讀書報告：儒學(xué)

讀書報告：儒學(xué)讀書報告

呂麗娟0820220079

這學(xué)期即將結(jié)束了，再次翻開我的讀書筆記，給我印象最深，讓我頗有感觸的是馬振鐸等主編，劉半農(nóng)等著的《儒家之光》，本書采用圖文并茂的形式介紹了儒家文明的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、繁榮、影響及衰落。

本書序言給儒家文明下了定義：儒家文明是以中國為發(fā)祥地，以中國東部為中心，其地域包括朝鮮、日本、越南等國家和地區(qū)的地域性文明，是中國文明的主體。

儒家文明的產(chǎn)生：

儒家文明有其產(chǎn)生的歷史文化淵源，古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，禮樂文化的發(fā)展是其產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，士階層的形成是其產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，百家爭鳴則是其產(chǎn)生的環(huán)境基礎(chǔ)。

儒家文明是建立在周禮基礎(chǔ)上，由孔子創(chuàng)立，以禮、仁為中心，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提倡仁政思想，提出“人性本善”的命題；而荀子則倡導(dǎo)“人性本惡”，提出自然主義天道觀，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，荀子還主張禮治思想，是對先秦儒學(xué)的進(jìn)一步繼承和發(fā)展。這一時期的儒家經(jīng)典包括《易傳》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。

儒家文明的形成：

儒學(xué)在秦朝時受到打壓，“焚書坑儒”，許多儒學(xué)經(jīng)典被毀，秦朝推崇法家思想。漢朝建立后，鑒于秦亡的教訓(xùn)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為主流社會意識形態(tài)。經(jīng)董仲舒的提倡與宣揚(yáng)，儒家思想得到空前發(fā)展，成為法律制度的參考依據(jù)，儒家思想經(jīng)學(xué)化，并列為科舉制度的考試科目，逐漸社會化。至此，儒家文明正式形成。

儒家文明的發(fā)展：

東漢末年、魏晉南北朝時期，文人墨士為逃避迫害，從評議時政轉(zhuǎn)向探求玄理，大部分士人放棄儒家倡導(dǎo)的立德、立功、立名的積極入世態(tài)度，轉(zhuǎn)向“清談”士人的清靜無為的生活風(fēng)尚，使老莊道家思想得以興起，而玄學(xué)是儒、道思想合流的產(chǎn)物。東晉王坦之說玄學(xué)“在儒而非儒，非道而有道”，玄學(xué)依據(jù)的經(jīng)典是道家的《老子》、《莊子》和儒家的《周易》，代表人物是何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等人，他們把儒家和道家思想結(jié)合起來，探討了有無等抽象問題，辯明析理，把中國哲學(xué)進(jìn)一步推向了抽象思辨的高度。

東晉南北朝時期，佛教傳入，道教興盛，對儒學(xué)形成了極大的沖擊，儒家學(xué)者對佛教發(fā)起猛烈抨擊，反對其神不滅論及生死輪回等思想，佛教與儒家爭論的結(jié)果是儒家文明接受了佛教，佛教也對自身做了修正，完成了中國化。

儒家文明的繁榮：

唐朝時期掀起了反對駢文的浪潮，提倡古文，古文運(yùn)動主要是一場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，代表人物有韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，被稱為“古文八大家”

在宋代，形成了吸收了佛道思想精華的新儒學(xué)，即理學(xué)。理學(xué)的興起與古文運(yùn)動、辦學(xué)熱潮及王安石的荊公新學(xué)，即經(jīng)世致用之學(xué)改革失敗密切相關(guān)。理學(xué)也成為性理學(xué)，主要探討性與天道的哲學(xué)問題，理學(xué)家注重探討人道與天道的問題，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人關(guān)系，他們用理學(xué)的觀點(diǎn)、思想解釋儒家經(jīng)典，如朱熹的《四書集注》。理學(xué)包括程朱理學(xué)、陸九淵的心學(xué)及王陽明的王學(xué)。從天理觀出發(fā)，程朱學(xué)派構(gòu)建了儒學(xué)最完備的哲學(xué)體系，這個體系由理氣論、心性論和工夫論三個環(huán)節(jié)構(gòu)成。理氣論認(rèn)為理在氣先，理本氣末。程朱理學(xué)把理學(xué)視為一個絕對的本體概念，但理同時也是化生宇宙萬物的本源。

儒家文明的衰落：

儒家文明面對現(xiàn)代資本主義的入侵，面對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想領(lǐng)域的動蕩面前暴露了其落后性，因而逐步走向衰落，五四運(yùn)動后，儒家文明全面衰落。

儒家思想延續(xù)的努力——現(xiàn)代新儒學(xué)的興起，代表人物有梁漱溟、馮友蘭、熊十力、張君勵、錢穆等。

感想：

近年來，隨著東亞地區(qū)國家的崛起，國學(xué)越來越熱，引起了眾多海內(nèi)外學(xué)者的研究興趣，而國學(xué)中極有代表性的又?jǐn)?shù)儒家文明，儒家文明不僅內(nèi)涵豐富，體系完備，而且在中國歷史上經(jīng)久不衰。是什么讓她歷經(jīng)磨難卻巋然屹立，是什么讓她幾經(jīng)挫折卻愈益彌新呢，《儒學(xué)之光》通過對儒家文明的完整的歷史解讀給我們提供了探尋答案的線索。

中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，而儒家文明正是扎根于農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，有著深厚的農(nóng)業(yè)文明底蘊(yùn)，也符合中國這個農(nóng)業(yè)大國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，因而有著頑強(qiáng)的生命力。

儒家文明有著完備的思想體系，自其誕生之日起，儒家文明就形成了自己的較為完整的思想體系，后經(jīng)過各代學(xué)者的不斷修正和完善，加之對其他學(xué)派思想的吸收和整合，其體系日益豐富完備。

儒家文明包含了豐富的哲學(xué)思想，尤其是在其后期的發(fā)展中，通過對天人關(guān)系的探討，將哲學(xué)融入其體系中，賦予其深厚的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，常探常新，長新長久。

儒家文明是一個開放的體系，她能隨著時代的發(fā)展而不斷吸收其他學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)，從而不斷完善自己、修正自己，在批判佛教的過程中，自身也得到了發(fā)展，最終擇優(yōu)取長，順應(yīng)了時代的發(fā)展。盡管到了近代，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解，儒家

文明暴露出了其本身的局限性，但是其思想中的合理成分仍然很豐富，這正是新儒學(xué)興起的原因所在。

第二篇：讀書筆記2600字

本科生課程考核試卷

科目：老子解讀教師：李為學(xué)姓名：熊俸英

學(xué)號：20110755專業(yè)：財務(wù)管理

上課時間:2013年2月—7月考生成績：

閱卷評語：

閱卷教師(簽名)

《老子讀解》讀書報告

《人往低處走》讀后感

摘要

本讀書筆記共分為三個部分：文章簡介，內(nèi)容概要以及自身的心得感想。文章簡介將介紹標(biāo)題、作者、出版社等。內(nèi)容概要有對《人往低處走》整本書整體性的內(nèi)容概括，也有分別從道德經(jīng)的道經(jīng)部分和德經(jīng)部分的局部概括。心得感想主要是我自己閱讀書后從中得到的一些心得體會，以及結(jié)合一些各人的念、看法得出新的見解。

關(guān)鍵字：老子思想、人往低處走、悟道

文章簡介

標(biāo)題：人往低處走——《老子》天下第一

作者:李零

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店

ISBN：978-7-108-02901-0

內(nèi)容概要

本書在內(nèi)容主要由兩部分組成:道經(jīng)部分和德經(jīng)部分。《人往低處走》主要是李零本身對《道德經(jīng)》的闡釋，每一章都有《道德經(jīng)》的原文展示、大義以及討論。先是把《道德經(jīng)》展示給讀者，在從整體把握上闡述大義，接著就逐字逐句討論分析，并且還就《道德經(jīng)》不同版本的差異上作了詳細(xì)敘述，語言風(fēng)趣而嚴(yán)謹(jǐn)。作者在“寫在前面的話”中給我們詳細(xì)介紹了老子的相關(guān)知識，還對道德經(jīng)作了整體闡述——朦朦朧朧，告訴我們老子喜歡打比方并且告訴我們?nèi)绾巫x老子及其思想。最后，附錄了老子的傳記資料和《韓非子》的《解老》、《喻老》篇。

心得感想

我是在老師的推薦下，選擇了李零的書《人往低處走》。最開始，我是被書名吸引的，人往低處走，反其道行之，亦會有別樣風(fēng)景。我認(rèn)為一本好書值得一個好的名字，就這樣，我走近了老子，李零眼中的老子。

以往，我是不愛看哲學(xué)類書的，總感覺艱深枯燥乏味，提不起半分興致。但，不得不說，這本書激起了我極大的興趣，語言真真是淺顯易懂，還帶著點(diǎn)趣味性，偏偏又寫明出處，嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)，頗值得研究一二。這本書，就我讀后的感覺而言，有一部分是在教導(dǎo)我們?nèi)绾误w會“道”這一飄渺的存在，你觸不到、摸不著不代表“道”就不存在，悟道是一門學(xué)問，值得深究。而大部分如作者所說的那樣教導(dǎo)我們?nèi)送吞幾摺！胺蛭ú粻?，故無尤”就是說，人，只有與世無爭，才能避免各種不利，應(yīng)如水般善利萬物，而不與萬物爭，非常安靜，甘居下位。夫唯不爭，故莫能與之爭，這就徹底說明了人往低處走的好處，委曲才能求全?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久”，知足了能讓我們快樂，過多地爭奪雖滿足了欲望，而最后留下的卻是愈發(fā)空虛的心。人往低處走，并不是不思進(jìn)取，而是放低姿態(tài)，以謙虛的態(tài)度來接納這個社會。我想，作者講書定位為《人往低處走》，是因?yàn)槔献铀枷肜?，很重要的一點(diǎn)，就是：人往低處走。我們習(xí)慣了說人往高處走，水往低處流。也就是說，我們只看到了人生追求的目標(biāo)，卻看不到追求人生的過程，

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《老子讀解》讀書報告

我們忽略了水為什么要往“低處流”。水，正是因?yàn)楦市母试傅叵虻吞幜鳎泡p輕松松地匯集成了江海；人，若是能“往低處走”，就會有廣闊的發(fā)展空間，擁有智慧的人生。

看當(dāng)今社會，本科畢業(yè)生失業(yè)的報道屢見不鮮，甚至有說：大學(xué)生畢業(yè)就等于失業(yè)。這是因?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)生質(zhì)量差嗎？還是高等院校太多了，本科畢業(yè)生供大于求？都不是，理由很簡單：那么多大學(xué)生，即便有質(zhì)量差的，也不可能人人都差，高等院校是很多，但社會上空缺職位也很多，不可能連一份工作都找不到。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為，是很多本科畢業(yè)生沒有找到自己真正的定位。很多畢業(yè)生都想畢業(yè)了有份高薪的工作，極少有人會想去做低薪工作。大多數(shù)認(rèn)為：我是本科畢業(yè)啊，堂堂本科生，怎么能做那種工作？那不是掉價了么？但是，他們沒有想過高薪的工作最后有幾個本科生能得到的？拋開那些富二代、官二代，以及各種亂七八糟的關(guān)系，還有幾個是憑實(shí)力贏得高薪工作的本科生？沒幾個了，因?yàn)槟銢]工作經(jīng)驗(yàn)，人家不要你。那么工作經(jīng)驗(yàn)從哪兒來？低薪工作唄，沒看見低薪工作都不要工作經(jīng)驗(yàn)的么？放低姿態(tài)，先到基層積累點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)，再去找工作，相信會容易的多。我有個朋友，畢業(yè)多年，愣是沒找著工作。就是因?yàn)樗X得工資低的工作不符合他一個名牌大學(xué)畢業(yè)生的身份，但是工資高的要經(jīng)驗(yàn)他又沒有。試想下，要是不管工資低不低，先去做幾年，有了工作經(jīng)驗(yàn)，你再去應(yīng)聘高薪工作的時候就容易得多了。就這樣看來，定位還是很重要的，學(xué)會“往低處走”還是相當(dāng)重要的，水往低處走故能成就海洋，人往低處走亦能成就輝煌。

往低處走是一個很玄妙的問題，藝術(shù)家多往“低處”跑，能得到很多靈感。著名導(dǎo)演兼政協(xié)委員馮小剛就是這樣，他可以說是草根出身的導(dǎo)演。他的電影，有很濃的民風(fēng)，因?yàn)樗鲎曰鶎?、了解基層，所以，才會有很多人喜歡看他的電影。政治家多往“低處”跑，能貼近人民群眾生活，可以更好的從政。比如溫家寶總理，平民出身的總理，他的很多主張很貼近人民群眾的生活，所以，才會有很多人愛戴他。這樣看起來“往低處走”很簡單啊，不，其實(shí)不然，不是每個人都能做到“往低處走”的，這是心態(tài)問題，因?yàn)槿藗兞?xí)慣了“往高處走”，所以要想放低姿態(tài)，很難。古人有“伴君如伴虎”，“功高震主”和“功成身退”這三個說法。伴君如伴虎是說，陪伴老板就像陪伴老虎一樣，隨時有被“炒魷魚”的危險；功高震主是說功勞太高了，讓老板很不放心；而功成身退是說，當(dāng)我大功告成之后，便自行隱退，不問世事了。所以，“功高震主”怕被“炒魷魚”怎么辦？“功成身退”唄，其實(shí)功成身退也是一種“往低處走”的方式，居功自恃，會被老大弄死，但是放下功勞隱居山林也不容易，這是需要很大的魄力。為漢高祖劉邦打下一片江山的大將韓信，說他一人之下萬人之上毫不為過，我不知道他聽沒聽過“功高震主”“功成身退”，但他肯定從未放在心上，否則的話，他只要調(diào)整下心態(tài)，適時放下緊握的權(quán)力，最后就不會被蕭何和呂后玩死。達(dá)到權(quán)力巔峰的人，心態(tài)調(diào)整不過來，不知道“往低處走”這個道理，注定要