《中國古代文學(xué)》課程教案

《中國古代文學(xué)》課程教案

濟南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)教研室

第一編先秦文學(xué)

概說

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：先秦文學(xué)概說

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生

授課時間：2課時

一、教學(xué)目的

了解先秦文學(xué)的背景和概況,

二、教學(xué)意義

先秦文學(xué)發(fā)展的社會文化背景是學(xué)習(xí)先秦文學(xué)必須要了解的內(nèi)容，它對先秦文學(xué)的發(fā)展逃程和成就具

有確定性作用。

三、教學(xué)重點

先秦文化背景對文學(xué)發(fā)展的影響；

先秦文學(xué)發(fā)展的總體狀況。

四、教學(xué)難點

先秦文化與文學(xué)的一體性；先秦文學(xué)觀念的模糊性

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

先秦文學(xué)是指從遠古時代開始，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國這一漫長歷史時期的文學(xué)現(xiàn)象。

一、先秦時期的社會狀況

先秦文學(xué)經(jīng)驗了原始社會、奴隸社會和初步形成的封建社會三種不同的社會形態(tài)。

（一）原始社會分為原始群知氏族公社兩個階段。原始群階段大約在一百七十萬年前的遠古時期，當(dāng)

時人類群居而生，運用石器作生產(chǎn)工具，并學(xué)會了鉆木取火。在大約距今一萬年至四千年前，中國進入原

始氏族公社制社會。傳聞中的有巢氏、燧人氏、伏羲氏，神農(nóng)氏大約是母系氏族時期的氏族首領(lǐng)。隨著男

子在社會生產(chǎn)中的地位有了變化，母系氏族社會漸漸轉(zhuǎn)化為父系氏族社會，傳聞中的黃帝、堯、舜、禹，

可能是父系氏族公社時期的氏族首領(lǐng)。在氏族社會里，人們從事漁獵牧畜為主的集體勞動，并有了農(nóng)業(yè)和

緘絲業(yè)，生產(chǎn)力很低，沒有壓迫剝削，氏族首領(lǐng)由部族選舉產(chǎn)生，不享受特權(quán)。父系氏族公社中晚期，出

現(xiàn)了私有制和階級分化，原始公社制度漸漸解體。

（二）奴隸制社會開始于夏朝，中經(jīng)商朝和西周，結(jié)束于春秋戰(zhàn)國之交，前后共一千六百多年。奴

隸社會由于運用了青銅器，進一步提高了生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了相當(dāng)發(fā)展。在政治上，奴隸社會建立

了比較嚴密的國家組織，設(shè)置了“百吏”管理政教，軍事和農(nóng)業(yè)等事，制定了法律和殘酷的刑罰。周王朝

時實行分封制與宗法制，武王、成王兩世，共封立諸侯國七卜一個。春秋初年，開始運用鐵器和牛耕，社

會經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級關(guān)系發(fā)生了變化。魯宜公十五年（前59年），實行“初稅畝”，井田制瓦解，封建的生

產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)，諸侯勢力漸漸強大，王室因之衰微。公元前475年，田氏代齊，這是封建制時代的開始。

公元前403年；韓、趙、魏三家世卿分晉，歷史進入了秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七雄對峙爭霸的戰(zhàn)國

時代。

（三）戰(zhàn)國時代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)空前發(fā)展，都市旺盛。七國間為適應(yīng)常見的兼并戰(zhàn)爭，都相

繼進行了革新或變法。在思想文化方面，私人著述講學(xué)，教化走向民間，“士”階層活躍于政界和學(xué)界，

處士橫議，百家爭鳴。這些都是這一時代的歷史特點。秦國自商鞅變法后國力空前強大，最終在公元前211

年用武力統(tǒng)一了中國，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。

二、先秦文學(xué)概況

（一）詩歌和辭賦

1、原始詩歌

原始詩歌是中國文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動中產(chǎn)生的，

如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。原始詩歌是集體的口

頭創(chuàng)作，它以勞動為主題，帶有不同程度的原始宗教意識，是歌、樂、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形

式,

2、《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀至前6

世紀）的詩歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會面貌，其

中民歌最富于現(xiàn)實主義精神?！对娊?jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，

語言豐富多采，樸實優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。

3、《楚辭》

楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國后期楚國人，我國文學(xué)史上第?個宏大的愛國詩人。他吸取民間

文學(xué)養(yǎng)分，利用楚國民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)建了句式參差敏捷的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》

等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構(gòu)思奇妙，感情劇烈，想象豐富，夸張大膽，比方生動，詞藕絢麗，為我

國主動浪漫主義的創(chuàng)作方法樹立「榜樣?！对娊?jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。

（二）散文

先秦散文從甲骨卜辭、易卦爻辭發(fā)展而來，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上又可分為歷史散文和諸子散文兩大類。

1、歷史散文

歷史散文以記言、記事為主。殷周時代，開始以散文的形式記載歷史事務(wù)，《尚書》是中國第一部古

代文獻資料匯編的散文總集?！渡袝分箝_始以散文寫史，《春秋》即是我國第一部編年體的歷史提綱。

春秋戰(zhàn)國之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》三部重要的歷史散文著作，它們在體例、敘事和文

辭上各具顯明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。

2、諸子散文

諸子散文是一種帶有劇烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)而

產(chǎn)生發(fā)展起來的。其代表作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、

《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內(nèi)容、語言藝術(shù)和文體發(fā)展上，

具有共同的時代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高。

（三）寓言和神話傳聞

1、先秦寓言

寓言是用虛構(gòu)假托的故事來寄寓某種事理的一種文學(xué)體裁。在先秦散文中保存有大量寓言，這些寓言

故事生動，短小精悍，寓說明書深遠，具有很高的文學(xué)價值。

2、神話傳聞

遠古神話傳聞是在原始人類說明自然折服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女婿補天》、《鰥禹治水》等。一

些部族間的戰(zhàn)爭，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭帝》等神話傳聞中生動反映出來.神話傳聞和原始詩

歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。

第一章上古歌謠與神話

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：上古歌謠與神話

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生

授課時間：4課時

一、教學(xué)目的

1、了解上古歌謠與神話的發(fā)展概貌；

2、駕馭上古神話的主要內(nèi)容和內(nèi)在意蘊；

3、了解上古神話對后世中國文化的巨大影響。

二、教學(xué)意義

上古歌謠與神話是中國文學(xué)與文化的源頭，內(nèi)容豐富、特色明顯，對后世產(chǎn)生了極大的影響。學(xué)習(xí)這

部分內(nèi)容，對以后課程內(nèi)容的理解有特別重要的意義。

三、教學(xué)重點

1、上古歌謠與神詁的主要內(nèi)容和分類；

2、上古神話的藝術(shù)特色。

四、教學(xué)難點

I、上古神話的體系性；

2、中國是否存在“史詩”的爭議。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、上古歌謠

上古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下、沒有文字記錄的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式，是上古先

民集體的口頭創(chuàng)作。上古歌謠最初起源于勞動，是先民在勞動過程中，為協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏、減輕疲憊、激發(fā)

勞動熱忱，而喊出的“杭育杭育”之類的勞動號子。后來隨著勞動對先民思維實力、發(fā)音器官和語言實力

的熬煉發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊漸漸為有意義的語言所代替。這樣，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩歌便產(chǎn)生

了，再后來作為一種有節(jié)奏的語言形式漸漸固定下來，成為先民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式。于

是,即便不在勞動場合.它也同樣運用，從而顯示出上占歌謠的豐富多樣性。上古歌謠盡管比較豐富，但

因為是口頭創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分沒有保存下來，古籍里偶有記載，也多是后人的偽托，如《南

風(fēng)歌》（《孔子家語?辯樂》）、《卿云歌》、《大唐歌》（《尚書大傳》）等。比較接近原始形態(tài)或較

為可信的上古歌謠，只有《彈歌》（《吳越春秋》）、《伊耆氏蠟辭》（《禮記?郊特牲》）、《神北行》

（《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》）、《侯人歌》（《呂氏春秋?音初》）及甲骨卜辭和《周易》里的一些卦爻辭

所保存的歌謠。另外，尚有一些目存辭亡的上古樂舞，如《葛天氏之樂》（《呂氏春秋?古樂》）、黃帝

《云門》（《周禮?大司樂》）、《清角》（《韓非子?十過》）、舜樂《大韶》（《尚書?益稷》）、

禹樂《大夏》（《左傳?襄公二十九年》）等，代表著先民的重要文化活動，具有重要的參考價值。

（一）上古歌謠的內(nèi)容

我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下幾類：

1、勞動歌謠。這類歌謠是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，是先民

有意識創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的。相傳為黃帝時代的《彈歌》，是現(xiàn)存上占歌謠中一首最典型的

勞動歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”從內(nèi)容和形式看，都是一首比較古老的獵歌。它反映了我國漁

獵時代先民的勞動生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個過程。它不僅描繪和歌頌了勞動本身和勞動者，

還洋溢著先民對自己學(xué)會制造獵具及獲得成功的驕傲和喜悅，也表現(xiàn)著他們對獲得更多獵物的無限渴望。

同時，短歌本身還兼有總結(jié)勞動效率的口的和功用。

2、祭祀歌謠。這類歌謠表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然聽從自己的愿望，帶有較濃的原始

宗教意識。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對神的畏懼、屈從、祈求和獻媚，目的在求

神降福；一種是咒語式祭歌，表現(xiàn)了先民抗拒和折服的意愿，他們信任可以憑借語言的力氣喝令、脅迫神

祗聽從人的意愿"讓神保佑人類免受自然災(zāi)難的侵擾。前一種如：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自

東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《卜辭通篡》375片）o后一種最突出的是《伊耆氏蠟辭》：“土，

反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”這是一首禱祝豐收臘祭百神時的咒語式祭歌，它句

句是命令，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以愛護農(nóng)作物的生長，不要危害人類。

語辭堅決，聲威凌厲，全無頂禮攜拜的祈求色調(diào)，表現(xiàn)了先民折服自然的志向和信念。與此性質(zhì)相同的，

還有《神北行》：“神，北行！先除水道，決通溝瀆！”這是首驅(qū)除旱神般的咒語祭歌。它以幻想的祭歌

語言，驅(qū)除旱神，以維護生存，為勞動生產(chǎn)創(chuàng)建有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先

民折服自然的主動性及同自然斗爭的劇烈意愿。

3、圖騰歌謠。這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌。圖騰是上古先民在探究生命本源過程

中誤認的部族始祖，是部族的愛護神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚。流傳至今的上古圖騰歌謠已寥

寥無幾，典籍上保存的大都是后關(guān)圖騰樂舞的記載，而歌詞均不可考，如《幺鳥》歌頌的是曷天部氏族的

圖騰玄鳥（燕子），《云門》歌頌的是黃帝氏族的早期圖騰云等等?，F(xiàn)今保存下來的此類詩歌，僅有《呂

氏春秋?音初》所載的一首《燕燕往飛》。雖然歌詞只有“燕燕往飛”一句，但有關(guān)狀況記載較詳：“有

嫉氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛而爭博之，覆以玉筐。少

選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終日：'燕燕往飛！'實始作為北音。”關(guān)于商氏

族狗始祖契為玄鳥所生的神話，《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》及《史記?殷本紀》都有大體相同的記述。玄鳥即

燕，是商族的圖騰。這句歌辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現(xiàn)了商族先民對祖先的無限依戀和憧憬的深

情，這類歌謠對先秦詩歌的抒情表意及比興手法的運用發(fā)展有著重要影響。

4、婚戀歌謠。上古時代的最初婚戀不同于文明時代的含情脈脈，多表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點。這在

《周易》爻辭所保存的較古老的短歌中有所體現(xiàn)。如《屯?六二》：“屯如，迪如；乘馬，班如；匪寇，

婚媾?！边@是寫野蠻搶奪婚的詩，反映了.卜?古確實存在過的搶奪婚習(xí)俗。另外如《咸》卦卦爻辭，是記錄

一對夫婦新婚之夜生活的詩，洋溢著一片自然的生命熱忱和沖動。到了氏族社會末期及私有制時代，作為

兩性之間穩(wěn)定長久的愛情應(yīng)時而生。上古婚戀歌謠中對此也有所反映，最出名的是被譽為我國文學(xué)史上最

古老情歌的《候人歌》。它只有“候人兮猗”四字。傳聞大禹治水，娶涂山氏女為妻。接著他省視南方，

女久盼未歸，便唱出了這支歌.詩的前兩個字是實詞，后面兩個字是感嘆詞，劇烈表現(xiàn)出涂山氏女悠遠纏

綿狗思念和焦灼急迫的心情，表達明朗、真摯，沒有絲亳的矯飾。與《候人歌》不同，上古歌謠也有表現(xiàn)

宛轉(zhuǎn)含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易?歸妹?上六》：“女承筐，無實；士到羊，無血?！边@首詩雖僅

十字，但它卻是一首漂亮的牧場情歌。小伙子拿著刀殺羊，卻不見血；姑娘承筐而裝，籃子卻是空的。時

人唱出這支戲謔性的短歌，來打趣兩人因情有所鐘而心不在焉的情景。短詩沒有言語表明和信物示意，但

把均人無言相契的愛情表現(xiàn)得含蓄有致，生動好玩。

5、戰(zhàn)爭歌謠。戰(zhàn)爭是上古社會各部族生存和擴大領(lǐng)土的第一手段，其時的歌謠也記錄了當(dāng)時戰(zhàn)爭的

各種狀況。如《周易?中孚?六二》：“得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌?！痹娛菍憫?zhàn)爭結(jié)束成功歸來情

景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音

節(jié)頓挫地寫出了一個動人的場面＜再如《周易?同人》爻辭經(jīng)整理后為：“同人于門，同人于宗。伏戎于

莽，升其高陵，三歲不興。乘其墉，弗克敵。同人先號眺而后笑。同人于郊?！贝嗽娪涗浟艘淮瓮暾膽?zhàn)

斗過程。戰(zhàn)前興兵，拜祭宗廟：戰(zhàn)斗中，光伏后攻，先失利而后得勝：凱旋歸來后在郊外慶祝成功。由這

些繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影

及失敗的哀痛和成功的歡欣。

（二）上古歌謠的藝術(shù)特征

1.它是集體性、綜合性的藝術(shù)形式。上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動中三位一體同時

出現(xiàn)的。《呂氏春秋?古樂》記載了葛天氏之民的樂舞情形：“昔葛天氏之樂，三人持牛尾，投足以歌八

闋，”“三人”說明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節(jié)拍的舞姿，“八闋”是

八支原始歌曲名。八闋的唱辭已亡，但從曲名看，與原始宗教、圖騰崇拜和生產(chǎn)勞動有關(guān)。多人揮牛尾投

足而歌的情形，形象說明白上古歌謠多具綜合性藝術(shù)形式。

2.再現(xiàn)生活的直接性。上古歌謠源于生活，乂直接表現(xiàn)生活。它對生活的再現(xiàn)是直接的，即興的，生活

是什么就是什么，純?nèi)巫匀?，坦白直率。這與《詩經(jīng)》選擇典型的生活現(xiàn)象和富于特征的細微環(huán)節(jié)呈現(xiàn)現(xiàn)

實和抒發(fā)情感的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法雖有所不同，但它明顯是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義精神的源頭。

3.語言簡樸、節(jié)奏流暢。我國上古歌謠語言都極為簡樸，大都是二言、三言或四言，困難一點的句子

很少見。這首先是因為當(dāng)時生產(chǎn)、藝術(shù)落后，勞動動作簡單，勞動節(jié)奏短促、顯明、整齊，因而與之相伴

的詩歌也就自然簡短。其次與先民的思想實力和語言水平較低有關(guān)。簡單的思維表現(xiàn)為簡單的語言，發(fā)為

詩歌，自然也簡短質(zhì)樸。再次是當(dāng)時藝術(shù)表現(xiàn)手法不成熟，單一的敘述手法，沒有雕琢，沒有夸飾，質(zhì)樸

無華。上古時歌謠雖然簡樸，但并不平淡其味，我們讀上文所舉的短歌，總感到它們的語言極為精練生動,

節(jié)奏韻律暢快流淌，朗朗爽II。

4.以賦為主的表現(xiàn)手法。漢代文人曾把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦、比、興”三種。三種之

中，上古歌謠最常用的是賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“比興”極其少見。這是因為“比興”的形成有一個歷史和

藝術(shù)的長期積累過程，而賦是?種即興式的直接鋪陳事物的藝大方法，不須要這個過程，因而它成為我國

上古歌謠的基本表現(xiàn)手法。如《彈歌》用賦法敘述整個過程，《候人歌》直陳涂山氏女候禹不歸的焦灼、

惆悵之情。不過，在上.占歌謠中的直陳中也包含著描寫成分，隨著直陳中描寫成分的增加，有些客觀描寫

便積演成“有意味的形式”，從而具有了藝術(shù)意象的“比興”意義。如《周易?明夷?初九》以“明夷于

9垂其翼”起興，來比方君子在旅途多日無食，這已和《詩經(jīng)》里的比興基本相同.可見，上古歌謠的

“賦”的手法，也是后世詩歌創(chuàng)作中比興等藝術(shù)手法的基礎(chǔ)與源頭。

二、神話

神話是上占先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和說明，用

虛幻的想象表現(xiàn)了先民們折服自然、戰(zhàn)勝自然的劇烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺

的主動浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠古時代生產(chǎn)力和相識水平低下有關(guān)。先民們對各種自然現(xiàn)

象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的說明，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界

擬人化。其次，與上古先民說明自然、抗爭自然和提高自身實力的劇烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們

對?自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進行思索，并力圖對它們作出自己的說明與描述。再次，與先民們的原始

宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民信任萬物有靈，信任有超自然的主宰，信任靈魂和神靈的存在，他們崇

拜紐騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然

互滲為原則，以直觀感性、充溢情感和富于想象力為特點。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在

都被看成是有生命的，賜予以人的特點和超自然的實力。

（一）神話的保存、分類和基本內(nèi)容

我國神話具有多族多源的特點。一般所說的神話主要指唐穴以前漢族經(jīng)籍所記載的古代和玷。這些典

籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)

俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，

尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話原本應(yīng)是很豐富的，惋惜由于我國文字繁難，

記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚好用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠古的荒唐之說；由于神話

演化過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部

分，

我國現(xiàn)存神話，按表現(xiàn)內(nèi)容可分以下幾類：

1、開拓神話。這類神話是探究天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奇異的，最有代表性的是盤古、女蝸神

話,盤占是南方神話的開拓神，女婿則是北方神話的開拓神。盤古神話起源甚占，但記錄較晚，現(xiàn)知最先

記錄此神話的是三國人徐整，他在《三五歷記》中記載了盤古開拓天地和化生萬物的神話。這則神話表現(xiàn)

了南方上古先民對大地開拓的相識，其天地創(chuàng)生前混沌宇宙觀，是原始思維混沌性、象征性、奇妙性和重

直覺、感悟性的體現(xiàn)，對我國后世的渾天說有著直接影響。

女婿神話也是我國最古老的創(chuàng)世神話之一。最早記載它的是《淮南子?覽冥訓(xùn)I》。女蝸挽救了一個即將

毀滅的世界，是宇宙和人類的再造神。不僅如此，她還是人類的始祖，《風(fēng)俗通義》載有女婿接士造人的

神話，表現(xiàn)了北方先民對人類物質(zhì)起源的樸實相識，至于其中富貴貧賤的觀念，則是階級社會等級分化后

的山物，是后起的。女蝸因造人有功，所以后世被尊為高裸神，專主人間男女婚姻。這一神話，將人與萬

物司源合體，共生交感，彼此相融，物我不分，樸實地相識到了世界的物質(zhì)性。女蝸形象，又反映了母系

氏族社會中女性的地位及影響，也顯示了人類敢于與天地奮斗的宏大氣魄和創(chuàng)建世界的宏大力氣，表達了

先民對奇妙生活的憧憬與追求。

2、自然神話。在我國上古神話中，自然神話是最先產(chǎn)生的一類神話，多以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木為

描述對象，反映了先民敬畏和折服自然的心態(tài).這些神話在流傳中被先民予以充分的人格化，如“雷神”、

“海神”、“水伯”等。其中，最出名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。前者見《山海經(jīng)?北山經(jīng)》，它是講溺

死東海的炎帝之女“女娃”變成的“精衛(wèi)”，為了折服海洋對人們生存所構(gòu)成的威脅，以其嬌小之軀要銜

西山木石填平大海，充分表現(xiàn)了遠占人民英勇堅韌地與大自然作斗爭的決心。后者見于《山海經(jīng)?海外北

經(jīng)》，它是講動物神夸父“與日逐走”、“道渴而死”、杖化鄧林的故事的，形象表現(xiàn)了夸父無私無畏的

悲壯精神和初民企圖相識、折服太陽的劇烈愿望。

3、英雄神話。英雄神話表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的

主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。這類神話數(shù)量較多，較出名的如《鰥禹治水》和《后

羿射日》。前者是以上古先民與洪水搏斗的現(xiàn)實為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。穌在洪水滔天時，自告奮勇，救民于洪水

之中，因“不待帝命”竊息壤以堵塞洪水，而被殺于羽郊，但他壯志未酬，死不瞑目，又破腹生禹，接著

他未竟的事業(yè)。禹總結(jié)閱歷，以疏導(dǎo)的方式治水，在黃龍、玄龜?shù)确鲋蚕?，?jīng)過13年櫛風(fēng)沐雨的艱苦奮

戰(zhàn)，終獲成功。它歌頌了治水英雄穌禹父子，反映了先民折服自然的宏大胸懷，及對自然規(guī)律的新相識，

表現(xiàn)了他們的勤勞、英勇與才智c后者是人類折服旱災(zāi)的頌歌。具有神性的羿是位射箭能手，在蟲獸和十

日亞峻侵害人類生活時，他奉命而出，連除七害，戰(zhàn)勝了旱災(zāi)，充分顯示了先民與自然斗爭的唁念和力氣。

神話中的“十日并出"，實既“假日"或“幻曰"現(xiàn)象；“弓簡”，是新石器時優(yōu)的一項重要獨創(chuàng)，對先

民戰(zhàn)勝自然的威脅起了很大作用,先民通過神話塑造了善射之羿的形象，將折服自然的愿望在幻想中得到

實現(xiàn)。

4、傳奇神話。這類神話主要是關(guān)于異域奇國、怪人神物的神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，

改造自身生活環(huán)境的愿望和志向，形象奇妙，富于奇趣，具有超現(xiàn)實性、超自然性。此類神話，數(shù)最較多，

涉及面廣，較多載于《山海經(jīng)》中，如《大荒南經(jīng)》中“人面、鳥喙、有翼，食海中魚，杖翼而行”的“驟

頭”，《海外西經(jīng)》中“一臂三目”、“能為飛車”的“奇肱民”，《海外北經(jīng)》中的吐絲女，《海外南

經(jīng)》中的羽民國、長臂國、厭火國等。

（二）上古神話的基本特色

我國上占神話有著自己顯明的思想和藝術(shù)特色。

在思想內(nèi)容方面I其特色主要表現(xiàn)在：

第一，具有較強的現(xiàn)實性。我國上古神話是原始先民現(xiàn)實生活的反映，從中隨處可見當(dāng)時先民為生存

而從事勞動創(chuàng)建的狀況。神話中的聞名英雄和大神，大都是杰出的勞動者和創(chuàng)建者，如盤古開天辟地，女

姻煉石補天，后稷教民稼稿等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭的詳細情形，如鰥、

禹、后羿等英雄面對自然災(zāi)難的侵襲威脅，他們與之堅韌搏斗，并取得了重大成功。神話里，還可以看到

當(dāng)時社會斗爭的真實面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族間的斗爭；刑天與帝爭神，反映了部族內(nèi)部的

沖突。

第二，將人神化，重視人的力氣和人的社會性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神及民族性格。我國上古神

話，無論是對世界的形成、人類的起源的“真”的探究，對勤勞、英勇、正義、和善的善的禮贊，還是對

崇高、粗獷、奇妙、悲壯的美的歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，

表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對志向的熱情的憧憬，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實人生、自強不息、堅韌堅韌的

斗爭精神和奮勉昂揚的樂觀精神.穌被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)：夸父死后，手杖競化

作鄧林，接著造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不

息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。

藝術(shù)方面的特色：

第一，表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族將來的藝術(shù)思維特征，

對后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。

第二，對現(xiàn)實生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、詳細，而是通過其無趣幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實。他們一

方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進行斗爭。在原始生產(chǎn)生活的斗爭實踐中，他們積累了豐富閱

歷，創(chuàng)建了多數(shù)神話中的英雄形象，漸漸形成了追求真理、富于志向、意志堅毅、主動進取、樂觀豪邁的

民族性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的主動浪漫主義精神。

第三，成功運用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們在萬物有靈的思維基

礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對對象進行奇妙的想象和夸張描述。對于害人的怪物，他們總是將其描寫得

異樣兇狠，如人形而牙長五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的模輸；而對于人類有功的神或神性

英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女婿、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無邊。其他如共

工怒觸不周山（《淮南子?天文訓(xùn)》）、日鰲戴山（《列子?湯問》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇

人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點。

第四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)-O我國一些主要的聞名神話，其主人公大都是悲劇角色，具有濃烈

的悲劇色調(diào)。但這些神話故事，又不是一悲究竟，它們一方面寫了自然力的強大和英雄的凄慘死亡，另一

方面又寫了先民限制自然的信念、力氣及幻想中的最終成功，以及為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如穌

禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了先民的悲劇命運和崇高情懷。他們的犧牲是悲

劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對犧牲者的崇敬，同時展

示出光明和渴望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，又充溢樂觀向上的精神。

第二章詩經(jīng)

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：《詩經(jīng)》

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生

授課時間：10課時

一、教學(xué)目的

1、了解《詩經(jīng)》的背景；

2、駕馭《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色;

3、了解《詩經(jīng)》對后世文學(xué)發(fā)展的影響。

二、教學(xué)意義

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，包含著極為豐富的思想內(nèi)容，取得了很高的藝術(shù)成就，對后世文學(xué)

文化的發(fā)展也有極大的影響。

三、教學(xué)重點

I、《詩經(jīng)》包括的內(nèi)容題材類型及其代表性作品。

2、《詩經(jīng)》多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

四、教學(xué)難點

1、《詩經(jīng)》中各種祭祀詩及其與當(dāng)時文化背景之間的關(guān)系：

2、《詩經(jīng)》中賦比興三種表現(xiàn)手法的理解。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、《詩經(jīng)》的編集、應(yīng)用和流傳

（一）《詩經(jīng)》的名稱.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百年間

的詩歌三百零五篇。這些詩歌在先秦時代通稱為“詩”，或舉其整數(shù)，稱“詩三百”、“三百篇”，到了西漢

初年，被奉為經(jīng)典，稱作《詩經(jīng)》。這個名稱沿用至今。

（二）《詩經(jīng)》的編集?！对娊?jīng)》中的詩歌編訂成書，過去說法很多，主要說法有三種：一是采詩說，

二是獻詩說，三是刪詩說。大多是后人推論，并無充分的周秦古籍記載。今日的通行說法，《詩經(jīng)》的最

初編集者，可能是周王朝的樂官太師，是他們進行搜集、整理、加工、配樂而成為“詩三百”的。

《詩經(jīng)》中的詩篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類?！讹L(fēng)》也稱為《國風(fēng)》，包括周南、召南、鄴風(fēng)、

庸6風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)，王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共一百六十篇?！堆拧?/p>

分《大雅》、《小雅》兩部分。《大雅》三1-一篇，《小雅》七十匹篇，共一白零五篇?！俄灐分邪椤吨茼灐?、

《魯頌》、《商頌》，合稱三頌?！吨茼灐啡?篇?，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。

風(fēng)、雅、頌，是《詩經(jīng)》按樂調(diào)的分類?！皣豹q“方”，指地域。“風(fēng)”是樂調(diào)?！皣L(fēng)”就是地方的

樂歌?！把拧弊滞ā跋摹保苋水?dāng)時稱王畿為夏，所以《雅》實際是產(chǎn)生于西周王畿的樂歌?！绊灐迸c“容”

古字通用，即“形容”，頌詩就是宗廟祭祀或?qū)嵭兄卮蟮涠Y時的歌舞辭。

就產(chǎn)生的時代來說，一般認為：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部

分和《小雅》的大部分是西周末年的作品：《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部則是周平王東遷

以后的作品。

（三）《詩經(jīng)》的應(yīng)用和流傳?！对娊?jīng)》在春秋時代社會生活中得到廣泛的應(yīng)用和流傳。首先是貴族階

層很重視學(xué)詩。學(xué)詩可以豐富學(xué)識，可以在國家政治生活中借以喻志或諷諫。其次是“詩三百”被用作教

科書，為儒，墨等學(xué)派授徒講習(xí)。孔子更把學(xué)詩當(dāng)作從政、立身，立言的一門學(xué)識?！赌印?、《莊子》、《茍

子》著作中也都多處引詩。這說明，到戰(zhàn)國時代，“詩三百”已經(jīng)在社會上廣為傳習(xí)了。

《詩經(jīng)》遭秦火焚毀之后，到了漢代又得流傳。傳《詩》者先后有四家。《魯詩》大師是魯人申培，《韓

詩》大師是燕人韓嬰，《齊詩》大師是齊人轅固，《毛詩》大師是戰(zhàn)國時魯人毛亨和趙人毛裝,《毛詩》自

東漢以來最為盛行，馬融為《毛詩》作傳，衛(wèi)宏作序解說每篇詩旨，鄭玄作《箋》，唐孔穎達作《正義》，

這就是現(xiàn)在通行的《詩經(jīng)》。齊、魯、韓三家詩分別亡于三國、西晉和宋代。

二、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，真實地反映了殷周時代的社會風(fēng)貌。

《詩經(jīng)》三百篇的思想內(nèi)容大致分類及代表作品是：

（-）反映勞動和生產(chǎn)的詩篇。這方面的代表作品有《周南》中的《茉彼》，表現(xiàn)了一群勞動婦女邊

采米飲，邊唱山歌的生動情景，反映了勞動人民酷愛勞動，主動創(chuàng)建物質(zhì)財寶的歡快心情；《葛草》記敘

了女奴們給貴族家割葛、煮葛、織布等勞動情形，反映了奴隸勞動的繁苦，《豳風(fēng)?七月》按時序逐月地

寫出了男女奴隸們的全年農(nóng)事活動，反映了西周奴隸們終年勞累和苦痛的生活。

（二）反對剝削和壓迫的詩篇。例如《魏風(fēng)》中的《伐檀》，寫奴隸們在伐木勞動中責(zé)問和諷刺統(tǒng)治

者的坐享其成，表達了奴隸們對奴隸主階級的無比憤恨和抗拒心情，反映了當(dāng)時尖銳的階級沖突；還有《碩

鼠》，詩中把奴隸主比作“大老鼠”，高喊它們不要再來吃莊稼，充溢了對寄生蟲的蔑視與厭惡，并表示要

走句沒有剝削壓迫的志向樂園；又如《王風(fēng)?葛繭》，寫一農(nóng)夫被奴隸主壓榨得無法過活，只好背井離鄉(xiāng)，

流浪要飯；《鄴風(fēng)?北風(fēng)》寫統(tǒng)治者政治殘暴，百姓相攜逃去，等等。

（三）反映征戰(zhàn)、徭役和離亂的詩篇。例如《唐風(fēng)?鴇羽》，寫一個長年在外的服役者，遭遇不得安

居的苦痛，反映了徭役對農(nóng)村生產(chǎn)和家庭生活的破壞：《小雅?何草不黃》寫征夫控訴兵役不息，征人勞

瘁，表達了對殘忍無道的統(tǒng)治者的憤恨；《豳風(fēng)?東山》通過一個役滿歸來的征人在還鄉(xiāng)途中的困難心情

和對家鄉(xiāng)、親人的思念，描繪了戰(zhàn)后農(nóng)村的破敗景象，揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，反映了人民對和平

安定生活的渴望；又如《秦風(fēng)?無衣》，表現(xiàn)了戰(zhàn)士慷慨從軍，團結(jié)友愛，共同抗敵的豪邁感情，反映了

人民團結(jié)御侮的愛國精神；《小雅?采薇》表現(xiàn)了衛(wèi)國戰(zhàn)士不辭艱苦、不怕犧牲的愛國激情，也抒發(fā)了連

年戰(zhàn)爭中戰(zhàn)士久戍思鄉(xiāng)的凄楚心情。這首詩洋溢著愛國熱忱，生動感人，是我國文學(xué)愛國主義傳統(tǒng)的先聲:

《君子于役》一詩，描寫一個農(nóng)家婦女懷念久役應(yīng)歸的丈夫的情景，從一個側(cè)面反映了各種徭役給被壓迫

者帶來家人不得團聚的苦痛。

（四）反映愛情和婚姻的詩篇:例如《周南?關(guān)雎》是《詩經(jīng)?國風(fēng)》的第一篇，也是全書的首篇。

這篇民間情歌，描述了一個男子對一個姑娘一往深情的追求，表現(xiàn)了古代人民對美滿的愛情生活的渴望。

《鄴風(fēng)?靜女》生動地描繪了一對青年男女的隱私約會，反映了卜層社會男女之間愛情生活是比較自由而

歡快的?！墩倌?摸有梅》寫仲春歡會，姑娘向小伙子表明心跡，表達了已逾婚期的女子急于求嫁的愿望。

《秦風(fēng)?兼葭》寫一個小伙子在秋天.的早晨跑到蘆葦塘邊去遙望意中的姑娘，表現(xiàn)了可望而不可即的帳

惘心情。《鄭風(fēng)?狡童》寫一個正在熱戀中的小伙子突然不跟女方講話，引起少女的懷疑苦痛之情。再如

《郁風(fēng)?柏舟》，寫少女抗拒母親干涉婚姻自由的堅決意志，她英勇地表示出“之死矢靡它”的決心。反

映婚姻和家庭不幸的詩篇，如《那風(fēng)?口月》，寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情?！短骑L(fēng)?葛生》,

寫了少婦喪偶，孤苦無依中痛不欲生。

《鄴風(fēng)?谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)-氓》都是訴說“棄婦”不幸之作，揭露了春秋時代勞動婦女的苦難命運。

（五）反映社會黑暗腐朽的政治諷刺詩篇。例如《鄴風(fēng)?新臺》，揭露了衛(wèi)宣公霸占兒媳宣姜的亂倫

丑行；《都風(fēng)?焰有茨》暴露了衛(wèi)國宮中的淫亂；《秦風(fēng)?黃鳥》反映的是以人殉葬的野蠻習(xí)俗。詩篇通過

對殉葬者的哀悼，控訴了秦國暴君的兇殘，表達了人民對統(tǒng)治者的生氣與憎恨?！缎≯汀纷I刺昏王聽信讒

言，斥逐賢臣。又如《大雅》中的《民勞》，揭露了統(tǒng)治集團的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂。對人民的憂苦

深表憐憫；《桑柔》揭示了政治貪暴，引起士大夫憂國傷時。這類詩直接反映了當(dāng)代的時政，雖然其寫作

目的是為了挽救王朝的覆滅，但由于其對社會問題揭露深刻，仍舊有著重大的意義。

（六）古老的祭歌與頌揚祖先創(chuàng)業(yè)功績的史詩。如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大

明》五篇，片斷記載了周民族從始祖后稷出世始終到武王滅紂的很多傳聞和歷史故事，比較完整地勾畫出

了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國的經(jīng)過，是該民族的史詩。

三、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

（-）劇烈的現(xiàn)實主義精神，《詩經(jīng)》里的絕大多數(shù)詩篇，是奴隸制社會的生活寫照。作者們對于社

會生活有著深刻的相識和理解，并能通過完備的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對現(xiàn)實生活的直接感受。

譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，呈現(xiàn)了一幅占代農(nóng)奴凄慘生活的真實圖畫。詩篇不僅概括地描繪了一

年的全部勞動過程，而且通過顯明的對比，深刻有力地揭露了社會的不平，表達了人民對統(tǒng)治階級的憤恨。

《伐檀》和《碩鼠》，表現(xiàn)了奴隸們在繁苦剝削壓迫下的覺悟和抗拒；《君子于役》、《東山》，反映戰(zhàn)爭與

徭役給人民帶來的苦痛：《氓》、《柏舟》，揭示愛情、婚姻的種種悲歡。這些詩歌不僅深刻地反映了社會生

活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時社會生活中的一些本質(zhì)沖突。它們通過對現(xiàn)實生活的詳

細描述，真實而又形象地反映了當(dāng)時的社會面貌，表達了廣袤人民的志向和愿望。

（二）賦、比、興是《詩經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)、雅、頌被稱為詩的“六義”。尤

其比、興，是古人探討《詩經(jīng)》時總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認為賦、比、興是用，即表現(xiàn)方法。風(fēng)、

雅、頌是體，即表現(xiàn)的內(nèi)容、體制。這里談?wù)劇百x、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果。

“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點就在于“直二而不加譬喻，把要表達的內(nèi)容有層次地

敘述出來，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候的變化，由春至冬分類排比地記述

了衣奴一年的勞動過程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、生活的真實面貌。賦這種

表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩的總體方面，它對社會生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力。

“比”，就是比方和比擬。它是用形象事物來打比方，使被比方的事物生動形象，給人以真實感、形

象感，增加詩的感染力氣。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個比方來描繪碩人的手、膚、領(lǐng)、齒、首、

眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以顯明而深刻的印象。比的表現(xiàn)方法，抓

住了事物的木質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相像的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，

從而深化了主題。

“興”，就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物，先起個頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人內(nèi)心感情

的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩或一章詩的開頭?！稘?jīng)》中運用興的方法，有時起象征、聯(lián)想、比擬的

作用，如《周南?關(guān)雎》，以睢鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南?桃天》開頭“桃之每天，灼灼

其華”兩句，以盛開的明麗桃花，象征初嫁少女容光煥發(fā)的艷美。有時起創(chuàng)建意境，烘托氣氛的作用，如

《秦風(fēng)?兼葭》開頭“兼葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)悲傷悲觀的心情,

渲染了濃烈的氣氛。有時起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)?黃鳥》開頭“交交黃鳥，止于棘”兩句，與下文

控訴殉葬制度沒有什么聯(lián)系，它只起個協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入

詩的意境之中。詩三百篇中的賦、比、興多是結(jié)合為用的。

（三）復(fù)迭是詩三百章法上的一個顯著特點。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中

間只更換兒個字，反復(fù)詠唱。它的作用在「加深印象，渲染.氣氛，深化詩的主題，增加詩的音樂性和節(jié)

奏感，使感情得到盡情抒發(fā)。如《伐檀》，全詩三章接受章節(jié)復(fù)沓的形式，詩中更換的字詞起到了層層深

化表現(xiàn)詩歌主題的作用：“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒；“三百廨”、“三百億”、

“三百困”和“縣疆”、“縣特”、“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削：“胡取禾……兮”，表現(xiàn)了奴隸極大

的生氣。每章又以“素餐”、“素食”、“素饗”作結(jié)，對統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。濤中運川上述手法，層

層揭露，層層諷刺，再現(xiàn)了勞動場面，深化了主題，同時加強了控訴力氣，突出了勞動者的打情形象，也

使詩的形式整齊完備，便于歌頌卻記憶。

（四）四言為主的句式和豐富、生動、形象的語言?！对娊?jīng)》中的基本句式，是四言一句，但也有不

少詩句突破四言定格，在四言中又雜以二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯落之美。

《詩經(jīng)》是詩歌的語言寶庫，詞匯豐富多彩，用詞生動精確?！对娊?jīng)》中還大量地運用了雙聲字、迭

韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和音韻美。

四、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上有崇高的地位，它是我國文學(xué)的光輝起點，它以豐富的思想內(nèi)容、崇高的審

美情趣與精湛的藝術(shù)手法，始終培育著我國歷代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。它的影響是特別巨大而深遠的八

《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作原則，啟迪

了歷代詩人，都以關(guān)切國家命運利人民疾苦，作為詩歌創(chuàng)作的莊重使命。宏大的詩人屈原、李白、杜甫、

白居易都以風(fēng)、雅、比、興為標準，真實而深刻地反映現(xiàn)實，表達人民的思想感情，正是繼承和發(fā)揚了《詩

經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為后世詩人的創(chuàng)作，供應(yīng)了成功的藝術(shù)借鑒?！对娊?jīng)》中運用的比、興手

法，為歷代詩歌創(chuàng)作所沿用；《詩經(jīng)》的章法句式，韻律語言，都成了后世文入學(xué)習(xí)運用的楷模。

《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对娊?jīng)》中的民歌，為后世詩人學(xué)習(xí)民間文學(xué)創(chuàng)作開拓

了廣袤的道路。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從而發(fā)展中國文學(xué)事業(yè)，這是中國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三章楚辭

課程名稱：古代文學(xué)

本課內(nèi)容：楚辭

授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生

授課時間：10課時

一、教學(xué)目的

1、了解《楚辭》產(chǎn)生的背景和大致創(chuàng)作情形：

2、了解屈原的生平和創(chuàng)作概況；

3、駕馭《離疆》、《九章》、《九歌》等作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就：

4、駕馭宋玉等楚辭作家的創(chuàng)作成就。

二、教學(xué)意義

《楚辭》是先秦時期在楚地興起的一種詩歌體式，帶有極其顯明的地方特色。其作家以宏大愛國詩人

屈原為代表，作品風(fēng)格奇麗奇絕，情感深厚，對后世文學(xué)影響深遠。

三、教學(xué)重點

1、屈原的主要作品《離騷》、《九歌》、《九章》的內(nèi)容和藝術(shù)成就；

2、屈原在文學(xué)史上的深遠影響；

四、教學(xué)難點

1、對《離騷》等作品內(nèi)容主旨的理解?；

2、楚辭的藝術(shù)特色。

五、教學(xué)方式

以電子課件為主，進行課堂講授。

六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）

一、《楚辭》的產(chǎn)生與編集

（一）《楚辭》是戰(zhàn)國時代在楚國出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新體詩。

（二）《楚辭》標記著先秦詩歌發(fā)展的一個新高峰。它突破了《詩經(jīng)》四言為主的旬式，以六字句和

五字句為基本句式，大大提高了詩歌的表現(xiàn)力。它具有深厚的地方特點和神話色調(diào)，想象豐富，辭采絢爛,

音節(jié)和諧，充溢主動浪漫主義精神。

（三）《楚辭》是中原文化和楚國文化相融合的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和成熟，經(jīng)驗了長時間的發(fā)展過程。

一方面，楚國有自己的文化傳統(tǒng)，又接受了中原文化的影響，這種南北文化的溝通，為楚辭的產(chǎn)生奠定了

基珊；另一方面，楚國的現(xiàn)實，屈原在政治上的遭遇，他的非凡的文學(xué)才能，并重視向民歌學(xué)習(xí)，便使他

能為創(chuàng)建出“騷體詩”。特殊是