2024年華東師大版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年華東師大版必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷971考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、一位同學(xué)的研究性學(xué)才報(bào)告中，有以下幾個(gè)小標(biāo)題：“默片時(shí)代”“有聲時(shí)代”“黑白時(shí)代”“彩色時(shí)代”。該同學(xué)的研究課題最有可能是A.計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷程B.電影的發(fā)展歷程C.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程D.電視的發(fā)展歷程2、如果說(shuō)文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。這段論述中“大興土木”的表現(xiàn)是A.創(chuàng)立民主法治社會(huì)B.批判神權(quán)統(tǒng)治C.建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家D.宣揚(yáng)人性解放3、畢沙羅的《瓦贊村口》，在畫(huà)中充滿陽(yáng)光、空氣，清新、明凈、溫暖的鄉(xiāng)村生活氣息。體現(xiàn)這種以光和色彩作為認(rèn)識(shí)世界的中心的畫(huà)派是A.現(xiàn)代主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.印象主義D.浪漫主義4、孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中說(shuō)：“近時(shí)志士舌敝唇枯，惟企強(qiáng)中國(guó)以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無(wú)政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。吾國(guó)縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次之革命”為此，他提出A.民主主義B.民族主義C.民權(quán)主義D.民生主義5、1923年底，北京大學(xué)做了一.次“你心目中國(guó)內(nèi)或世界大人物是哪位"的民意測(cè)驗(yàn)，結(jié)果是：國(guó)內(nèi)人物中，孔子、莊周、王陽(yáng)明各1票，孫文、蔡元培、李大釗的票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔孟：國(guó)外人物中，列寧227票高居榜首，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜51票，馬克思6票。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)A.北京大學(xué)引領(lǐng)思想潮流B.儒家思想已被徹底否定C.馬列主義成為主流思想D.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變化6、明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專(zhuān)制制度7、1935年底和1936年初，蘇共《真理報(bào)》和共產(chǎn)國(guó)際機(jī)關(guān)刊物發(fā)表專(zhuān)文向全世界介紹毛澤東，稱(chēng)毛澤東為“中國(guó)人民傳奇式的領(lǐng)袖”“在黨、紅軍和人民中享有崇高的威望”。這一評(píng)價(jià)，主要是基于毛澤東A.完全貫徹了共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中共的指導(dǎo)B.開(kāi)辟了符合中國(guó)國(guó)情的革命新道路C.領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍勝利完成了偉大長(zhǎng)征D.系統(tǒng)全面地分析了新民主主義革命8、據(jù)《春秋公羊傳》記載，公元前603年晉靈公派一勇士殺大夫趙盾，勇士從趙府窗戶(hù)里偷看到趙盾正在吃只有魚(yú)的晚飯，驚嘆其“為晉國(guó)重卿，而食魚(yú)饗”，不忍殺之，遂拔劍自刎而死。這一記載意在說(shuō)明A.春秋時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁民生凋敝B.晉靈公專(zhuān)制殘暴殘害忠良C.春秋時(shí)社會(huì)有崇儉尚賢之風(fēng)D.魚(yú)已成為民眾的基本食物評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)9、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。10、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類(lèi)歷史進(jìn)程。11、將下列表格填寫(xiě)完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)12、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤13、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱(chēng)為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤14、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤15、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤16、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共4題，共20分)17、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一黃宗羲認(rèn)為君主是天下之大害；“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”。黃宗羲還認(rèn)為臣工不能盲目地聽(tīng)命于君主，君與臣是共同治理國(guó)家的人，彼此在人格上是平等的。衡量天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)是人民的安危，而不是王朝的盛衰。他指出，專(zhuān)制帝王的法，是為保護(hù)他們自己的統(tǒng)治而制定的，是一家之法，因而是非法之法。黃宗羲主張?jiān)O(shè)置宰相以分君主權(quán)勢(shì)，凡國(guó)家大政，宰相有權(quán)與天子“同議可否”。

——摘編自魏千志《明清史概論》材料二雖然；由于歷史的局限，王陽(yáng)明心學(xué)畢竟無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想嬗遞過(guò)程中，王陽(yáng)明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí)，畢竟也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過(guò)人們“性靈”的火花，吸引過(guò)人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。

——?jiǎng)⑤x平《王陽(yáng)明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括黃宗羲的主要政治觀點(diǎn)。

（2）結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析王陽(yáng)明心學(xué)與材料一黃宗羲觀點(diǎn)的聯(lián)系，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)明清時(shí)期的思想活躍局面。18、閱讀材料；完成下列要求。

材料。

“子以四教；“文；行、忠、信”，“行、忠、信”都屬于道德教育范圍之內(nèi)，“文”有一部分屬于道德教育，一部分則屬于文化知識(shí)教育。蘇格拉底的思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的道德墮落提出的，德育自然也就成為其教育的主要內(nèi)容。但兩者在內(nèi)容上又有所不同?？鬃右髮W(xué)生做一個(gè)“賢人”賢人的標(biāo)準(zhǔn)是“志于道，據(jù)于德，依于仁”?？鬃铀^的道指兩個(gè)方面：一是忠，二是恕。德的內(nèi)容更加廣泛，孔子著重于個(gè)人修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在孝、悌、忠信等品德上?！叭省本褪恰皭?ài)人”，孔子還重視“禮”強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，尊卑長(zhǎng)幼之序，同時(shí)其教育內(nèi)容中宗教成分較少，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)特點(diǎn)。蘇格拉底的德育內(nèi)容多是從“認(rèn)識(shí)自己”這個(gè)角度出發(fā)的，其思想的基本命題有三：“知識(shí)即道德”“守法即正義”和“自制是道德的基礎(chǔ)”，且內(nèi)容上有較多的宗教色彩。當(dāng)然，在他們道德教育的內(nèi)容上也有相同的，如：孝、友愛(ài)兄弟、友誼等等。還有一點(diǎn)就是，孔子的道德教育多體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，這與蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)自己”也有不同。即除政事、道德外，蘇格拉底主張學(xué)一些有關(guān)天文、數(shù)學(xué)、幾何的日用知識(shí)。他更強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的重要性。他認(rèn)為一個(gè)未來(lái)的政治領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)具備多方面的知識(shí)。

——摘編自王嵐《孔子與蘇格拉底教育思想之比較》（1）根據(jù)材料；概括孔子與蘇格拉底教育思想的異同。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)孔子和蘇格拉底的思想。19、閱讀材料，完成下列要求。材料一古代的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到疫病的流行會(huì)對(duì)社會(huì)安定造成巨大危害，所以他們通常都非常重視醫(yī)療衛(wèi)生工作，采取了設(shè)立專(zhuān)門(mén)疫病隔離機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)校等措施來(lái)防治疫病。西漢元始二年（公元2年），郡國(guó)大旱蝗，平帝詔“民疾疫者，空舍邸第，為置醫(yī)藥。”這也是我國(guó)最早見(jiàn)于記載的公立臨時(shí)疫病隔離醫(yī)院。清人入關(guān)之后，采取了驅(qū)逐隔離痘疹患者的措施，規(guī)定“凡城中之民出痘者，即行驅(qū)逐。城外四十里東西南北各定一村，使其居住?！惫糯慕y(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到疫病的流行會(huì)對(duì)社會(huì)安定造成巨大危害，所以他們通常都非常重視醫(yī)療衛(wèi)生工作，采取了設(shè)立專(zhuān)門(mén)疫病隔離機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)校等措施來(lái)防治疫病。西漢元始二年（公元2年），郡國(guó)大旱蝗，平帝詔“民疾疫者，空舍邸第，為置醫(yī)藥?！边@也是我國(guó)最早見(jiàn)于記載的公立臨時(shí)疫病隔離醫(yī)院。清人入關(guān)之后，采取了驅(qū)逐隔離痘疹患者的措施，規(guī)定“凡城中之民出痘者，即行驅(qū)逐。城外四十里東西南北各定一村，使其居住?！薄跷倪h(yuǎn)《古代中國(guó)防疫思想與方法及其現(xiàn)代應(yīng)用研究》中國(guó)近代衛(wèi)生事業(yè)肇始于光緒三十二年，是年清政府設(shè)立民政部衛(wèi)生司，以掌理全國(guó)衛(wèi)生行政。宣統(tǒng)二年，又另設(shè)京師臨時(shí)防疫事務(wù)局。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，北京政府改民政部為內(nèi)務(wù)部，其下之衛(wèi)生司一級(jí)清制。后南京政府于1928年設(shè)立衛(wèi)生部，是為中央設(shè)置衛(wèi)生行政專(zhuān)管機(jī)關(guān)之始。衛(wèi)生部設(shè)置六司，其中第三司為防疫司。民國(guó)時(shí)期，中央還設(shè)有一些專(zhuān)門(mén)的疫災(zāi)防治機(jī)構(gòu)，如海港檢疫處等。抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)戰(zhàn)時(shí)環(huán)境衛(wèi)生學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體也發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。1934年以后，省、縣也陸續(xù)設(shè)立衛(wèi)生防疫機(jī)構(gòu)?！獙O語(yǔ)圣《民國(guó)時(shí)期的疫災(zāi)與防治述論》材料二中國(guó)近代衛(wèi)生事業(yè)肇始于光緒三十二年，是年清政府設(shè)立民政部衛(wèi)生司，以掌理全國(guó)衛(wèi)生行政。宣統(tǒng)二年，又另設(shè)京師臨時(shí)防疫事務(wù)局。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，北京政府改民政部為內(nèi)務(wù)部，其下之衛(wèi)生司一級(jí)清制。后南京政府于1928年設(shè)立衛(wèi)生部，是為中央設(shè)置衛(wèi)生行政專(zhuān)管機(jī)關(guān)之始。衛(wèi)生部設(shè)置六司，其中第三司為防疫司。民國(guó)時(shí)期，中央還設(shè)有一些專(zhuān)門(mén)的疫災(zāi)防治機(jī)構(gòu)，如海港檢疫處等?？箲?zhàn)時(shí)期，中國(guó)戰(zhàn)時(shí)環(huán)境衛(wèi)生學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體也發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。1934年以后，省、縣也陸續(xù)設(shè)立衛(wèi)生防疫機(jī)構(gòu)。新中國(guó)的公共衛(wèi)生事業(yè)莫基于20世紀(jì)40—50年代1949年10月，成立中央防疫委員會(huì)并頒布多項(xiàng)除疫法規(guī)條例，以及開(kāi)展預(yù)防為主的大規(guī)模愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。1949年11月，設(shè)立專(zhuān)管衛(wèi)生防疫工作的公共衛(wèi)生局。國(guó)家注意統(tǒng)籌公共衛(wèi)生城市鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，建國(guó)初期，西醫(yī)人才少又都集中在城市，而數(shù)量在十倍以上的中醫(yī)大夫們活躍于鄉(xiāng)村與域市中，為了更好的服務(wù)人民群眾，中西醫(yī)結(jié)合成為新中國(guó)衛(wèi)生醫(yī)療系統(tǒng)組織的指導(dǎo)方針之一。通過(guò)努力，我國(guó)逐步組建了衛(wèi)生防疫、地方病控制、婦動(dòng)保健等比較完整的公共衛(wèi)生機(jī)構(gòu)體系?！幾院朔颉缎轮袊?guó)社會(huì)主又衛(wèi)生事業(yè)和防體系的創(chuàng)立與發(fā)展》等

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括中國(guó)古代防疫措施及其特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代和新中國(guó)衛(wèi)生防疫的異同點(diǎn)，并說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因20、閱讀材料，完成下列要求。材料一歐洲的民族主義是在封建社會(huì)的母胎中孕育而生的。經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益緊密和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張的逐步展開(kāi)，迫切需要獲得相應(yīng)區(qū)域范圍內(nèi)政治力量的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)和經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。物質(zhì)的生產(chǎn)打破了地域的限制，精神的生產(chǎn)也將如影隨形。在相互交往中，人們的忠誠(chéng)對(duì)象由神圣的天國(guó)轉(zhuǎn)為世俗的人間，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)生存于其中的民族共同體，民族情感更為增長(zhǎng)。人們?cè)陔S后批判封建王朝國(guó)家的斗爭(zhēng)中，還產(chǎn)生了民族國(guó)家即“祖國(guó)”意識(shí)，表達(dá)出對(duì)民族國(guó)家的熱愛(ài)。近代民族主義作為理性的政治觀念，為民族國(guó)家的構(gòu)建提供了一種政治價(jià)值和觀念符號(hào)。歐洲的民族主義是在封建社會(huì)的母胎中孕育而生的。經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益緊密和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張的逐步展開(kāi)，迫切需要獲得相應(yīng)區(qū)域范圍內(nèi)政治力量的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)和經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。物質(zhì)的生產(chǎn)打破了地域的限制，精神的生產(chǎn)也將如影隨形。在相互交往中，人們的忠誠(chéng)對(duì)象由神圣的天國(guó)轉(zhuǎn)為世俗的人間，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)生存于其中的民族共同體，民族情感更為增長(zhǎng)。人們?cè)陔S后批判封建王朝國(guó)家的斗爭(zhēng)中，還產(chǎn)生了民族國(guó)家即“祖國(guó)”意識(shí)，表達(dá)出對(duì)民族國(guó)家的熱愛(ài)。近代民族主義作為理性的政治觀念，為民族國(guó)家的構(gòu)建提供了一種政治價(jià)值和觀念符號(hào)?！幾运涡聜ァ睹褡逯髁x在近代西方的緣起和蛻變》民族主義思潮源自近代西方歷史文化語(yǔ)境，其在傳入中國(guó)之后很快就成為思想家們忠誠(chéng)信仰的理論來(lái)源。19材料二民族主義思潮源自近代西方歷史文化語(yǔ)境，其在傳入中國(guó)之后很快就成為思想家們忠誠(chéng)信仰的理論來(lái)源。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出歐洲近代民族主義產(chǎn)生的條件。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括民族主義中國(guó)化的主要內(nèi)涵及意義。

(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銖慕形髅褡逯髁x形成與發(fā)展中得出的啟示。世紀(jì)中葉以來(lái)，民族主義在西方逐漸成為具有侵略性的進(jìn)攻武器，而中國(guó)則開(kāi)始將其作為民族自立的依托。近代中國(guó)在它的旗幟下，以建立民族國(guó)家為歷史使命，產(chǎn)生了頗具特色的民族主義理論。民族主義在近代中國(guó)的本土化歷程伴隨時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)化和豐富。梁?jiǎn)⒊热髓b于傳統(tǒng)中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國(guó)力的重要性，提出按照軍隊(duì)操法重塑?chē)?guó)魂，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的獨(dú)立和自由勝于個(gè)人的獨(dú)立與自由。近代中國(guó)的民族主義宣傳者們是中西方思想碰撞中位于前沿的先驅(qū)，是中華民族走向現(xiàn)代的探索者和領(lǐng)路人。評(píng)卷人得分五、論述題(共4題，共12分)21、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣。內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣。內(nèi)篇九：同心（明保國(guó)、保教、保種為一義）；教忠（臣民咸懷本朝忠良以保國(guó)）；明綱（三綱為至教以保教）知類(lèi)（保種）；宗經(jīng)（周秦諸子破道勿聽(tīng)）；正權(quán)（辮上下定民志，斥民權(quán)之亂政）；循序（講西學(xué)必先通中學(xué)不忘其祖）；守約（欲存中學(xué)宜治要而約?。蝗ザ荆ń澍f片）。外篇十五：益智；游學(xué)（非游歷外國(guó)不為功）；設(shè)學(xué)（廣立學(xué)堂）；學(xué)制（西方教育宜擇善而從）；廣譯（譯西書(shū)）；閱報(bào)；變法（襲常不能自存）；變科舉；農(nóng)工商學(xué)；兵學(xué)（教士卒不如教將領(lǐng)）；礦學(xué)；鐵路；會(huì)通（知西學(xué)之精意通于中學(xué)）；非弭兵（練兵自強(qiáng)）；非攻教（不要攻擊西人和宗教）。——摘編自張之洞《勸學(xué)篇?序》（1898年3月）

一些人認(rèn)為，張之洞《勸學(xué)篇》的核心主張是“中體西用”，你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？根據(jù)材料并結(jié)合晚清史，予以評(píng)述。（要求：視角明晰，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）二十四篇之義，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴；二知懼，懼為印度，懼為越南緬甸朝鮮，懼為埃及，懼波蘭；三知變，不變其習(xí)不能變法，不變其法不能變器：四知要，中學(xué)考古非要，致用為要，西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要；五知本，在海外不忘國(guó)，見(jiàn)異俗不忘親，多智巧不忘圣。22、閱讀材料，完成下列要求。材料

——據(jù)羅榮渠《現(xiàn)代化新論》等

綜合上述材料，提取兩者之間相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并運(yùn)用所學(xué)世界近現(xiàn)代史知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，信息關(guān)聯(lián)，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）23、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。——馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》

結(jié)合材料與世界近代史的相關(guān)知識(shí)，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）24、閱讀材料，完成下列要求材料學(xué)者以“科學(xué)家”為檢索詞，選取相關(guān)時(shí)間尺度，對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》圖文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，得出語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖譜統(tǒng)計(jì)結(jié)果（字體大小與出現(xiàn)頻次正相關(guān)），如圖1、圖2、圖3、圖4所示。

——據(jù)徐素田、汪凱《社會(huì)語(yǔ)境變遷下的中國(guó)科學(xué)家媒介形象研究》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提煉出一個(gè)論題，加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共2題，共8分)25、革命派和改良派在論戰(zhàn)中是如何論述革命的必要性，正義性，進(jìn)步性的？26、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無(wú)論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說(shuō)也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、B【分析】根據(jù)幾個(gè)標(biāo)題“默片時(shí)代”；“有聲時(shí)代”、“黑白時(shí)代”、“彩色時(shí)代”可推出；該同學(xué)研究的課題最可能是電影的發(fā)展歷程，B項(xiàng)正確。計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷程中沒(méi)有涉及“默片時(shí)代”、“有聲時(shí)代”等內(nèi)容，排除A項(xiàng)。材料反映電影的發(fā)展歷程，與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。電視的發(fā)展歷程與材料信息“默片時(shí)代”“有聲時(shí)代”不符，排除D項(xiàng)。

點(diǎn)睛：抓住材料關(guān)鍵信息“默片時(shí)代”、“有聲時(shí)代”、“黑白時(shí)代”、“彩色時(shí)代”等，結(jié)合電影的發(fā)展歷程分析即可知道答案。2、A【分析】【詳解】

文藝復(fù)興是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，“清理了場(chǎng)地”是指解放了人們的思想，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，摧毀蒙昧，而啟蒙運(yùn)動(dòng)同樣也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，與文藝復(fù)興不同之處在于思想家們構(gòu)筑了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”的理論，創(chuàng)立了不同于封建專(zhuān)制社會(huì)的民主法治社會(huì)，A正確；批判神權(quán)統(tǒng)治和宣揚(yáng)人性解放也是文藝復(fù)興的主張，故B項(xiàng)和D項(xiàng)錯(cuò)誤；建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3、C【分析】試題分析：本題考查獲取材料信息；調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力；結(jié)合所學(xué)可知，印象主義繪畫(huà)將光與色作為研究的中心，在畫(huà)面中造成一種光與色的生動(dòng)明快效果，故C項(xiàng)正確；ABD三項(xiàng)與題干信息“以光和色彩作為認(rèn)識(shí)世界的中心”不符，故排除。

考點(diǎn)：19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)·有代表性的美術(shù)作品·印象主義繪畫(huà)4、D【分析】【分析】

【詳解】

由“然而歐美其民實(shí)困，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”可知，孫中山認(rèn)為歐美社會(huì)矛盾?chē)?yán)重，因此要改善民生，緩和矛盾，故而實(shí)行民生主義，D項(xiàng)正確?！蔼q不能免于第二次之革命”指的是資產(chǎn)階級(jí)革命后的社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)民主是資產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)，不符題意，A項(xiàng)錯(cuò)誤。民族主義指推翻清政府，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，不符題意，B項(xiàng)錯(cuò)誤。民權(quán)主義指的是推翻帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，不符題意，C項(xiàng)錯(cuò)誤。5、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，俄國(guó)十月革命后，馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始廣泛傳播，因此“1923年底”“列寧227票高居榜首”，說(shuō)明的是社會(huì)價(jià)值觀的變化，D正確；A說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，排除；新文化運(yùn)動(dòng)徹底否定儒家思想，但是與材料無(wú)關(guān)，B排除；材料無(wú)法得出馬列主義成為主流思想，只能說(shuō)影響較大在當(dāng)時(shí)，C排除。故選D。6、D【分析】【詳解】

審題關(guān)鍵是知道《明夷待訪錄》的核心思想是什么。明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主；反對(duì)封建君主專(zhuān)制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，所以統(tǒng)治者之所以查禁此書(shū)在于此書(shū)與清代加強(qiáng)專(zhuān)制主義的要求不符，故D項(xiàng)正確。將人性與天理對(duì)立起來(lái)不是主要原因，A錯(cuò)誤；質(zhì)疑孔子的權(quán)威性是李贄的思想，Ｂ錯(cuò)誤；主張儒；佛、道三教合一是隋唐時(shí)期儒家學(xué)者主張，Ｃ錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】

《明夷待訪錄》為?？键c(diǎn),其中?？嫉钠亢陀^點(diǎn)有以下幾個(gè)：《原君》批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)之為君者“以我之大私為天下之大公”，實(shí)乃“為天下之大害”?！对肌分赋觯贾?zé)任，乃“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！薄对ā放u(píng)封建國(guó)家之法，乃“一家之法，而非天下之法”?！秾W(xué)?！分鲝垟U(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，使之有議政參政的作用，說(shuō)：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)校”，“必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！秉S宗羲所設(shè)想的未來(lái)學(xué)校，相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。7、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，毛澤東將馬列主義原理同中國(guó)革命的具體國(guó)情相結(jié)合，開(kāi)辟了符合中國(guó)國(guó)情的革命新道路，蘇共《真理報(bào)》和共產(chǎn)國(guó)際機(jī)關(guān)刊物對(duì)此持肯定態(tài)度，B項(xiàng)正確；“完全貫徹了共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中共的指導(dǎo)”不符合毛澤東思想的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；工農(nóng)紅軍勝利完成了偉大長(zhǎng)征是在1936年10月，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；毛澤東在延安時(shí)期系統(tǒng)全面分析了新民主主義革命，時(shí)間不符合，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8、C【分析】【詳解】

由材料“驚嘆其‘為晉國(guó)重卿；而食魚(yú)饗’，不忍殺之，遂拔劍自刎而死”可知，勇士敬佩于趙盾即使身為重臣，但依然保持簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng)，故不忍心將其殺害，由此可折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)有崇儉尚賢之風(fēng)，故選C。材料沒(méi)有體現(xiàn)出戰(zhàn)亂頻繁民生凋敝的特征，排除A；趙盾為晉國(guó)權(quán)臣，權(quán)傾朝野，晉靈公派出勇士刺殺趙盾恰恰說(shuō)明了晉靈公沒(méi)有實(shí)現(xiàn)專(zhuān)制，排除B；材料并未提及普通民眾的飲食菜譜，故無(wú)法得出其已經(jīng)成為民眾基本食物的結(jié)論，排除D。

【點(diǎn)睛】

本題解題的關(guān)鍵是找準(zhǔn)勇士不殺趙盾的原因，再結(jié)合所學(xué)春秋時(shí)期的時(shí)代背景即可作出判斷。二、填空題(共3題，共6分)9、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！?。【解析】《老人與?！?0、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大。【解析】①.東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）11、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥?。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)12、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱(chēng)為智者學(xué)派。故正確。14、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。15、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。16、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共4題，共20分)17、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn)：根據(jù)材料“黃宗羲認(rèn)為君主是天下之大害”；可知其批判君主專(zhuān)制（或君主壓迫剝削殘害人民）；根據(jù)材料中“君與臣是共同治理國(guó)家的人，彼此在人格上是平等的”，可見(jiàn)其提倡君臣平等；黃宗羲認(rèn)為“衡量天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)是人民的安危”，以人民的安危作為治亂標(biāo)準(zhǔn)；黃宗羲認(rèn)為古代的法是“一家之法”，是“非法之法”，應(yīng)當(dāng)用“天下之法”取代君主專(zhuān)制的“一家之法”。

（2）聯(lián)系：根據(jù)材料王陽(yáng)明心學(xué)“喚醒了人們?nèi)ァ茐K啟蒙’”，即心學(xué)促進(jìn)了思想解放，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)，而這種啟蒙和傳承在明清之際黃宗羲的觀點(diǎn)中表現(xiàn)為批判君主專(zhuān)制。評(píng)價(jià)：根據(jù)所學(xué)，明清時(shí)期的思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，但是沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命?！窘馕觥浚?）觀點(diǎn)：批判君主專(zhuān)制（或君主壓迫剝削殘害人民）；提倡君臣平等；以人民的安危作為治亂標(biāo)準(zhǔn)；用“天下之：法”取代君主專(zhuān)制的“一家之法”。

（2）聯(lián)系：王陽(yáng)明心學(xué)促進(jìn)了思想解放；挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)，明清之際在政治上表現(xiàn)為批判君主專(zhuān)制。

評(píng)價(jià)：一方面，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；另一方面，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命。18、略

【分析】試題分析：（1）根據(jù)材料提到；“行；忠、信”都屬于道德教育范圍之內(nèi)，“文”有一部分屬于道德教育，一部分則屬于文化知識(shí)教育。蘇格拉底的思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的道德墮落提出的，德育自然也就成為其教育的主要內(nèi)容德的內(nèi)容更加廣泛，孔子著重于個(gè)人修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在孝、悌、忠信等品德上?！叭省本褪恰皭?ài)人”，孔子還重視“禮”強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，尊卑長(zhǎng)幼之序，同時(shí)其教育內(nèi)容中宗教成分較少，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)特點(diǎn)。蘇格拉底的德育內(nèi)容多是從“認(rèn)識(shí)自己”這個(gè)角度出發(fā)的，其思想的基本命題有三：“知識(shí)即道德”“守法即正義”和“自制是道德的基礎(chǔ)”，且內(nèi)容上有較多的宗教色彩，結(jié)合所學(xué)知識(shí)幾概括孔子與蘇格拉底教育思想的異同。言之有理、條理清晰即可。

（2）根據(jù)材料提到；孔子著重于個(gè)人修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在孝；悌、忠信等品德上。“仁”就是“愛(ài)人”，孔子還重視“禮”強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，尊卑長(zhǎng)幼之序即除政事、道德外，蘇格拉底主張學(xué)一些有關(guān)天文、數(shù)學(xué)、幾何的日用知識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可一分為二簡(jiǎn)評(píng)孔子和蘇格拉底的思想：孔子及其后世的儒家思想使中國(guó)人形成了注重氣節(jié)、品德，講求自我克制以及強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命的人格；同時(shí)尊卑等級(jí)觀念、因循守舊觀念、重理輕法觀念則阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；蘇格拉底獨(dú)立思索、不迷信權(quán)威，尊重理性和科學(xué)，對(duì)西方人文精神的形成有重要意義。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成·孔子；西方人文精神的起源及其發(fā)展·西方人文主義思想的起源·蘇格拉底。

【名師點(diǎn)睛】本題考查公元前5世紀(jì)前后中國(guó)、古希臘的思想文化相關(guān)知識(shí)。其中代表性人物是蘇格拉底與孔子，他們所處的時(shí)代正是人類(lèi)有蒙昧走向理智，由迷信走向自信的時(shí)代。通過(guò)比較我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)智慧的搖籃期，東西方世界中人們的思想胚胎有著極大的相似性，而對(duì)這些相似性的分析和認(rèn)識(shí)將更加有助于我們探討人類(lèi)文明的淵源?！窘馕觥浚?）同：都強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)；都強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)；注重自制和倫理；等等。異：孔子除注重個(gè)人修養(yǎng)外，更強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑與和諧社會(huì)關(guān)系，宗教成分較少。蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己，側(cè)重知識(shí)；守法和自制，內(nèi)容上有較多的宗教色彩。

（2）簡(jiǎn)評(píng)：孔子及其后世的儒家思想使中國(guó)人形成了注重氣節(jié)、品德，講求自我克制以及強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命的人格；同時(shí)尊卑等級(jí)觀念、因循守舊觀念、重理輕法觀念則阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；蘇格拉底獨(dú)立思索、不迷信權(quán)威，尊重理性和科學(xué)，對(duì)西方人文精神的形成有重要意義。19、略

【分析】【詳解】

（1）措施：根據(jù)“采取了設(shè)立專(zhuān)門(mén)疫病隔離機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)校等措施來(lái)防治疫病”可得出以隔離為主要方式，并建立專(zhuān)業(yè)醫(yī)藥學(xué)?？茖W(xué)醫(yī)治。特點(diǎn)：根據(jù)“古代的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到疫病的流行會(huì)對(duì)社會(huì)安定造成巨大危害”“這也是我國(guó)最早見(jiàn)于記載的公立臨時(shí)疫病隔離醫(yī)院”得出防疫意識(shí)較強(qiáng)，發(fā)展歷史悠久；根據(jù)“所以他們通常都非常重視醫(yī)療衛(wèi)生工作”得出國(guó)家直接管理設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，以國(guó)家為主導(dǎo)；根據(jù)“采取了驅(qū)逐隔離痘疹患者的措施，規(guī)定“凡城中之民出痘者，即行驅(qū)逐。城外四十里東西南北各定一村，使其居住?！薄钡贸鐾菩休^為粗暴，人治色彩濃厚。

（2）相同點(diǎn)：根據(jù)“清政府設(shè)立民政部衛(wèi)生司”“設(shè)立專(zhuān)管衛(wèi)生防疫工作的公共衛(wèi)生局”可得出均有設(shè)立中央領(lǐng)導(dǎo)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；根據(jù)“北京政府改民政部為內(nèi)務(wù)部，其下之衛(wèi)生司一級(jí)清制?！薄爸形麽t(yī)結(jié)合成為新中國(guó)衛(wèi)生醫(yī)療系統(tǒng)組織的指導(dǎo)方針之一。”得出均設(shè)立有各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)；根據(jù)“清政府設(shè)立另設(shè)京師臨時(shí)防疫事務(wù)局。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，北京政府南京政府抗戰(zhàn)時(shí)期也陸續(xù)設(shè)立衛(wèi)生防疫機(jī)構(gòu)?！薄皣?guó)家注意統(tǒng)籌公共衛(wèi)生城市鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，”均重視衛(wèi)生防疫事業(yè)發(fā)展不同點(diǎn)：根據(jù)近代的社會(huì)性質(zhì)與新中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)可得出近代衛(wèi)生防疫以私有制為基礎(chǔ)，新中國(guó)以公有制為基礎(chǔ)；根據(jù)“清政府設(shè)立另設(shè)京師臨時(shí)防疫事務(wù)局。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，北京政府南京政府抗戰(zhàn)時(shí)期也陸續(xù)設(shè)立衛(wèi)生防疫機(jī)構(gòu)?！苯l(wèi)生機(jī)構(gòu)繁多復(fù)雜，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃；根據(jù)“國(guó)家注意統(tǒng)籌公共衛(wèi)生城市鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展”得出新中國(guó)更注重調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)矛盾，建立較為完整的公共衛(wèi)生機(jī)構(gòu)體系。原因：根據(jù)所學(xué)可從影響來(lái)源、社會(huì)性質(zhì)管理體制等角度進(jìn)行概括?！窘馕觥浚?）措施：以隔離為主要方式：建立專(zhuān)業(yè)醫(yī)藥學(xué)?？茖W(xué)醫(yī)治。

特點(diǎn)：防疫意識(shí)較強(qiáng)；發(fā)展歷史悠久；國(guó)蒙直接管理設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，以國(guó)家為主導(dǎo)；推行較為粗暴，人治色彩濃厚。

（2）相同點(diǎn)：均有設(shè)立中央領(lǐng)導(dǎo)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；均設(shè)立有各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)；均重視衛(wèi)生防疫事業(yè)發(fā)展。

不同點(diǎn)：近代王生防疫以私有制為基礎(chǔ)；新中國(guó)以公有制為基礎(chǔ)；近代衛(wèi)生機(jī)構(gòu)繁多復(fù)雜，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃；新中國(guó)更注重調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)矛盾，建立較為完整的公共衛(wèi)生機(jī)構(gòu)體系。

原因：影響來(lái)源不同，近代受西方影響較多，新中國(guó)受蘇聯(lián)影響；社會(huì)性質(zhì)的不同；管理體制的差異等20、略

【分析】【詳解】

（1）“條件"，根據(jù)材料“在封建社會(huì)的母胎中孕育而生的”*經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益緊密和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張的逐步展開(kāi)"可得出封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.新航路開(kāi)辟以來(lái)的對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪。根據(jù)材料“人們的忠誠(chéng)對(duì)象由神圣的天國(guó)轉(zhuǎn)為世俗的人間，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)生存于其中的民族共同體”可得出文藝復(fù)興等思想解放運(yùn)動(dòng)的興起；根據(jù)材料“在隨后批判封建王朝國(guó)家的斗爭(zhēng)中，還產(chǎn)生了民族國(guó)家即‘祖國(guó)’意識(shí)"可得出資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。

（2）第①小問(wèn)“主要內(nèi)涵"；根據(jù)材料“而中國(guó)則開(kāi)始將其作為民族自立的依托”可得出救亡圖存，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；根據(jù)材料“梁?jiǎn)⒊热髓b于傳統(tǒng)中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到了改變文弱舊習(xí)；培養(yǎng)人民尚武精神.增強(qiáng)國(guó)力的重要性，提出按照軍隊(duì)操法重塑?chē)?guó)魂，強(qiáng)調(diào)國(guó)家獨(dú)立和自由勝于個(gè)人的獨(dú)立與自由”可得出陶鑄國(guó)魂，培養(yǎng)尚武精神.堅(jiān)持國(guó)家至上的國(guó)家主義。第②小問(wèn)“意義”，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，可從對(duì)華夷觀念、對(duì)民族意識(shí)、對(duì)民族民族革命.對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面的作用作答。

（3）“啟示”，要結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀，從民族主義對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)抗擊外來(lái)侵略等角度作答，言之有理即可?！窘馕觥?1)條件：封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；政權(quán)分立和相互競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境；新航路開(kāi)辟以來(lái)的對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪；文藝復(fù)興等思想解放運(yùn)動(dòng)的興起；資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。

(2)內(nèi)涵：救亡圖存；實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；陶鑄國(guó)魂，培養(yǎng)尚武精神；堅(jiān)持群體至上的國(guó)家主義。

意義：沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念；激發(fā)了國(guó)民的近代民族意識(shí)；推動(dòng)了民族民主革命運(yùn)動(dòng)的興起與高漲；促進(jìn)了近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

(3)啟示：民族主義是一種以民族認(rèn)同感為前提，要求國(guó)家的獨(dú)立、以及以民族國(guó)家建構(gòu)為核心的意識(shí)形態(tài)；從整合社會(huì)力量.化合社會(huì)階層、抗擊外來(lái)侵略等角度看，民族主義是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ怀珦P(yáng)理性的民族主義有助于各國(guó)積極應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)；應(yīng)警惕、抵制狹隘民族主義和極端民族主義。（答出三點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）五、論述題(共4題，共12分)21、略

【分析】【詳解】

同意。

概括材料“同心、教忠、明綱、知類(lèi)、宗經(jīng)、正權(quán)、循、守約”可知內(nèi)篇九是以封建綱常倫理作為國(guó)家安身立命的根本，即“中體”；概括材料“益智、游學(xué)、設(shè)學(xué)、學(xué)制、廣譯、閱報(bào)、變法、變科舉、農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路、會(huì)通、非弭兵、非攻教”可知外篇十五是以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和變革教育，即“西用”；概括材料“一知恥、二知懼、三知變、四知要、五知本”可知外篇十五強(qiáng)調(diào)中體西用的思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，張之洞是洋務(wù)派的主要參與者，它創(chuàng)辦了漢陽(yáng)鐵廠和湖北織布局?！窘馕觥客?。

評(píng)述：張之洞《勸學(xué)篇?序》內(nèi)篇九是以封建綱常倫理作為國(guó)家安身立命的根本，即“中體”；外篇十五是以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和變革教育，即“西用”；二十四篇之義中“五知”強(qiáng)調(diào)中體西用的思想?！爸畜w西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，張之洞是洋務(wù)派的主要參與者，它創(chuàng)辦了漢陽(yáng)鐵廠和湖北織布局。22、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“內(nèi)源性現(xiàn)代化的一般進(jìn)程”、“外源性現(xiàn)代化的一般進(jìn)程”的信息并把兩者進(jìn)行比較聯(lián)系，可得出論題：不同的內(nèi)部條件、外部條件和動(dòng)力機(jī)制等促成不同的現(xiàn)代化進(jìn)程；闡述部分要史論結(jié)合，以英國(guó)、日本為例，從內(nèi)部因素角度分析英國(guó)現(xiàn)代化歷程，從外部因素角度分析日本現(xiàn)代化歷程；最后從文明的發(fā)展與多樣性角度進(jìn)行總結(jié)?；蛘邚膬煞N現(xiàn)代化類(lèi)型的相互關(guān)系角度進(jìn)行論述，如內(nèi)源型現(xiàn)代化對(duì)外源型現(xiàn)代化的示范和沖擊、外源型現(xiàn)代化對(duì)內(nèi)源型現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)；還可以從兩種現(xiàn)代化類(lèi)型進(jìn)程的不同之處、內(nèi)涵和衡量標(biāo)準(zhǔn)的一致性等角度進(jìn)行論述?！窘馕觥看鸢副仨毦邆淙兀患凑擃}；闡述、總結(jié)。

示例：

論題：不同的內(nèi)部條件；外部條件和動(dòng)力機(jī)制等促成不同的現(xiàn)代化進(jìn)程。

闡述：內(nèi)源型現(xiàn)代化國(guó)家；如英國(guó)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展，英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)一系列社會(huì)變革。同時(shí)，隨著英國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，加緊進(jìn)行殖民擴(kuò)張，并通過(guò)開(kāi)展海外貿(mào)易，不斷開(kāi)辟海外市場(chǎng)，最終促使英國(guó)最早進(jìn)行工業(yè)革命，推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。而外源型現(xiàn)代化國(guó)家，如日本，19世紀(jì)日本資本主義緩慢發(fā)展，同時(shí)西方列強(qiáng)的入侵給日本帶來(lái)嚴(yán)重的民族危機(jī)。為擺脫民族危機(jī)，日本推翻幕府統(tǒng)治，明治政府開(kāi)展維新運(yùn)動(dòng)，積極學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。

結(jié)論：總之，內(nèi)源型現(xiàn)代化主要由于內(nèi)部孕育動(dòng)力實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性巨變，而外源型現(xiàn)代化則主要由外來(lái)異質(zhì)文明的撞擊下激發(fā)或引進(jìn)的巨變，這也體現(xiàn)了人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的多樣性。23、略

【分析】【詳解】

本題屬于開(kāi)放性試題，解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并從材料提取有效信息，再調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)加以論述。材料內(nèi)容主要論述了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，解答試題時(shí)選擇自己熟悉的角度，可以選擇社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也可以選擇一定的政治制度都是特定生產(chǎn)力的結(jié)果，與特定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的角度，圍繞世界近代史的相關(guān)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)相互作用和影響的角度分析論證。要求史論結(jié)合，論從史出，言之有理?！窘馕觥繀⒖颊擃}：一定的社會(huì)形態(tài)是與特定的生產(chǎn)力發(fā)展程度相適應(yīng)的/資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物/資本主義制度尚能容納并推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步參考史實(shí)：政治：代議制民主；1832年議會(huì)改革等/經(jīng)濟(jì)：工廠制度、壟斷大企業(yè)等示例：一定的社會(huì)形態(tài)是與特定的生產(chǎn)力發(fā)展程度相適應(yīng)的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此一定的生產(chǎn)力水平必然催生出相適應(yīng)的的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)只有與生產(chǎn)力相適應(yīng)，才能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。

工業(yè)革命后；生產(chǎn)力進(jìn)步，人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代，工業(yè)城市興起。因此原有的手工工場(chǎng)組織與議員選區(qū)分布不再符合生產(chǎn)力水平，催生出工廠制度與1832年議會(huì)改革。工廠制度以細(xì)致的分工與嚴(yán)格的管理適應(yīng)了機(jī)器化生產(chǎn)，議會(huì)改革則使工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入議會(huì)，完善了符合工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的政治制度。證明了資本主義社會(huì)不斷調(diào)整，以符合生產(chǎn)力需要，從而繼續(xù)發(fā)揮生產(chǎn)力。

相反；1871年的巴黎公社產(chǎn)生偶然，處于資本主義上升時(shí)期，其產(chǎn)生與資本主義生產(chǎn)力相脫節(jié)，因此短暫而亡。證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的生產(chǎn)力條件尚未達(dá)到，資本主義的滅亡為時(shí)尚早。

綜上所述，社會(huì)形態(tài)會(huì)不斷變革以適應(yīng)生產(chǎn)力，但不能超越生產(chǎn)力水平。24、略

【分析】【詳解】

根據(jù)圖示內(nèi)容，縱向分析社會(huì)語(yǔ)境變遷下科學(xué)家媒介形象的變化，得出觀點(diǎn)：社會(huì)語(yǔ)境變遷下科學(xué)家媒介形象呈現(xiàn)規(guī)律。

論證過(guò)程采取總分總的方式進(jìn)行。新聞報(bào)道反映了特定歷史時(shí)期的真實(shí)社會(huì)語(yǔ)境，《人民日?qǐng)?bào)》科學(xué)家報(bào)道的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖譜變化表明，《人民日?qǐng)?bào)》科學(xué)家的媒介形象及其語(yǔ)義變化，和中國(guó)科學(xué)事業(yè)所處的社會(huì)語(yǔ)境呈現(xiàn)出高度的同步性，并受到相應(yīng)時(shí)段社會(huì)基本語(yǔ)境的深刻影響。然后分階段進(jìn)行論證。在“建國(guó)初期”(1949—1955)，“蘇聯(lián)”及相關(guān)詞語(yǔ)占據(jù)核心位置，自“科學(xué)的春天”(1977—1987)時(shí)期開(kāi)始，語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)核心詞語(yǔ)由“蘇聯(lián)”變?yōu)椤爸袊?guó)”“國(guó)家”等詞語(yǔ)交替，科學(xué)家傳略則從宣傳外國(guó)科學(xué)家轉(zhuǎn)為介紹本土杰出科學(xué)家，顯示出，《人民日?qǐng)?bào)》由宣傳全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻梃b國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主發(fā)展，由此也折射出中國(guó)科學(xué)建制化進(jìn)程所處的社會(huì)語(yǔ)境變化。在對(duì)科學(xué)家品格的宣傳上，不同時(shí)期的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖譜變化表明，由“建國(guó)初期”(1949—1955)“向科學(xué)進(jìn)軍”(1956—1966)“科學(xué)的春天”(1977—1987)時(shí)期以熱愛(ài)祖國(guó)品格為主導(dǎo)，拓展為此后的多元化、個(gè)性化的科學(xué)家品格描述，反映出其媒介建構(gòu)重點(diǎn)已從強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的愛(ài)國(guó)主義情懷，逐漸拓展為宣傳集體主義價(jià)值與尊重科學(xué)家個(gè)性特征并重。在關(guān)于科學(xué)家研究成果以及科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程的報(bào)道上，進(jìn)入新時(shí)期，《人民日?qǐng)?bào)》愈發(fā)關(guān)注科研成果的國(guó)際前沿價(jià)值及其社會(huì)貢獻(xiàn)作用;同時(shí)，對(duì)科學(xué)家在國(guó)內(nèi)外的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷也有所著墨，以進(jìn)一步宣傳科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)者(科學(xué)家)自身所具備的可信任性，以及對(duì)科