng)柌裾J(rèn)為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在

道德認(rèn)識(shí)都處于前習(xí)俗水平。

(2)習(xí)俗水平(9?15歲)：處在這一水平的兒童，能夠著

眼于社會(huì)的希望與要求，并以社會(huì)成員的角度思考道德問(wèn)題，已經(jīng)開(kāi)

始意識(shí)到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解社會(huì)規(guī)范，并遵

守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動(dòng)被認(rèn)為是正確的。習(xí)

俗水平包括兩個(gè)階段。

第三階段：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在

該階段的兒童，個(gè)體的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)

的要求，符合大家的意見(jiàn)，謀求大家的贊賞和認(rèn)可?？偸强紤]到他人

和社會(huì)對(duì)“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)

為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽(tīng)了海因

茨偷藥的故事，贊成者會(huì)說(shuō)，他做的是好丈夫應(yīng)做的事；反對(duì)者則說(shuō),

他這樣做會(huì)給家庭帶來(lái)苦惱和喪失名譽(yù)。

第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德

價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法

律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)

社會(huì)秩序的。因此應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)。該階段的兒童聽(tīng)

了海因茨偷藥的故事后，贊成者會(huì)說(shuō)，不這么做，他要為妻子的死負(fù)

責(zé)；反對(duì)者會(huì)說(shuō)，他要救妻子的命是應(yīng)該的，但偷東西犯法。

柯?tīng)柌裾J(rèn)為大多數(shù)青少年和成人的道德認(rèn)識(shí)處于習(xí)俗水平。

(3)后習(xí)俗水平(15歲以后)：又稱原則水平。達(dá)到這一道德

水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而是有了更

普遍的認(rèn)識(shí)，想到的是人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自

己內(nèi)部的道德命令。后習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段。

第五階段：社會(huì)契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律

和規(guī)范是大家商定的，是一種社會(huì)契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為

法律可以幫助人維持公正。但同時(shí)認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對(duì)

的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受

權(quán)利的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到個(gè)人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。對(duì)于海因茨偷藥

的故事。贊成者認(rèn)為，法律沒(méi)有考慮到這種情況；反對(duì)者認(rèn)為，不論

情況多么危險(xiǎn)，總不能采用偷的手段。

第六階段:原則或良心定向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段,

表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考。在

根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為只要?jiǎng)訖C(jī)是好的，行為就

是正確的。在這個(gè)階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。對(duì)于

海因茨偷藥的故事，贊成者認(rèn)為，尊重生命、保存生命的原則高于一

切；反對(duì)者認(rèn)為，別人說(shuō)不定也像他妻子一樣急需這藥，要考慮所有

人生命的價(jià)值。

柯?tīng)柌裾J(rèn)為，以上各階段的道德認(rèn)識(shí)是隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)

展的，個(gè)體的道德認(rèn)知是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的，而且年齡

與道德發(fā)展階段有一定關(guān)系，但不完全對(duì)應(yīng)。研究表明，大多數(shù)9歲

以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平，大部分青年和成人

都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只

有少數(shù)人才能達(dá)到。

特別指出的是，在柯?tīng)柌窨磥?lái)，品德發(fā)展階段不應(yīng)被簡(jiǎn)單視為

成人通過(guò)口頭解釋、懲罰等使其道德標(biāo)準(zhǔn)成為兒童的一部分，而應(yīng)被

視為一種以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過(guò)兒童與社會(huì)環(huán)境相互作用而建構(gòu)起

來(lái)的道德認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，并非所有人在同樣的年齡都達(dá)到同樣的發(fā)

展階段；也并不是每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷以上所有發(fā)展階段，特別是第六

階段，只有極少數(shù)人才能達(dá)到。

總的來(lái)說(shuō)，科爾伯格詳細(xì)揭示了個(gè)體道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，他認(rèn)

為個(gè)體的品德發(fā)展順序是固定的、但并非所有人在同樣的年齡都達(dá)到

同樣的發(fā)展階段的思想很有價(jià)值；在德育應(yīng)用上，他認(rèn)為兒童不僅僅

是學(xué)習(xí)道德標(biāo)準(zhǔn)，更多的是建構(gòu)道德標(biāo)準(zhǔn)，因此反對(duì)用灌輸、說(shuō)教等

強(qiáng)加形式進(jìn)行德育，而提倡在兒童現(xiàn)有道德認(rèn)識(shí)水平的基礎(chǔ)上通過(guò)引

起其內(nèi)心沖突，啟發(fā)其主動(dòng)思考，用活動(dòng)體驗(yàn)等形式使其內(nèi)化道德標(biāo)

準(zhǔn)。但也有批評(píng)者指出，其研究是建立在假設(shè)而非現(xiàn)實(shí)情境上；研究

依據(jù)不足，只有橫向研究、缺乏縱向研究支持；另外，由于任何道德

都與社會(huì)文化有關(guān)，其結(jié)論需要跨文化研究進(jìn)一步論證。

3.李伯黍的道德認(rèn)知發(fā)展研究

李伯黍和他所帶領(lǐng)的研究小組就兒童對(duì)行為責(zé)任的道德判斷和

公正觀念的發(fā)展進(jìn)行過(guò)深入的考察，發(fā)現(xiàn)兒童道德認(rèn)知發(fā)展確實(shí)有順

序性和階段性，研究結(jié)果基本支持皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，但同

時(shí)也發(fā)現(xiàn)，我國(guó)兒童的道德判斷由不成熟至成熟所經(jīng)歷的年齡階段比

皮亞杰所描述的要早。

李伯黍教授發(fā)現(xiàn)我國(guó)兒童的道德判斷確實(shí)如皮亞杰所說(shuō)，經(jīng)歷

著從客觀判斷（依據(jù)行為外在結(jié)果）過(guò)渡到主觀判斷（依據(jù)行為

的動(dòng)機(jī)意向）的發(fā)展過(guò)程。4歲兒童已經(jīng)能夠擺脫成人的影響，開(kāi)

始作出較多的獨(dú)立的道德判斷，7歲兒童的主觀性判斷巳經(jīng)有了明

顯的發(fā)展，到了9歲，這種判斷已基本上取代了客觀性判斷。與國(guó)

外兒童相比年齡均有些提前。

在公正觀點(diǎn)的發(fā)展上，他們發(fā)現(xiàn)我國(guó)5歲兒童已經(jīng)具有了初步

的分辨公私關(guān)系的能力，作出正確判斷的轉(zhuǎn)折年齡在7?9歲。如

在對(duì)無(wú)意損公、有意損私這對(duì)故事的判斷中，大多認(rèn)為后者更不好,

在有意損公、無(wú)意損私這對(duì)故事的判斷中，大多認(rèn)為前者更壞。但如

果讓他們充當(dāng)私物被損壞者時(shí)，5?9歲兒童中一些原來(lái)認(rèn)為有意

損公更壞的兒童又轉(zhuǎn)而認(rèn)為無(wú)意損私者更壞，而11歲兒童基本上沒(méi)

有發(fā)現(xiàn)這種逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象。這種情況可能是因?yàn)槟暧渍哌€常圍繞著自身的

快樂(lè)與痛苦去進(jìn)行道德判斷，而我國(guó)11歲以上兒童則能依據(jù)較穩(wěn)定

的公私觀去進(jìn)行道德判斷，這是由我國(guó)的教育性質(zhì)決定的。

在行為結(jié)果與動(dòng)機(jī)性質(zhì)（為集體或?yàn)閭€(gè)人）關(guān)系的判斷中，對(duì)

于為集體的動(dòng)機(jī)獲得否定的后果，而為個(gè)人的動(dòng)機(jī)卻獲得肯定的后果

的問(wèn)卷，多數(shù)7?11歲兒童認(rèn)為前者更好一些，而7歲兒童多數(shù)

卻作出相反的判斷。這說(shuō)明我國(guó)小學(xué)兒童已出現(xiàn)集體意識(shí)，但似乎7

歲兒童還處于不穩(wěn)定階段。

以不善于作意向判斷的兒童為被試，給予短期的訓(xùn)練，結(jié)果發(fā)現(xiàn)

實(shí)驗(yàn)組的兒童絕大多數(shù)都能有效地改變?cè)瓉?lái)的道德判斷定向，并把能

掌握的道德判斷遷移到對(duì)其他方面的判斷中去。這說(shuō)明兒童的道德判

斷水平是可以通過(guò)教育促進(jìn)的，但也受個(gè)體年齡特點(diǎn)的制約。

二、道德情感的發(fā)展

弗洛伊德是較早強(qiáng)調(diào)道德情感的心理學(xué)家，他從精神分析的角度

闡述其道德內(nèi)化觀。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個(gè)

相互聯(lián)系、相互制約的部分。本我由人的先天本能和原始欲望組成，

是人格中動(dòng)物性的成分，是無(wú)意識(shí)的，遵從快樂(lè)原則，即追求最大限

度的快樂(lè)和欲望的滿足。自我介于本我和超我之間，它從本我出發(fā)并

遵循現(xiàn)實(shí)原則調(diào)節(jié)本我的盲目激情，使本我的基本需要盡可能得以滿

足，又控制本我的過(guò)分沖動(dòng)。超我是人格中的另一個(gè)監(jiān)控系統(tǒng)，代表

社會(huì)倫理道德。超我遵循道德原則力圖使本我的欲望延遲或不能得以

滿足，并引導(dǎo)、完善自我的發(fā)展。

在弗洛伊德看來(lái)，超我的形成使得兒童成為道德的內(nèi)在監(jiān)控者，

而超我是在性器期（3-6歲）形成。這一時(shí)期兒童產(chǎn)生戀父或戀母

情結(jié)，試圖違背道德規(guī)范。但隨之而來(lái)的焦慮，如閹割焦慮、害怕失

去父母的愛(ài)等會(huì)使得他們被迫認(rèn)同同性父母以減輕恐懼。在這種無(wú)意

識(shí)的認(rèn)同過(guò)程中兒童會(huì)內(nèi)化同性父母的很多特征，包括道德標(biāo)準(zhǔn)，從

而形成超我。超我的監(jiān)控作用有理想和良心兩種形式：當(dāng)兒童的行為

符合父母的道德標(biāo)準(zhǔn)，父母就會(huì)給予獎(jiǎng)勵(lì)，形成自我理想；當(dāng)個(gè)體違

背社會(huì)規(guī)范時(shí)，超我的良心作用就使人產(chǎn)生一種焦慮感、內(nèi)疚感或犯

罪感來(lái)懲罰自己。也就是說(shuō)，超我的形成會(huì)帶來(lái)一種違背道德準(zhǔn)則時(shí)

的焦慮，這種焦慮在弗洛伊德看來(lái)會(huì)形成一種道德情感上的內(nèi)疚，促

使兒童按照道德規(guī)則行事,所以弗洛伊德的道德內(nèi)化觀屬于道德情感

范疇。

弗洛伊德的觀點(diǎn)有其積極之處，如強(qiáng)調(diào)道德情感，認(rèn)為道德規(guī)則

的內(nèi)化是通向道德成熟的必要步驟等。但同時(shí)很多學(xué)者也對(duì)他的觀點(diǎn)

提出了批評(píng)，認(rèn)為其理論帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。

三、道德行為的發(fā)展

道德行為是道德認(rèn)識(shí)和道德情感的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志，也是實(shí)

現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)和道德情感的手段。以班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)

為，兒童的道德行為發(fā)展與其他行為一樣，都是社會(huì)學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，可

以通過(guò)模仿榜樣而獲得。這種以效仿榜樣的行為方式而進(jìn)行的學(xué)習(xí)就

稱為觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。而所謂獎(jiǎng)懲只影響行為的表現(xiàn)，不影響兒

童對(duì)行為的學(xué)習(xí)。班杜拉曾做過(guò)一個(gè)非常有影響力的實(shí)驗(yàn)，具體闡述

了兒童是怎樣習(xí)得攻擊性行為的。

所有的兒童都通過(guò)觀察學(xué)習(xí)、模仿榜樣學(xué)會(huì)了攻擊，榜樣的攻擊

行為是否受到強(qiáng)化只是影響兒童攻擊行為的表現(xiàn)，但不影響其對(duì)攻擊

行為的習(xí)得。另外，所有兒童在表現(xiàn)出攻擊性行為之前并未直接受到

強(qiáng)化，而是在觀察榜樣和同伴行為時(shí)，榜樣和同伴所受到的強(qiáng)化影響

兒童去表現(xiàn)這種行為，這個(gè)過(guò)程被稱為間接強(qiáng)化或替代強(qiáng)化。之后,

當(dāng)兒童繼續(xù)通過(guò)觀察學(xué)習(xí)或直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地習(xí)得社會(huì)所傳遞的行為

標(biāo)準(zhǔn)、逐漸建立起自己內(nèi)部的道德準(zhǔn)則時(shí)，就會(huì)自行依照這個(gè)準(zhǔn)則對(duì)

自己的行為作出判斷后進(jìn)行強(qiáng)化，這個(gè)過(guò)程稱為自我強(qiáng)化。

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論在很大程度上說(shuō)明了兒童的道德行為是

怎樣通過(guò)觀察、模仿榜樣而形成的，其所強(qiáng)調(diào)的觀察學(xué)習(xí)、替代強(qiáng)化

等提示人們應(yīng)重視凈化兒童成長(zhǎng)的環(huán)境，這對(duì)現(xiàn)實(shí)德育具有重大的意

義。但在發(fā)展觀方面，班杜拉似乎站在發(fā)展的連續(xù)性立場(chǎng)，認(rèn)為發(fā)展

并沒(méi)有明顯的階段性，好像所有年齡的人在品德發(fā)展方面都遵循同樣

的規(guī)律，忽視了兒童道德行為發(fā)展的年齡特點(diǎn)。

第二章中小學(xué)生品德發(fā)展的一般規(guī)律

第二節(jié)品德與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系

一、社會(huì)性的基本內(nèi)涵

社會(huì)性是指社會(huì)中的個(gè)體為適應(yīng)社會(huì)生活所表現(xiàn)出來(lái)的典型心

理和行為特征。廣義的社會(huì)性包含了人在社會(huì)生存過(guò)程中所形成的全

部社會(huì)特性，如人的社會(huì)心理特性、政治特性、道德特性、經(jīng)濟(jì)特性、

審美特性、哲學(xué)特性等，它是相對(duì)于個(gè)體的生物特性而言的一切社會(huì)

心理特性的總和；在狹義上可理解為個(gè)體在生存適應(yīng)過(guò)程中獲得的情

感、性格等心理特征，與人格和非智力因素等具有相同的意義，它是

相對(duì)于人的生理和認(rèn)知而言的一切社會(huì)心理特性的總和。本節(jié)所介紹

的社會(huì)性是出于狹義上的理解。

值得指出的是，社會(huì)性和社會(huì)化是兩個(gè)聯(lián)系密切又容易混淆的概

念。社會(huì)化一般是指?jìng)€(gè)體在特定的社會(huì)和文化環(huán)境中，掌握該社會(huì)的

知識(shí)、技能和行為規(guī)范，形成適應(yīng)該社會(huì)文化的人格，承擔(dān)一定角色

的過(guò)程①。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，個(gè)體形成和發(fā)展社會(huì)心理特性的過(guò)程，就是

社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)性強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)心理特性發(fā)展和演變的結(jié)果，而

社會(huì)化強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)心理特性發(fā)展和演變的過(guò)程②。

品德發(fā)展成為社會(huì)性發(fā)展中具有道德價(jià)值的核心成分。

二、品德與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系

1.社會(huì)性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度

個(gè)體社會(huì)性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度，這是由社會(huì)性的基本

性質(zhì)決定的。

個(gè)體社會(huì)性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展水平，也是由社會(huì)性的基本

內(nèi)容決定的。

具體地，從個(gè)體品德的發(fā)生、發(fā)展來(lái)看，品德是在兒童社會(huì)性發(fā)

展到一定階段的產(chǎn)物。

歸根到底，社會(huì)性發(fā)展是品德形成的前提和基礎(chǔ)，只有個(gè)體社會(huì)

性的發(fā)展，才會(huì)有其品德的形成和發(fā)展。品德的發(fā)展受社會(huì)性發(fā)展的

制約。

2.品德的發(fā)展是社會(huì)性發(fā)展的重要標(biāo)志

品德作為個(gè)人心理特性是社會(huì)性發(fā)展中的核心，這種核心作用

具體表現(xiàn)在以下兩方面：

(1)社會(huì)性發(fā)展的最高目標(biāo)是形成良好的品德。人與人之間的道

德關(guān)系始終都存在于人們的社會(huì)生活與交往中，它是社會(huì)規(guī)范的重要

體現(xiàn)。個(gè)體要想成為合格的社會(huì)成員就必須掌握這一規(guī)范。

(2)品德的發(fā)展更好地促進(jìn)了人的社會(huì)性發(fā)展。要使個(gè)體的社會(huì)

性向高水平、親社會(huì)性的方向發(fā)展，就必須借助于品德發(fā)展的動(dòng)力作

用。

鑒于以上闡述，在一定程度上，可以說(shuō)品德發(fā)展程度是評(píng)價(jià)個(gè)體

社會(huì)性發(fā)展水平的重要指標(biāo)。

3.品德發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展的統(tǒng)一性

個(gè)體品德發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展在發(fā)展階段、發(fā)展時(shí)間、發(fā)展內(nèi)容以

及影響因素等方面有著不可分割性。

(1)從個(gè)體的發(fā)展階段上考察，個(gè)體的品德發(fā)展總是與其社

會(huì)性發(fā)展聯(lián)系在一起的。兒童社會(huì)性發(fā)展的每一個(gè)階段都有與之相適

應(yīng)的品德發(fā)展任務(wù)。

(2)從發(fā)展時(shí)間上考察，個(gè)體的品德發(fā)展稍遲于社會(huì)性發(fā)展。

兒童的品德是在個(gè)體社會(huì)性發(fā)展到一定程度，有了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)后

逐漸形成的。該問(wèn)題在本節(jié)前文已有較詳細(xì)的闡述。

(3)從發(fā)展內(nèi)容上考察，內(nèi)容上的包涵性決定了社會(huì)性發(fā)展

中有品德發(fā)展的任務(wù)。社會(huì)性所揭示出的個(gè)體良好的行為方式。

(4)品德和社會(huì)性發(fā)展的影響源具有一致性。人的品德和社

會(huì)性發(fā)展，都離不開(kāi)遺傳、環(huán)境和教育的交互作用。

品德發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展的統(tǒng)一性提示，對(duì)品德的考察須結(jié)合個(gè)體

特定年齡段的典型的社會(huì)性發(fā)展特點(diǎn)，不可分割品德與社會(huì)性之間的

聯(lián)系，孤立地看待品德的發(fā)展。

陳文，鄭淮.兒童社會(huì)性發(fā)展的心理學(xué)觀.現(xiàn)代教育論叢，2002

(4)：25-29

陳會(huì)昌.兒童社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)、影響因素及其測(cè)量一一《中國(guó)

3-9歲兒童的社會(huì)性發(fā)展》課題總報(bào)告.心理發(fā)展與教育，1994(4)：

1-17

俞國(guó)良.品德與社會(huì)性.教育科學(xué)研究，2003(5)：43-46

第二章中小學(xué)生品德發(fā)展的一般規(guī)律

第三節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)

按照發(fā)展心理學(xué)的劃分,小學(xué)階段是指6、7歲到11、12歲

的童年時(shí)期，有時(shí)這一年齡段也稱學(xué)齡初期或童年中期。

一、過(guò)渡性

小學(xué)階段的品德是過(guò)渡性品德。皮亞杰認(rèn)為，通常8歲-10歲

的兒童處于道德實(shí)在論向道德相對(duì)論的過(guò)渡階段，在過(guò)渡中其自律性

得以發(fā)展。國(guó)內(nèi)眾多研究也表明，小學(xué)階段的品德發(fā)展確實(shí)存在著一

個(gè)過(guò)渡期，即小學(xué)兒童品德發(fā)展的關(guān)鍵年齡。這種過(guò)渡性在總體上表

現(xiàn)為從習(xí)俗水平向原則水平過(guò)渡、從依附性向自覺(jué)性過(guò)渡、從外部監(jiān)

督向自我監(jiān)督過(guò)渡、從服從型向習(xí)慣型過(guò)渡四個(gè)方面，且這種過(guò)渡較

為平穩(wěn)，沖突性和動(dòng)蕩性較少。而具體的道德認(rèn)識(shí)、道德情感等品德

結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)轉(zhuǎn)折或質(zhì)的飛躍。

如果在這個(gè)過(guò)渡期間，能有意識(shí)地結(jié)合個(gè)體的內(nèi)部（如個(gè)體自身

認(rèn)知水平）條件而施以良好的教育，小學(xué)兒童大的品德則可能得到最

好的發(fā)展，易于收到最好的效果。因此，探尋這個(gè)關(guān)鍵年齡具體在什

么時(shí)候（哪個(gè)年級(jí)或年齡）出現(xiàn)就變得尤為重要。

二、協(xié)調(diào)性

1.道德認(rèn)識(shí)與道德行為相協(xié)調(diào)

整個(gè)小學(xué)時(shí)期，兒童的認(rèn)知與行為、言與行基本上是協(xié)調(diào)、相稱

的。一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)兒童逐步形成系統(tǒng)的道德認(rèn)識(shí)及相應(yīng)的道德行為

習(xí)慣，并且，伴隨著兒童思維水平的發(fā)展和道德認(rèn)識(shí)的逐漸加深以及

自我控制能力的加強(qiáng)，小學(xué)兒童逐漸具備自覺(jué)運(yùn)用道德認(rèn)識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)和

調(diào)節(jié)道德行為的能力。

但是，隨著小學(xué)兒童年齡的增長(zhǎng)，也可能逐步出現(xiàn)言行不一致的

現(xiàn)象。

但這種言行不一致的現(xiàn)象是初步的，即使是高年的學(xué)生還是以協(xié)

調(diào)性占優(yōu)勢(shì)，總的來(lái)說(shuō)，小學(xué)兒童的道德認(rèn)識(shí)水平越高，其道德行為

的表現(xiàn)水平也就越高。

2.道德認(rèn)識(shí)與道德情感相協(xié)調(diào)

隨著社會(huì)化的發(fā)展和道德水平的繼續(xù)提高，小學(xué)生已經(jīng)具有一定

的維護(hù)和堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在力量，一旦覺(jué)察自己的觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)

不相符，甚至在沒(méi)有外在行動(dòng)或?qū)λ嗽斐蓚Φ那闆r下，也會(huì)因?yàn)?/p>

自己的念頭或想法有違道德準(zhǔn)則而感到內(nèi)疚，并可能持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一

段時(shí)間。

3.道德情感與道德行為相協(xié)調(diào)

對(duì)四、五年級(jí)的小學(xué)兒童的研究也表明，具有高移情能力的人更

易對(duì)他人產(chǎn)生難過(guò)、同情等積極道德情感，更易對(duì)他人進(jìn)行幫助；而

移情水平越低，則更易產(chǎn)生得意的消極道德情感，更易表現(xiàn)出幸災(zāi)樂(lè)

禍感，因而做出更少的助人行為。

4.主觀愿望與外界要求相協(xié)調(diào)

從個(gè)體心理發(fā)展的意義上講,道德最初是一種外在于個(gè)體的規(guī)則

要求，個(gè)體接受這種外在的道德并將之變?yōu)樽约旱囊徊糠?，這一過(guò)程

被稱為道德內(nèi)化，它是個(gè)體品德發(fā)展問(wèn)題的核心機(jī)制。小學(xué)階段的兒

童已經(jīng)開(kāi)始道德的內(nèi)化，表現(xiàn)為主觀愿望與外界要求相一致，并產(chǎn)生

與之相應(yīng)的情感體驗(yàn)和實(shí)際行為。有研究表明，8歲兒童會(huì)對(duì)犯過(guò)

行為產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn),并在道德判斷中作出合乎道德準(zhǔn)則的歸因

定向。

另外，在小學(xué)生品德發(fā)展中，自覺(jué)紀(jì)律的形成和發(fā)展占有很顯著

的地位，同樣體現(xiàn)出主觀愿望與外界要求的協(xié)調(diào)。所謂自覺(jué)紀(jì)律，就

是一種出自內(nèi)心要求的紀(jì)律。它是在學(xué)生對(duì)于紀(jì)律認(rèn)識(shí)和自覺(jué)要求的

基礎(chǔ)上形成，而不是依靠外力強(qiáng)制的。自覺(jué)紀(jì)律的形成是紀(jì)律行為從

外部的教育要求轉(zhuǎn)為學(xué)生內(nèi)心需要的過(guò)程，它是小學(xué)生的道德知識(shí)系

統(tǒng)化及相應(yīng)的行為習(xí)慣形成的表現(xiàn)形式，也是小學(xué)生表現(xiàn)出外部和內(nèi)

部動(dòng)機(jī)相協(xié)調(diào)的標(biāo)志。

第三章中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展與道德教育

第一節(jié)道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的研究

一、道德認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)

1.道德認(rèn)識(shí)

道德認(rèn)識(shí)是對(duì)于道德規(guī)范和道德范疇及其意義的認(rèn)識(shí)。它是人的

認(rèn)識(shí)過(guò)程在品德上的表現(xiàn)，一般成為品德的理智特征。

道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成道德信念。其中

包括對(duì)道德概念、原則的理解，道德信念的形成以及運(yùn)用這些觀念去

分析道德現(xiàn)象，判斷他人的是非善惡并對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控

制。

道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的基礎(chǔ)，道德觀念、道德信念的形成有賴于

道德認(rèn)識(shí)。

2.道德評(píng)價(jià)

道德評(píng)價(jià)是道德認(rèn)識(shí)的另一個(gè)重要組成部分。道德評(píng)價(jià)一般包含

兩類問(wèn)題:一類是指?jìng)€(gè)體對(duì)別人行為的是非、對(duì)錯(cuò)的道德判斷和推理,

另一類是關(guān)于個(gè)體覺(jué)知到或意識(shí)到自己行為的善惡。這兩個(gè)方面都是

個(gè)體對(duì)道德因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)，都是人們?cè)诘赖虑榫趁媲皼Q定怎樣行動(dòng)

的客觀基礎(chǔ)，因而是十分重要的。

二、道德認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)

道德認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是道德思維發(fā)展的水平；二是道德

觀念變化的程度。前者主要表現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)的形式，后者則主要體現(xiàn)

為道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

第三章中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展與道德教育

第二節(jié)道德觀念形成

一、道德觀念的內(nèi)涵

道德觀念反映著人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中的各種關(guān)系以及如何處理這

種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。道德觀念表現(xiàn)為一種應(yīng)當(dāng)?shù)乃枷胄问?，其中包?/p>

著特殊的道德論證和價(jià)值判斷。它的形成不僅意味著人要了解社會(huì)上

公認(rèn)的道德行為準(zhǔn)則是什么，更意味著對(duì)它的承認(rèn)，并內(nèi)化為自己的

道德需要和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。

二、道德觀念形成的過(guò)程

道德觀念的形成需要經(jīng)歷一定的發(fā)展過(guò)程，它最初是在和別人的

交往中，從掌握具體的道德行為開(kāi)始的。隨著年齡的增長(zhǎng)，廣泛的交

往以及接受思想品德教育，使其得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。這種積累

道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程非常重要，它是發(fā)展抽象的一般的道德觀念的

基礎(chǔ)。

1.道德知識(shí)的掌握

道德知識(shí)的掌握是對(duì)道德知識(shí)材料的領(lǐng)會(huì)、保持和應(yīng)用的過(guò)程。

道德知識(shí)所指的是對(duì)具體的行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行它們的意義的認(rèn)識(shí)。一

個(gè)人只有知道了應(yīng)該怎樣行動(dòng)及了解到為什么要這樣去行動(dòng)，才有可

能自覺(jué)地產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。它是從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮降赖聦?shí)踐

的過(guò)程。

2.道德信念的確立

道德信念是人認(rèn)為自己一定要遵循的，在個(gè)體意識(shí)中根深蒂固的

觀念。這種道德信念可預(yù)先決定人的行動(dòng)，使其道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定

性與一貫性，從而成為道德認(rèn)識(shí)形成中的關(guān)鍵因素。

道德信念的確立是在已有的道德概念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

(1)中學(xué)是道德信念形成的重要時(shí)期

中學(xué)是開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)、開(kāi)始思考社會(huì)的時(shí)期。也是開(kāi)始思考人生、

探究人生，考慮選擇什么樣的人生目標(biāo)和道路，成為什么樣的人，如

何生活、如何追求有意義的人生，開(kāi)始打下人生觀底色的時(shí)期。也是

一個(gè)人道德信念形成的重要時(shí)期。道德信念的形成將奠定做人的良好

基礎(chǔ)。中學(xué)生時(shí)期產(chǎn)生了社會(huì)責(zé)任感，這個(gè)社會(huì)責(zé)任感將促進(jìn)道德信

念的形成。

(2)形成道德信念，必須注重道德信念的認(rèn)知教育

在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、勤奮、關(guān)心集體的教育中突出了理論學(xué)習(xí)，

突出倫理教育和榜樣教育(如偉人的著作和語(yǔ)錄)。重視集體輿論

(如做學(xué)問(wèn)要誠(chéng)實(shí)，痛斥考試作弊的行為)，重視對(duì)理想人物的學(xué)

習(xí)以及社會(huì)實(shí)踐中榜樣人物的學(xué)習(xí)，使中學(xué)生深信做人要做誠(chéng)實(shí)的

人、勤奮的人、關(guān)心集體的人的正確性。

(3)中學(xué)生道德信念形成大體上經(jīng)過(guò)模仿、信服、內(nèi)化三個(gè)

階段。

(4)中學(xué)生道德信念具有情緒情感色彩、社會(huì)性、穩(wěn)定性、

習(xí)慣性、內(nèi)隱性等以下六個(gè)特點(diǎn)：

①帶有情緒、情感色彩。按信念去行動(dòng)產(chǎn)生肯定的情感體驗(yàn)，否

則就會(huì)產(chǎn)生消極的情感體驗(yàn)。

②道德信念的社會(huì)性。任何道德信念都不是先天具有的，都是在

后天的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，道德信念具有社會(huì)性的特點(diǎn)。比如，在前

幾年政治思想工作比較薄弱時(shí)，一提要學(xué)雷鋒，要關(guān)心他人，中學(xué)生

都哈哈一笑了之，而如今則不同了，大家爭(zhēng)著做好事了。

③道德信念的穩(wěn)定性。就是說(shuō)中學(xué)生道德信念一旦確立，就比較

難于改變。形成了勤奮學(xué)習(xí)的道德信念，有任何艱難險(xiǎn)阻都會(huì)刻苦勤

奮地攻讀難題，從而獲得知識(shí)技能。

④道德信念的習(xí)慣性。是指自然而然地按照自己的道德信念去行

動(dòng)。如確立了做學(xué)問(wèn)要誠(chéng)實(shí)的信念，就會(huì)嚴(yán)格要求自己去努力用功學(xué)

習(xí)，而決不會(huì)以作弊來(lái)獲得高分。

⑤道德信念的內(nèi)隙性。道德是一種內(nèi)在的心理活動(dòng)，是不能直接

觀察到的。但道德信念與行為有密切的關(guān)系。它能從個(gè)人的言語(yǔ)、表

情和行為中間接地進(jìn)行分析和推測(cè)。道德信念是一種內(nèi)化的理智活

動(dòng)。

(5)中學(xué)生道德信念形成的途徑

①認(rèn)知教育。包括理性的倫理教育和榜樣教育；

②實(shí)踐教育活動(dòng)獲得情感體驗(yàn)，如走訪平凡的勞動(dòng)者或勞動(dòng)模

范；

③集體輿論和強(qiáng)化教師的言語(yǔ)，如做學(xué)問(wèn)要誠(chéng)實(shí)中對(duì)作弊行為的

分析批判，以及教師對(duì)道德信念行為或思想作經(jīng)常性的表?yè)P(yáng)，強(qiáng)化將

要形成的道德信念；

④人生理想、價(jià)值觀、世界觀的教育；

⑤防止反面經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，如不讓作弊而得高分的學(xué)生得到榮譽(yù)；

⑥通過(guò)各種活動(dòng)增強(qiáng)中學(xué)生評(píng)價(jià)能力，提高他們分析問(wèn)題的能

力。

3.道德評(píng)價(jià)的發(fā)展

道德評(píng)價(jià)是一種智力活動(dòng)，是指學(xué)生根據(jù)已有的道德準(zhǔn)則，對(duì)自

己或他人的行為的是非、善惡進(jìn)行分析、判斷的過(guò)程。

道德評(píng)價(jià)能力是逐步發(fā)展起來(lái)的，其一般過(guò)程是：

(1)最初是在別人評(píng)價(jià)的影響下形成起來(lái)的。開(kāi)始他們常常

只是重復(fù)老師或別人的評(píng)價(jià)，以后才慢慢地學(xué)會(huì)了獨(dú)立地對(duì)別人進(jìn)行

評(píng)價(jià)。

(2)對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)最初是以行為的直接效果為標(biāo)準(zhǔn)，然

后逐漸轉(zhuǎn)向?qū)π袨閯?dòng)機(jī)的分析。

(3)對(duì)于自己的評(píng)價(jià)往往落后于對(duì)別人的評(píng)價(jià)。他們往往能

夠正確地分析別人的行動(dòng)，卻不善于全面而確切地分析自己的行動(dòng)。

(4)道德評(píng)價(jià)還往往帶有很大的片面性，容易對(duì)一個(gè)人的一

次行為表現(xiàn)或某一品德作出全面肯定或全面否定的結(jié)論。

道德評(píng)價(jià)的深度是和他們對(duì)道德要求理解的深度以及思維發(fā)展

的水平密切聯(lián)系著的。這方面的差異不僅存在于不同年齡學(xué)生身上,

同時(shí)也存在于同年齡的學(xué)生身上。

道德評(píng)價(jià)的過(guò)程，貫穿在道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的始終。一個(gè)學(xué)生的道德

評(píng)價(jià)能力同他所掌握的道德知識(shí)有關(guān)，在一定程度上同他的成熟和智

慧也是有關(guān)系的。

第三章中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展與道德教育

第四節(jié)中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)教育

一、中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)教育的途徑

1.通過(guò)倫理性談話，使學(xué)生掌握道德概念，提高道德認(rèn)識(shí)

它的作用是幫助學(xué)生形成正確的道德概念，做出道德行為的正確

評(píng)價(jià)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己的行為進(jìn)行檢查的能力。倫理性談話，不

論課內(nèi)課外均可進(jìn)行，但目的要明確，事先要有準(zhǔn)備，題目要小，一

次解決一個(gè)問(wèn)題。

2.樹(shù)立共產(chǎn)主義道德榜樣，從具體鮮明的英雄形象中感受道德

概念

以英雄人物的光輝形象和模范事跡激勵(lì)學(xué)生，是具有很大的說(shuō)服

力和感染力的。

3.通過(guò)生動(dòng)有趣的故事，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，形成道德概念

教師選擇故事要具有思想性、啟發(fā)性和針對(duì)性。教師講述故事要

注意三個(gè)環(huán)節(jié)，講述前，要有針對(duì)性地提出問(wèn)題，喚起兒童的注意；

講述中，要聯(lián)系實(shí)際提出問(wèn)題引起思考；講述后，要開(kāi)展討論，分析

概括，形成概念。

4.用“格言教育”可以增長(zhǎng)道德知識(shí)，不斷強(qiáng)化道德概念

這種方法是我國(guó)道德教育的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。這些格言讀起來(lái)瑯瑯上

口，便于熟記，適合兒童的心理特點(diǎn)。

5.在提高道德認(rèn)識(shí)形成道德概念時(shí)，應(yīng)遵循由近及遠(yuǎn)、由具體

到抽象的原則

二、進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)教育

農(nóng)村兒童教育是我國(guó)義務(wù)教育的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)的快速

發(fā)展，留守兒童的增加，農(nóng)村中小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)教育更需要得到重

視。由于正處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們無(wú)法享受到父母在道德認(rèn)

識(shí)及價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助，成長(zhǎng)中缺少了父母情感上的關(guān)注和呵

護(hù)，極易產(chǎn)生道德認(rèn)識(shí)、價(jià)值上的偏離和個(gè)性、心理發(fā)展的異常。近

年來(lái)，“留守兒童”問(wèn)題，已成為社會(huì)各界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

1.農(nóng)村中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)教育存在的問(wèn)題

(1)農(nóng)村中小學(xué)生缺乏理想教育。

很多學(xué)生處于一種漫無(wú)目的的學(xué)習(xí)狀態(tài)，對(duì)自身的道德養(yǎng)的發(fā)展

考慮的很少，關(guān)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成也成為一句空話。

有了明確的人生目標(biāo)，道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展與提高才有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(2)農(nóng)村中小學(xué)生缺乏道德認(rèn)識(shí)發(fā)展系統(tǒng)、明確的指導(dǎo)。

首先，農(nóng)村中小學(xué)生的家庭教育非常薄弱，道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展得不

到來(lái)自家長(zhǎng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。由于教育條件的制約，目前農(nóng)村大部分學(xué)

生的家長(zhǎng)文化素質(zhì)較低，更由于自身眼光的局限性，教育觀念的落后,

對(duì)孩子道德認(rèn)識(shí)教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠。其次，道德教育在農(nóng)村中小

學(xué)的缺失和得不到重視，使孩子的道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒(méi)有了教育活動(dòng)的

主陣地。教師主要注重知識(shí)的傳授與教學(xué)質(zhì)量的提高，以分?jǐn)?shù)的高低

來(lái)衡量學(xué)生的優(yōu)劣，難以顧及到學(xué)生其他方面的發(fā)展。因而，農(nóng)村中

小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展缺乏指導(dǎo)性與監(jiān)督性。

(3)農(nóng)村中小學(xué)生缺乏道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的積極主動(dòng)性。

新課程強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)方式，采取激勵(lì)性的教育評(píng)價(jià)。但很多農(nóng)

村中小學(xué)還仍然處在單一的評(píng)價(jià)方式，即以學(xué)科成績(jī)的好差來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)

生。這樣一來(lái)，很多學(xué)生無(wú)法在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到快樂(lè)與成功，得不到教

師的激勵(lì)與表?yè)P(yáng)。農(nóng)村中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展缺乏積極主動(dòng)性。

2.農(nóng)村中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)教育的對(duì)策

進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)教育，學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)到其重

要性，采取多項(xiàng)措施。

(1)建立正確的道德觀，注重道德認(rèn)識(shí)教育的實(shí)效性。

要通過(guò)有效的教育形式、方法、途徑和實(shí)實(shí)在在的教育內(nèi)容提高

道德認(rèn)識(shí)教育的實(shí)際效果。應(yīng)根據(jù)農(nóng)村中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)

律，構(gòu)建良好的校園文化氛圍，充分挖掘和整合各學(xué)科教材道德教育

內(nèi)容，最大限度、最大效率地提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

(2)道德認(rèn)識(shí)教育從低年級(jí)抓起。

道德認(rèn)識(shí)教育應(yīng)從低年級(jí)抓起，注意道德觀念的形成以及良好的

行為習(xí)慣的培養(yǎng)，再在成長(zhǎng)中不斷提高理性認(rèn)識(shí)，為以后的人生觀和

價(jià)值觀形成打下基礎(chǔ)。

(3)教師以身作則，改變觀念。

教師要為學(xué)生做好表率，啟發(fā)學(xué)生的自覺(jué)性。以“獎(jiǎng)”代"罰"

在學(xué)習(xí)生活中多激勵(lì)引導(dǎo)，讓學(xué)生在快樂(lè)中形成道德觀念，培養(yǎng)良好

的品德。

(4)積極發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用。

學(xué)校教育對(duì)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展有非常重要的作用。學(xué)校應(yīng)根據(jù)

新課程改革的理念，把未成年人道德建設(shè)的基本要求，分年級(jí)、分層

次、有計(jì)劃地融入各科教學(xué)內(nèi)之中，要充分利用學(xué)校的宣傳櫥窗、