【學(xué)練考】2021-2022學(xué)年高二歷史岳麓版必修3練習(xí)冊：第4課-宋明理學(xué)-

第4課宋明理學(xué)1．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()A．天體運行法則B．社會進展規(guī)律C．“天人感應(yīng)”學(xué)說D．封建道德規(guī)范和等級秩序2．在儒學(xué)進展歷程中，“溝通佛老，以治儒書，發(fā)前人之所未發(fā)，遂別成為一時代之學(xué)術(shù)”的是()A．漢代學(xué)者B．唐代學(xué)者C．宋代學(xué)者D．明清學(xué)者3．“即便把中國哲學(xué)‘壓’到最低程度，都繞不開他這座高峰。‘心即理’的哲學(xué)命題使他開創(chuàng)了中國心學(xué)，是當(dāng)時唯一能與朱熹理學(xué)相持對立的一家?！蔽闹械摹八笔侵?)A．王守仁B．朱熹C．董仲舒D．陸九淵4．“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這句話應(yīng)出自()A．董仲舒B．朱熹C．王守仁D．李贄5．“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩句最為契合的是()A．朱熹B．黃宗羲C.王守仁D．顧炎武6．宋代，儒學(xué)家開頭從一個新的角度來論證倫理綱常。這個新的角度是()A．三綱五常B．以法治國C．萬物本原D．抗衡佛教7．閱讀下列材料：材料一又問：“人或有居孀貧困無托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事微小，失節(jié)事極大。”——《近思錄》材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！跏厝收埢卮穑?1)對材料一的觀點你有怎樣的看法？(2)材料二反映了王守仁怎樣的思想主見？8．“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”與這句佛家偈語提倡的修煉方式類同的是()A．無為寡欲B．格物致知C．內(nèi)心反省D．經(jīng)世致用9．某歷史學(xué)習(xí)小組在探究朱熹的“存天理，滅人欲”的含義時產(chǎn)生了分歧。有位同學(xué)上網(wǎng)查到了朱熹的一段言論：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”據(jù)此分析，該同學(xué)最想得出的結(jié)論是()A．“滅人欲”就是毀滅人的一切欲望B．“滅人欲”就是毀滅違反社會規(guī)范的欲望C．“滅人欲”就是毀滅人的正值欲望D．“滅人欲”的有效方法就是“致良知”10．雍正帝所作朱批上諭，責(zé)怪臣下，并不用法律上的話，總說“你的天良何在？你自己問心可以無愧的嗎？”這說明雍正帝要求臣下的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是()A．勉勵人謹(jǐn)言慎行，避開犯錯B．說明人非圣賢，孰能無過C．指出智者以有過為喜，以重生為榮D．強調(diào)知過改過、日新月新的重要性11．有人將“心”與“物”比方為“理”的兩個兒子，一個在家，一個在外。“心”是“理”在家的兒子，“物”是“理”在外的兒子?！拔铩彪m在外，也不能說不是“理”的兒子。與這一思想全都的是()A．心外無物B．“理”是萬物的本原C．無為而治D．仁者愛人12．下列關(guān)于儒學(xué)的進展敘述不正確的是()A．戰(zhàn)國時期儒家思想成為正統(tǒng)思想B．在秦朝，儒家思想患病重大打擊C．漢武帝時期儒家思想具有神學(xué)顏色D．宋代儒學(xué)新在儒學(xué)的哲學(xué)化13．宋代詞人晏幾道與程頤是同時代的有名學(xué)者。晏幾道最寵愛吟誦的詞句是“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋”。每當(dāng)程頤聽有人吟誦晏幾道這兩句詞時，都會笑曰“鬼語也”。這說明程頤()A．特殊觀賞該詞的內(nèi)容B．對鬼神敬而遠(yuǎn)之C．主見壓抑人的自然情感D．對晏幾道的遣詞造句不滿足14．朱熹在中國古代儒學(xué)進展史上扮演了重要的角色。閱讀下列材料，回答問題。材料一本只是一太極(理)，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不行謂月已分也?！吨熳诱Z類》材料二格物窮理，有一物便有一理，窮得到后，遇事觸物，皆撞著這道理。——《朱子語類》材料三理只是這一個，道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。——《朱子語類》(1)依據(jù)材料一，概括作者的思想主旨。從哲學(xué)角度看，這一主見屬于什么哲學(xué)范疇？(2)材料二提出的探究“理”的基本途徑是什么？這與我們常說的“實踐出真知”是否相同？請說明理由。(3)結(jié)合材料三，分析程朱理學(xué)的實質(zhì)。它與前代儒學(xué)相比有何特點？15．閱讀下列材料：材料一嘗謂三教之大其不行遺也。行五常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！猍宋]智圓材料二朱熹說：“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”材料三王守仁同伴侶在郊外觀賞風(fēng)景時，伴侶指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”請回答：(1)材料一反映了當(dāng)時思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？消滅這種局面的緣由是什么？產(chǎn)生了什么影響？(2)材料二體現(xiàn)了朱熹的什么思想？(3)材料三中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點？他思想的核心是什么？

第4課宋明理學(xué)1．D[解析]理學(xué)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，因此“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序。2．C[解析]“溝通佛、老，以治儒書”說明儒家思想吸取了佛教、道教的思想，得到進一步進展，這就是宋明理學(xué)，故選C項。3．D[解析]從材料中可知，“他”與朱熹生活于同一個時代，故排解B、C兩項。從材料信息“開創(chuàng)了中國心學(xué)”可以排解王守仁，由于王守仁是心學(xué)的集大成者而不是開創(chuàng)者。故選D項。4．C[解析]材料大意是：心原來是沒有善也沒有惡的，有善有惡是每個人的思想在活動的原因。知道善惡是一種良知，人應(yīng)當(dāng)通過自己的實踐和反省，做好的行為去掉惡行。王守仁晚年將心學(xué)的思想概括成四句話，即心學(xué)四訣，這是對他自己哲學(xué)思想的全面概括。故本題選C項。本題也可以從材料中“良知”“格物”等信息入手，分析出這是王守仁的思想主見。5．C[解析]留意詩句中的有效信息“萬化根源總在心”。這首詩出自王守仁之手，詩中認(rèn)為人人都有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本原在于自己的內(nèi)心，反映了“心學(xué)”的理論觀點。6．C[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，A、B、D三項不符合題意。A項三綱五常最早源于孔子，西漢時董仲舒將其進展完善；B項是法家的主見；北宋時儒學(xué)在吸取佛教、道教思想的基礎(chǔ)上形成了新儒學(xué)即理學(xué)，D項說法錯誤。故本題選C項，北宋儒學(xué)家開頭從一個新的角度來論證倫理綱常，提出世界的本原是“理”。7．[答案](1)從“存天理，滅人欲”的觀點動身，要求婦女堅守貞節(jié)。用綱常倫理維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(2)良知就是本心，就是理。天理就在自己心中，要克服私欲以“致良知”。8．C[解析]這句佛家偈語大意是嚴(yán)格要求自己，把握自己的行為和思想。分析各選項，宋明時期的心學(xué)主見“內(nèi)心反省”，即人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮勉立志。故本題選C項。9．B[解析]材料引文的大致意思是：餓了想吃飯，渴了想喝水，這都是人們的正常欲望。據(jù)此分析，A、C兩項錯誤，D項“致良知”是王守仁的思想主見。既然朱熹確定人的正常欲望，就意味著他反對違反社會規(guī)范的欲望，故選B項。10．D[解析]本題考查宋明理學(xué)。從材料信息“天良”“問心”可知，雍正帝用“良知”作為衡量臣下行為的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是王守仁的思想。11．B[解析]材料的比方說明，無論是程朱理學(xué)外在的“理”還是陸王心學(xué)內(nèi)在的“理”，都強調(diào)“理”是萬物的本原。故選B項。12．A[解析]漢武帝時期，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，A項錯誤，符合題意。13．C[解析]解答本題的關(guān)鍵是要了解程頤作為程朱理學(xué)的代表人物，主見人們要遵守儒家的倫理道德，然后結(jié)合詞的內(nèi)容和程頤的反應(yīng)可知，C項正確。14．[答案](1)主旨：“理”是萬物的本原。范疇：(客觀)唯心主義。(2)途徑：格物致知。不同。理由：程朱理學(xué)的格物致知強調(diào)讓人去體驗已有的“理”，然后理解它，遵守它；而“實踐出真知”是指通過實踐活動探究事物的進展規(guī)律。(3)實質(zhì)：維護儒家的倫理綱常和封建統(tǒng)治。特點：更加系統(tǒng)化、理論化、精密化和思辨